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净土大经科注(第二00集)

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發表於 2018-4-18 21:29:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第二00集)  2012/2/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0200


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百三十二页,我们从第三行第二句看起,从《会疏》这里看起:
  「《会疏》:欲是诸苦之因,施戒能离之。正念是善护助,如着铠入城。忍定能为之。净慧则是般若。精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。前面我们学到此地,我们接着往下看,「望西师稍异于此,以离欲为施戒忍,正念为禅定。总之皆谓离欲,正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪瞋痴三毒,故曰梵行。望西师又云:离欲即无贪,善正念无瞋,净慧无痴,此名梵行」。这些都是为我们解释「净慧修梵行」这一句经文。望西师的话并不难懂,跟《会疏》说法稍有不同,可是意思没有两样。
  离欲是修出离法,就是出离六道轮回、出离生死,是出离法的基础。所以古德有说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,爱欲是六道轮回的根。我们知道这桩事情非常难断,六道轮回里头的众生,几个人能没有贪爱?于是我们就明白了,为什么会有六道轮回?贪爱为因,有贪爱就有六道轮回,没有贪爱就很容易离开六道轮回。往生净土亦如是,有贪爱,不容易往生,他舍不得离开此地;如果贪爱断了,往生很容易,只要有愿求往生,阿弥陀佛一定来接引。念佛的人临命终时佛不来接引,那是什么原因?佛知道你放不下,来了你也不肯去,所以他就不来了。佛很慈悲,不会打搅人,完全是恒顺众生,随喜功德,你想去他真来接你,不想去他就不来。
  菩萨修此六度能离贪瞋痴三毒,这上头有个菩萨。我们凡夫修这六门功课,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,得什么?得人天福报。什么原因?不是菩萨,不是菩萨就是没有真的觉悟,还贪恋世间,这就去不了极乐世界。真正能离贪瞋痴,修六度,你看六度,布施是对治悭贪的,持戒是对治恶业的;真持戒的人不造恶业,真修布施的人决定没有悭贪。真修忍辱他就能得定,忍辱是禅定的前方便,不能忍怎么会得定?能忍就会开智慧。禅定是正念,般若是智慧现前,这叫梵行。望西师又说,离欲就是无贪,善正念无瞋,就没有瞋恚,净慧就不愚痴。这就是六度断贪瞋痴,这才叫梵行。下面这一小段,「慧光普照」,只有两句经文:
  【愿我智慧光。普照十方剎。】
  前面一段讲的是表无量寿,这一段要讲无量光了,无量光有四小段,这是第一段。「无量寿,体也」,无量光是相、是作用,体相用具足。「从此体相用流出无边之化德化益」,教化众生的大功德,教化众生的真实利益。这从哪里来的?从无量光寿而来。「善导大师《定善义》曰:一一誓愿为众生。今此偈颂,正显是心」,这就是誓愿为众生的心。这里我们看看阿弥陀佛,修净土一定以阿弥陀佛为榜样,他就是我们的指标,我就向他学习,他有这样的大愿,我们要追随他。
