二零一二净土大经科注（第二四九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四九集）　　2013/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0249



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百二十二页，从倒数第五行念起：

　　「例如《涅盘疏二十》云：若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕。」前面我们学在这个地方。这个地方的常住是佛门的术语，寺庙也叫常住，不是这个意思。这个意思《佛学大辞典》有解释，「明」，明是说明，「涅盘之常住为《涅盘经》一部所诠」。《大涅盘经》说什么？就是说常住，一切法都常住。我们通常讲一切法无常，常与无常不二，这个意思就深了。凡夫总是执着二边，实际上如果你放下起心动念、分别执着，这一切法都平等，一切法都常住。相虽然不常住，性常住。相不常住是说它的形相，它的变化常住。譬如以金作器，器器皆金。我曾经参观，一个同修他是做首饰的，他做的是镀金的，不是纯金，所以价格非常便宜，光色非常之美，丢掉也不痛心，他用镀金。我们去参观他的展览室，大概不同的样子有一万多种，琳琅满目，那真叫黄金世界。我们学佛的同学到这里来参观，就了解佛在经上常用这个比喻，「以金作器，器器皆金」，没有一样不是金的。金是常住的，相不常住，但是相的变化也是常常存在的，它存在的有变化，那变化就是它的常住。常住在变化，相；性常住不动。于是这才体会到佛在经上说的，常住跟无常是一不是二，我们渐渐能体会到这个意思。

　　我们人的身体、念头，这是无常的，是生灭法，生灭法里面有不生灭法，这个很少人知道。《楞严经》上，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，年岁大了，渐渐老了，忧虑，感叹着世法无常。佛问他：你知不知道你身体里头有真常，有不生不灭，知不知道？他不知道。佛就问他：你第一次看到恒河水是什么时候？波斯匿王说，三岁母亲带他经过恒河，看到恒河水。佛说：你十三岁的时候是不是老了十年，身体衰老了？十三岁见恒河水与三岁见恒河水，那个见有没有差别？没有差别。二十三岁、三十三岁、四十三岁、五十三岁，那个见都没有两样。现前波斯匿王六十二岁，释迦牟尼佛也六十二岁。佛就说：你想想看，人十年十年老了，你见没老，那个没老的就是真常，就是不生不灭，身有生灭，你的见没有生灭。波斯匿王听懂了，知道生灭里头有不生灭。那是什么？见性不生灭，闻性不生灭，六根的性没有生灭，不生不灭的是自己，有生灭的不是自己。波斯匿王明白了，很开心，知道自性当中有不生不灭，不生不灭是真正的自己，真我，生灭的是假我，假我是无常的，假我是不存在的。

　　几个人会想到这个？果然明白、搞清楚了，那修行修什么？无非是放下假我，回归真我。完全放下，完全回归，这个人叫成佛。回归了一半，还有一半没放下，这个人叫菩萨。不断的放下，不断的回归，到彻底放下，圆满回归，这就成佛，这妙觉如来。于是我们就晓得，大乘菩萨五十一个阶级，就是他放下多少。开始放下一点点，初信位的菩萨；再放下一点，二信菩萨。我们有没有放？我们完全没有放。为什么？初信有标准，身见放下，不再执着身是我，这是初信位的菩萨。还执着这个身是我，你完全没放下。只要放下这么一点点，在佛法就称你是圣人，你就不是凡夫，你入菩萨的俱乐部，你是它里头的一员。资格最浅，刚进门，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑放下了。换句话说，你见色闻声是正确的，不再迷惑颠倒，这叫圣人。虽然还在六道里头，决定不堕三恶道，也不会变成阿修罗、罗剎，不可能的。你在六道里头只有人天两道，人道寿命到了，生天；天道寿命到了，又到人间。像经上讲的，步步高升，初信、二信、三信、四信、五信、六信，七信位就超越六道轮回，八信、九信、十信，再往上提升，超越十法界。这个里面有进有退，进退完全在自己，自己勇猛精进，那就只进不退；如果还有懈怠，遇到挫折不想再修下去，这就退转。退转有极限，就是初信，这是极限，退到这个地方慢慢会回头，再往前进。所以十信位的时间很长，就是这个原因，进进退退。

　　常住这两个字，在《大涅盘经．如来性品》里面有说，「或闻常住二字音声，若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知如来常住无有变易。」这个常住是讲如来，是讲佛所证得的境界，这也就是一部《大涅盘经》之所宣演。我们知道，《大涅盘经》是佛最后讲的，佛的遗嘱，一天一夜说的。八年说《法华经》，一天一夜讲《大涅盘经》，《大涅盘经》是佛的遗教。《三藏法数》里头有个简单解释，有「常住」这一条，说得很清楚，「谓此涅盘之理」，大般涅盘理体，「彻三际以常存」。三际，过去、现在、未来，它常存，换句话说，它超越了时间。下面一句是超越了空间，所以它叫常住。换句话说，这是一切法的本体，一切法从它而生。六祖惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法的体是常住，常住之体生出来的现象当然也是常住。譬如以金作器，金不变，我们把这些黄金造一尊佛像，佛像就是黄金，黄金就是佛像。性是黄金，相也是黄金。我们将这些黄金熔化，再去造一尊菩萨像，像不一样，但是这尊菩萨的像就是前面那个佛像的黄金。相改了，性是黄金，菩萨像还是黄金，不能说相不是黄金。我们再把这些黄金造成一个人像亦如是，这个人像的体是黄金，人像的相也是黄金。这就是常住的意思。

　　所以佛说一切法不生不灭，佛又说一切法生灭无常，我们听了搞不懂，到底是无常还是有常？佛说的完全正确，怎么说都正确，我们是怎么说都错了，什么原因？这个对错到底是什么标准？不起心不动念，一切就是对的，没有分别执着；起心动念，一切都是错的。所以，以佛经来说，经典上有，哪一法是佛法？在六道众生心目之中，你心之所思、眼之所见，哪一法是佛法？没有一法是佛法。为什么？佛法是常住的。佛问菩萨，这一切万法哪一法是佛法？没有一法不是佛法，没有一法是佛法，不执着就叫佛法，执着就不叫佛法。《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛告诉我们，佛出现在世间讲经教学，是因缘所生法。《中观论》上说，「因缘所生法，我说即是空」。于是乎我们就渐渐能体会到，不起心不动念，一切法皆是佛法，没有一法不是佛法；起心动念，一切法就不是佛法，连《大方广佛华严经》也不是佛法。怎么起心动念？佛与法身菩萨现相没有起心动念，四十九年讲经教学没有起心动念，所以在如来、在法身菩萨，法身菩萨是大彻大悟、明心见性，他们心目当中一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。在六道凡夫，有起心动念、有分别执着，那就没有一法是佛法。佛说这些话，我们听起来好像是矛盾、是对立。其实，佛所说的一切法都是方便说，听的人如果听懂了，觉悟了，就是真实说；听不懂，没觉悟，是佛的方便说。到底是方便说是真实说，是在听的人这一边，不在说的人那一边。说的人那一边，说而无说，无说而说。《般若经》上佛说四十九年没有说过一个字，谁要说佛说法了，那叫谤佛。这个话什么意思，佛为什么这么说法？无非是教我们把妄想分别执着彻底放下，放下就对了，放下无有一法不是佛法。