  『愿我智慧光,普照十方剎』,这个「照」就是现在所讲的影响的意思、普及的意思,普遍能达到,我这个念力的能量可以达到。念力达到了,这个念力如果要是专一,不但你的意念达到,你连事相都可以达到。这桩事,现代科学家给我们证明了,嘱咐我们起心动念要谨慎,为什么?我们这里打个妄想、起个念头,不一定他方世界就出事情。为什么?如果这个念头不善,他方世界那个人也不善,跟我这个念头相应,我这个能量就加持他,就让他做更多坏事。于是我们就明白了,我们今天有个不善的念头,就有很多不善的念头加持我们,这些不善我们都叫它做魔障,魔的能量来加持你;那我们一个善的念头,就获得诸佛菩萨来加持。我们自己的念头能接收也能加持别人,这个感应道交不可思议。理我们能体会得到,科学家的报告我们承认,所以念头一定要善。念头最好不要为自己,为自己实在说几乎都是不善的。这里头的不善,有些你知道,有些你不知道,知道叫有意,不知道是无意。无论是有意无意,善的对自己有益,不善的可能对别人有伤害,对别人伤害,自己也要负因果责任。
  学佛了,今天我们真的明白了,总的一句话说,我们跟整个宇宙一切众生同一个体性;换句话说,我们的信息都是互相联系的,从来没有中断过。跟现前这个世界一切人、物,物是除了人之外,九法界都是物,物的范围比人大。一切人、物就是指十法界,十法界里头的依正庄严,一切信息跟我们都是互通的,从来没有一秒钟间断过。我们念头善,发出去的念头是善念,从理上讲,我们周边环境无论是近、无论是远,近在身边、远到遍法界虚空界,应该是平等的,没有差别的,这个信息发出去,远近亦同。反应亦如是,远近也都同时反应,为什么?意念当中它不是物质现象,它没有空间限制;换句话说,意念是没有时间跟空间的。我们能想过去、能想未来,这就是时间没有了;能想现前、能想他方世界,空间没有了。绝对不是妄念,妄念没有这个能力,阿赖耶里头的心意识没有这个能力。我们自性有这个能力,自性的能力接收自性,也接收自性所变的阿赖耶,所以善恶念头全知道。这是普照十方剎。
  智慧光有两个意思,「一者,如《涅槃经》云:光明名为智慧。又《超日明三昧经》曰:大智发外,能照法界,名为光明」。这个能照法界是什么?对于遍法界虚空界明了,这就是光照。我们有没有光照?有,是真的不是假的。我们学习大乘,得到佛光注照,同时引发自己自性里面的光明也能遍照十方。不过我们的智照不圆,没有明心见性,明心见性这个智慧能照就圆满了。我们现在能照是我们所知道的,见闻觉知里头所得来的,我们看到了,在经典上看到了;我们听到了,听到讲经说法,包括科学报告,乃至于世间一切法。譬如我昨天看了一份报告,上个星期全世界发生的灾难将近有四十起,我看到了。你们一提我有这个印象,这就是光照到了。我们看到科学家的报告,天文上一些发现,我们晓得了,这个知、觉就是智慧光。我们从大乘经典里面知道,像《华严经》上讲的「华藏世界、世界成就」,这对宏观宇宙的普照。我们学习法相宗,知道有《百法明门》,弥勒菩萨《瑜伽师地论》里头有六百六十法,这些把宇宙之间一切法归纳成品类,提起来我们也有概念。这都是智光普照,这个地方讲的大智发外,对外面能照法界。
  可是我们在现前,是能照,但是照的能量很薄弱,敌不过习气。敌不过习气发生什么状况?叫明知故犯。譬如知道万法皆空,心里还是贪得患失,这就是习气,敌不过习气。这个地方最重要的是要产生警觉,时时刻刻有警觉心,要认真努力精进,什么时候能克服习气就得受用了;得受用就叫菩萨,就不叫凡夫。譬如修六度,修六度真正能够把贪瞋痴慢疑断掉,这就是菩萨,它起作用了。我们也修六度,修六度不但不能断贪瞋痴慢疑,还很可能增长贪瞋痴慢疑。这修了干什么用?有用,修得人天福报,你出不了六道轮回,管用。菩萨修六度是功德,凡夫修六度是福德,福德在六道里头享受。只要有福,到哪一道都享福,除了阿鼻地狱,那是一点福报都没有,那是造极重的罪业。极重罪业有时候我们造了根本没有觉知,不知道它是极重的罪业,现在人不知道。不孝父母是极重的罪业,现在几个人知道孝顺父母?那个孝顺父母如果扩大,往前推,不孝祖宗是极大的罪业,谁还孝祖宗?祖宗已经不在了。我们推到自己家谱里面,记载着我们最早第一个祖先,这是有记载的,当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏,第二个是神农,第三个是黄帝,这我们家谱上记载的,这老祖宗。老祖宗的事迹,黄帝有记载,伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕,伏羲有个记载,画八卦。