　　一个念佛的人真正把万缘放下，他心目当中一切万法全是阿弥陀佛，是真的不是假的。一切法皆是阿弥陀佛自性当中流露出来的，无有一法例外。阿弥陀佛好比是黄金，用这些黄金造十法界依正庄严，十法界依正庄严没有一法不是黄金。今天整个宇宙，上自诸佛剎土，下至六道众生，这一切依正庄严全是自性流露出来的，自性是本来佛，它怎么不是佛？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。众生，众缘和合而生起的现象叫众生。这个现象包括情与无情，包括今天所说的物质现象、精神现象、自然现象，无一不是自性流露。那么讲到净宗，无一不是阿弥陀佛本愿的流露，自性功德的成就，所以法法皆是阿弥陀佛。我们对这些事情搞清楚、搞明白了，这是属于解悟。一心专注在听经上，听清楚了，听明白了。听多久？听了几十年，才明白过来。有没有契入？契入少分，用百分比来说，大概只契入一、二分，还有九十七、八分没契入。契入就得受用，不契入不得受用。但是能帮助我们修行，让我们时时刻刻想到，应该放下，不应该再执着，不应该再分别，不应该再打妄想。我们对于这些概念，这是修行里好的概念，愈来愈多。一定要勉励自己真干，真干就能够契入，往生能大幅度增高品位。

　　《涅盘疏》里头也告诉我们，「闻有多种，若能深思惟，如说行者」，要把所闻所解的变成生活。如说行者，把它变成生活，这个人叫行菩萨道，他生生世世都会向上提升，他不会堕落。下面这几句是念老为我们的开示，这《涅盘经疏》里头的意思，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。」生生世世不退转，只有向上提升，不会向下坠落。「可见闻之一字」，意思里头包含着有信有受，你真正相信，你真的接受，真接受就是真干。「不仅是一经于耳」，听了以后不去想它，不去念它，不落实，那个没有用处，那只是在阿赖耶里头种一个善根而已，在这一生当中不起现行。

　　「今愿文之一二三忍，实即本经菩提道场第十五品」里面讲的三种忍。菩提道场讲的三种忍，一个是音响忍，第二个是柔顺忍，第三个是无生法忍。《无量寿经钞》第五，钞是批注，这个里头的解释，「一、音响忍，由音响而悟解真理者」，这个叫音响忍。「二、柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理」。真理是自性本具的理体，能生智慧，能生功德。音是音声，这个音响多半指讲经教学，这是从音声而觉悟的。在中国禅宗，惠能大师为我们示现的就是音声，释迦牟尼佛给我们示现的是禅定，禅定能开智慧，闻经也能开智慧。柔顺忍，心地永远保持柔和，永远保持能够恒顺众生，这是慧心柔软，就能够随顺真理。真理纯净纯善，能感动人心。不是用刚强，不是用与性德相违背的暴力，暴力用到极限是战争，这个与性德完全相违背。

　　性德在中国古人讲叫五常，五种。常是永远不能变，永远不能改。五常第一个是仁，仁是爱人，行有不得反求诸己，己所不欲勿施于人，这都是仁。我不喜欢的人也不喜欢，我不喜欢的不能加诸于人，六道凡夫多数都是只想自己不想别人，要把自己所欲的强加于别人，这叫不仁。仁这个字意思深广无尽，没有边际，这是大学问，是道德学问的根本，它的源头就是父子有亲。真诚的亲爱能够像婴儿一样完全没有分别，没有妄想执着，见一切境界都欢喜，没有分别心，这叫天真。天是天然的；真是不是假的，那是真心自然的流露。人长大受外面环境的影响，真心隐没，妄心逐渐的发展，到最后全是用虚妄心对人，不是没有真心。为什么在婴儿时候他流露出来的是纯真无妄？可见得人之初性本善，长大之后就不善了。所以中国古人看清楚、看明白了，如何把这个仁德保存下去，永远不变，从仁生义，从义生礼，从礼生智，从智生信，一个比一个高。仁是核心，下面四个是起作用。表现在日常生活当中，起心动念、言语造作要合乎义。义是什么？义是道理、义理，合乎理、合乎情、合乎法，情理法面面顾到，这叫义。落实在生活当中，头一个就是规矩。团体在一起生活，没有规矩就乱了，礼就是规矩，让大家在一起生活整整齐齐，一丝毫都不乱。有礼就有智慧，有智慧就有信用，人言曰信，说话要算数。在佛法里面就是落在十善里头。十善里面不杀生是仁，爱护生命，不偷盗是义，不邪淫是礼。这个淫里的意思很广很深，除男女之外，凡事过分都叫淫，不能太过分。意三业都是属于智慧，四种口业是信，说得更详细，意思更深更广，这是佛的教育。

　　现在人把佛教看成宗教，不能说他错。佛教本来不是宗教，但是它现在变成宗教，我们不能不承认。但是我们要知道，佛教是非常重视教育的宗教，这个要讲清楚。用中国宗教两个字来说佛教，名实完全相应。中国文字宗教里面的意思是人类主要的教育，这第一个意思，第二个意思是人类重要的教学，第三个意思是人类尊崇的教化。释迦牟尼佛的心量很大，教学的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生他都教，而且全是义务的，不收学费，不求任何的供养。佛教学唯一的目的，帮助众生觉悟。破迷开悟，自然就离苦得乐，教育的目标就达到。我们要冷静思惟，我们很多事情，不明事实真相，看错了，把人看错了，把事看错了，把物看错了，造成很多错误的思惟、错误的判断、错误的决定、错误的言行，感得许许多多不善的果报，让自己跟一切大众遭受很多苦难。这是什么原因，这是什么因果，要不要负责任？如果要对这些事情负责任，当然就有果报，这个果报就是六道轮回。你的善因、善行有善果，天上人间的福报。但是天上人间的福报都不是究竟圆满的，为什么？天人也没觉悟，迷得比我们轻一点，他还是会造业。

　　四禅天的天人，四空天的天人，把佛菩萨、古圣先贤所说的般涅盘，一切法不生不灭，他看错了，他以为四空天不生不灭，以为四禅天不生不灭。四禅天没有灾难。初禅有火灾，二禅有水灾，三禅有风灾，四禅没有三灾，福报大！所以四禅叫福天，没有三灾八难。可是寿命到了还是会堕落，于是对圣贤就毁谤，圣贤人所说的涅盘是假的不是真的，我已经证得，为什么我寿命还会到？寿命到了他知道他堕落，烦恼又生起来了。原来禅定功夫得力，烦恼不起作用，伏住了，没断根；现在寿命快要到了，福报享尽，没有了，烦恼起现行。在佛法里面说，如果过去听佛讲的，他产生一种误会，于是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，说被佛法僧骗了。这个念头是五无间业，他起这个念头就是造五无间业，五无间业里头最重的业。那他到哪里去？无间地狱。从最高的四空天、四禅天掉下来到无间地狱，什么时候才能出头？什么时候能认错、能忏悔，佛说的没错，我自己误会了。他没有依教奉行，这个要知道，他修的是邪道不是正道，仰慕天福，修天道，以为那是佛道。佛道跟天道完全不相同，自己迷了不知道，自己走错路也不知道，这叫迷而不觉。

　　现前迷的人更多，更普遍了，为什么？这个世间没有人真正在学佛法，佛门弟子不少，真正如法修学的人不多。什么叫真正如法修行？章嘉大师说的这句话是个标准，看破放下就是真修。看不破、放不下是假的，不是真的；看破不能放下，放下不能看破，都不是真修。学佛的同学想亲近一个善知识，善知识到哪里找？找不到。善知识在面前，当面错过。为什么？至诚心生不起来，恭敬心生不起来。为什么？自己的业障习气太重，天天拜佛，对佛没有至诚心、没有恭敬心。如果真正有至诚恭敬，他拜三年佛决定得成就。谛闲老和尚那个做锅漏匠的徒弟，就是念三年佛、拜三年佛，预知时至，站着往生，没有丝毫病苦，走得干净利落。

　　我们又听到倓虚老法师常说，哈尔滨极乐寺第一次开戒当中修无法师，一生在道场里面修苦行，粗重的活别人不愿意干的他干。他不认识字，没念过书，没有出家之前他学泥水匠。以后出家，专修苦行，往生的时候预知时至，非常自在。临走的时候留了一句话，因为送他往生的人要求他说：修无师，你往生极乐世界，你得留几首诗，留几首偈子给我们做纪念。他很老实，我没念过书，我也不会作诗，也不会作偈子，不过我有一句话可以供养大家。什么话？他说，「能说不能行，不是真智能」，留了这么一句话。这句话的意思很深很广，能说不能行，是假的不是真的。什么是真的？真的是你听懂、听明白了就真干，那是真智慧。学佛了，都受了三皈依，那要是用修无师的标准，这三皈依是假的，为什么？你没有能做到。

　　什么叫皈依佛？皈是回头，依是依靠，佛是觉悟，从迷惑颠倒回头依靠觉悟，这叫皈依佛。什么样才觉悟？持戒、修定、开慧就觉悟。这是从总的原则、总的纲领上给你说，戒定慧三学。从净土宗来给你讲，就非常具体，怎么皈依佛？「发菩提心，一向专念」就是皈依佛，很踏实。怎么皈依法？法是经典，我们就依一部就行了，就是这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。天天要念，天天要听，在这个里头懂多少我就做多少。天天读，这个里头经的意思、义理没有穷尽。我学了六十多年，遍遍不一样，说明佛经里头的道理、智慧、方法、能量是无穷无尽的。从哪里看到？遍遍不一样，遍遍有悟处。前些年悟得浅，最近一年比一年深入。所以这个经的义理、法味无穷无尽，愈念愈欢喜，愈念信心愈真实，愿心愈恳切。一天可以不吃饭、不睡觉，一天不能不读经，不能不听经。我自己讲自己听，讲给自己听，光盘打开我听我自己讲，把自己所懂得的立刻就能落实到生活，穿衣吃饭、待人接物。物，范围非常广大，十法界依正庄严。学会用真心不用妄心，学会吃亏，学会上当。早年怕吃亏上当，现在欢喜，为什么？原来吃亏上当是消业障最好的方法。业障从这里消，功德从这里成就，智慧从这里生，会好处太多！不肯吃亏的人做不到。这是老修行，要老修，初修这个味道没尝到，应该有四十年以上的功夫，这味道尝到了。我学佛六十多年，晚年尝到这个味道，对佛法深信不疑。所以处事待人接物，一定要学习柔顺。贤首国师教给我们的四德，第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」，第三个「柔和质直」，第四个「代众生苦」，完全落实在柔顺忍里头，不柔顺这四句做不到，柔顺里面完全落实这四德。所以它说「慧心柔软，能随顺真理」。五常是真理，五伦是真理，在佛法里头十善是真理，三福、三学是真理，六度、六和敬是真理，他统统能做到，这叫随顺真理。

　　「三、无生法忍，证无生之实性」。一切法不生，不生当然就没有灭。不生不灭在哪里？统统在我们眼前，我们没看到。谁看到？八地以上看到了。这就是说它不是假的。八地以上的人很多，不是释迦牟尼佛一个人看见的，见一切法不生不灭。弥勒菩萨告诉我们，一切法里头的一法，是一千六百兆分之一秒出现的这一法。一千六百兆分之一秒，我们完全不能觉察、完全不知道，是真的不是假的，它确确实实就在我们眼前。世尊在《楞严经》上讲，「当处出生，随处灭尽」。真正是不可思议的境界，没有办法去想它，想不到；你见不到，六根完全接触不到，就在六根的面前，六根接触不到。这个要大定，甚深的禅定你才能见到。证无生的实性，实是真实的，性就是自性，就是宇宙万有的理体，这道理、本体。「而离诸相」，佛离诸相，永远不会起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着。分别执着是非常粗的相，起心动念是细相，我们都不知道。起心动念速度之快，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念」，就是起心动念。多少个起心动念？三十二亿百千，我们把它换算成现在人所说的，三百二十兆，一弹指三百二十兆个起心动念。不起心不动念这就平了，起心动念的现象就没有了，没有了就是纯净纯正，这是自性的本来面目。自性从来没动过，我们只要回归不动，就是回归自性。自性是不动的，动是阿赖耶，妄心。真妄是一体。妄是个幻妄，不是真的，真的永远不动。所以学佛，八万四千法门、无量法门，它们修什么？全是修禅定，没有一个例外，我们净土宗是以执持名号来修禅定。

　　世尊在经上讲得很清楚、很明白，《大集经》里头讲的，持名念佛即是无上深妙禅，是用持名念佛来修禅定，这个禅定无上深妙。它不是把烦恼习气断掉，它是把所有一切烦恼习气换成阿弥陀佛。这个方法八万四千法门没有，这个方法太妙，比断烦恼习气容易，烦恼习气根本不要去理会它，起来了赶紧换成阿弥陀佛，真妙绝了，非常管用。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话说得非常好。凡夫哪有不起心动念的道理？但是起心动念才起来，马上要觉悟，念头只有一个，不要有相续的，要快，立刻换成阿弥陀佛。这个在无量法门里头，的确是第一殊胜，无比的殊胜。换成阿弥陀佛就没事，就变成念佛，念念是佛，这是真正弥陀弟子。弥陀弟子一定要皈依阿弥陀佛，皈依净土五经，一心只求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有别的愿望，只有这一念，没有他念。要真干，身在这个世间就是要随缘、要放下，跟这些众生在一起，顺着他们，他们喜欢什么我们就随顺，没有自己的意思，自己一心一意求生净土，这真正念佛人。

　　无生法忍，「是悟道之至极」。悟道就是见性，见性到至极，见到一切法不生不灭，入不二法门，一切众生皆是阿弥陀佛，一切众生皆是佛。佛是自性，一切众生是自性变现的，能变的是自性，所变的哪有不是自性的道理？真正会听的话，这一句话可以言下大彻大悟。「此三忍当于第十五品中详论之」，这个三忍留在后面第十五品里头细说。我们再看最后第四十八愿，「现证不退愿」。经文：

　　【于诸佛法不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这是他方菩萨，见佛身相、闻佛名号所得的利益。这最后一愿，现证不退。愿曰：『于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉』。「不退转者，所修之功德善根愈增愈进，不更退失，略云不退，即梵语之阿鞞跋致。」前面第二十愿里头说过，凡是往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，就是不退菩萨。「盖以菩萨行愿难发易退」，菩萨行愿真难发，为什么？几个人真正发心舍己为人？这个愿发不出来。为人当中还是要为自己，为人跟为己做个比例，还是为人少，为自己多，一定的道理。这就是菩提心为什么那么难。真心难发，真正的原因是不了解事实真相，把六道十法界认为是真实的，极乐世界没见过，只听说，没见过，心里总有几分怀疑，这叫人之常情。这种怀疑造成严重的误会，让我们对于六道、对于十法界产生留恋，舍不得离开。听说极乐世界好，这里也不错，不想离开。天上比人间好，好很多！化乐天、他化自在天，不比极乐世界差。现在在这个世间有大富大贵之命，他们眼前在享受，眼前享受到的；极乐世界太遥远了，所以这个心很难很难。

　　菩萨行愿难发易退，真的很容易退心。发心弘法，讲经教学，真的有讲了不少年，讲了十几年，退心了。为什么会退心？听众愈来愈少了。所以今天真正要发心讲经，最好摄影棚里头对着荧光幕讲经，没人听，只看到自己的面孔，自己对自己讲，一个听众也没有，为什么？不会退心。如果有听众，有时候来得多，有时候人来得少，就很容易退心，我讲没人听了。没人听还讲，为什么？还有一道我们肉眼看不见的众生，听说很多很多。这些是有缘的众生，那些是活人他没缘。我们对有缘众生讲，冥阳两利，他得利益，我也得利益。可是有我这种想法的人很少，不多，大家想得很现实，幽冥界的众生我没看到。心量再放大，像菩萨一样，面对着遍法界虚空界一切有缘众生，那就不计其数，太多太多了。

　　我们得到一些信息，唐太宗光盘我看过。他那个道场是居士家庭道场，房间很小，摄像机大概是旅行去游玩时候用的，很小的，是用这种最简陋的机器录下来的。唐太宗说，别看这个地方很小，众生无量无边！他们播经，播光盘，有《地藏经》、有《无量寿经》，还有《三时系念》，都摆在一起。这人就问唐太宗，他们会不会互相干扰？唐太宗说不会，你们看到地方很小，他们看地方很大，而且当中都有墙隔住的，喜欢听什么，他就到哪里听，它不干扰。我们看不到墙，那些众生能看到。所以真正发心度众生，人不喜欢听，鬼喜欢听，别忘了他们，还是要继续讲下去。

　　缘，要懂得与人结缘，广结善缘听众就多了，这一点是早年李老师教给我们的。我们这些跟他学经教的人，他老人家一再叮咛，常常提醒我们结缘，你不结缘，你将来讲得很好没有人听。要跟众生结法缘，我们学讲经的法师以这个为我们一生的正业，所以我们到寺院庵堂，见到佛像顶礼三拜。我们的三拜跟别人拜的不一样，第一拜，愿我跟这个道场有缘；第二拜，愿我跟道场常住有缘；第三拜，愿我跟这个道场的信徒有缘。他们就会来请我讲经，内部的人跟我有缘都欢喜，听众也很欢喜，不是都来了吗？结法缘这个念头不能断，要真结法缘。我们结法缘的方法，学印光大师，印送经论善书，现在包括光盘，还包括机器，读诵经典的机器，播放讲经机器。现在机器很小，价钱并不高，这个大家喜欢，布施愈多愈好，不要积财，要散财。

　　下面，「据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」。这是佛经上的比喻，很有趣味，初发心的菩萨，信位初发心，这些菩萨叫轻毛菩萨，羽毛，风吹就把它吹走了，所谓随风东西。「又南本《涅盘》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少（这个字不念少，稍）违缘」，就是不大，这个缘不大，很少、很微的缘，「于阿耨菩提即便动转」，他菩提心就失掉，「如水中月，水动即动」。又有比喻说，「譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜」。水里头的鱼，鱼子很多，真正将来变成鱼的很少。这些鱼子怎么样？多半被别的鱼吃掉，所以牠的产量大，牠还能保留着极少数，牠不会灭种。

　　「如庵罗树，花多果少」。庵摩罗果，庵摩罗果是什么？早年在台湾，道源法师是个讲经的法师，李老师曾经告诉我们，他在台湾所见到的法师，讲经的法师，他说只有道源老和尚是科班出身，内行，他学过传统的讲学方法；别的人没有学过这个方法，讲的东西不合规矩。这个事情内行才听得出来，外行听不出来，外行你不懂。讲演有讲演一套理论跟方法，讲经亦如是，学校里老师教学生也如是，他在师范学校学过教学法，没有学过教学法去教学生，跟他教学的不一样，他有方法。我们在台中，李老师把传统的方法编成一个小册子，叫《内典讲座之研究》，那就是讲经的方法。他还编了一个讲演法，《实用讲演法》，文字虽然不多，句句都是纲领、都是纲要，编得非常好。

　　在台中学习，先学习讲演，讲演法学会了之后，再学讲经。讲经这套方法，老师在那个时候轻易不传人，他只印了三百本，锁在自己箱子里头，很不容易拿到。我跟同学们说过，当时我们在老师这个班上，班上二十多个同学都没有这部书，这部书老师给我了，我向老师请求一个人发一本，不同意。我说为什么？好像老师吝法。老师这才把原因说出来，不能给大家看，给大家看了之后，这是一个标准，他遇到法师讲经就会批评他，他就造罪业了。对李老师一定造成负面影响，他搞出这个办法，教这些信徒批评老师，没有人会原谅他。所以他紧紧守住。我没有办法，我把它编成一个大纲，表解画出来，拿给老师看，我说用这个跟同学们介绍可不可以？他说行。所以我用这个方法，把老师讲经的纲要介绍给大家。李老师往生之后，这本书我就印了很多，而且我还讲了一遍，讲得很详细。好像有一个法师，悟闻法师，把它整理写成书，《内典讲座之研究》，学讲经的人一定要学。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。




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