  我们老祖宗,我们对他怎么孝顺?老祖宗留给我们的智慧、方法、经验,我们能够接受、能够好好应用在生活上,这孝顺,我们感恩;如果把这些东西全都忘掉了,不孝顺!我们今天真的是大不孝,把老祖宗东西丢掉了。老祖宗真实智慧创造了中国的文字,发明了文言文,这是老祖宗对后代最大的恩惠。千万年前他们的知识、方法、经验靠什么传?就靠这个东西,这是最好的工具。我们今天把文言文不要了,废弃掉了,这是不孝达到了极处,不孝他真的做到究竟圆满了。究竟圆满的不孝,果报在哪里?在无间地狱,永远不能出来。今天我们讲大孝,究竟圆满的大孝,要把老祖宗的东西恢复,把它找回来,把它发扬光大。
  所以,儒释道三个根是我们德行的根本,德的根;中国的汉字、文言文是学的根,圣贤教育的根,我们学圣贤从哪里学?就从汉字、从文言文学。不但你要能读文言文,而且要能写文言文,为什么?你自己这一代所研究的心得,你要想留传给后人,只有用这个工具不会变质。你用白话文写,二、三百年之后看不懂了,没有人能懂,因为语言随着时代变。西方的文学全部都使用白话文,我们中国人讲都用白话文,就是它的言语跟文字是一致的。所以西方的古籍就没有人能懂,像拉丁文写出来的东西没人懂了。只有极少数考古学家,都没有办法完全了解。虽然这个东西保存到现在,都没有人学得到了,这是我们现前能看到。
  我们能希望中华民族的后代,过了一千年之后,现在人写的东西都看不懂,用白话文写的都看不懂了。可是文言文好,它不变质,你世世代代保留,这条热线是通的,没断。这个发明还得了吗?真不得了!今天这条热线是跟古人通达的热线,怎么样把它修复,怎么样把它发扬光大,这是谁的工作?圣人的工作,干这个事情的事情,这圣人。现在这个时代没有人称圣人,一千年之后,后人尊称你为圣人,你的功德跟孔子是一样的。没有孔子一生极力提倡,把中国古圣先贤的教训,以前是传说,统统写成文字传给后代,这个功德大,至圣先师。现在我们濒临断绝的时代了,不重视汉字,废弃文言文,中国传统文化在今天就称之为绝学,到这一代就绝灭了。什么人能把它延续下去,这个人的功德不但等于孔子,还要超过孔子,成为中国千万人当中第一人。谁肯做?肯做的人必须把贪瞋痴慢疑断掉,你才是大圣,你才是神圣;你还有这些毛病习气,你是凡人,凡人发心是很好、很善,心有余而力不足,你做不到!大乘教里面说一切众生本来是佛,能不能成佛完全在你自己,你自己愿不愿意成佛。同样一个道理,你能不能成为大圣、成为神圣在乎你自己,你自己肯不肯干,肯不肯把这一生的名闻利养舍掉。什么样艰难困苦都障碍不了你,你能把这个事业完成,你是真正的中华民族的救星。我期望年轻人能发这个大志。不追求名闻利养,不追求荣华富贵,你才能做得到,这是一份非常艰苦的工作,是非常伟大的工作。
  《超日明三昧经》说的这三句,「大智发外,能照法界,名为光明」,这几句话前面讲过,「光明慧辩愿」里头讲过。「二者,如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》」有两句,「佛光能破无明闇,故佛又号智慧光」。上面这一句,意思跟前面相同,下面这一句「则表智慧光是弥陀圣号之一,亦弥陀十二光明之一」,十二光明我们这个经后面会讲到。「据此则智慧光,即无量光。且弥陀虽列十二名」,这十二个名就是十二光,「实则一一名中,均圆摄余之光德」。每一种,《华严经》上所说的,一即是多,多即是一,一决定具足一切,一切决定在一法之中。
  这桩事情也被现在科学家发现了,科学家称这个现象叫全息,他们用照相的方法发现到的。一张照片,全息的照片,你把它剪碎,剪成很小的碎片,放在激光底下去看,那个相片还是完整的,缩小了,一点都没有漏。这是宇宙当中一种自然现象,这个现象佛经上有,不叫做全息,佛经上怎么说?佛说「芥子纳须弥」,大小不二。这是佛学的名词,就是科学讲的全息,大小不二。一粒微尘、一根汗毛端,这里头有整个宇宙的信息;不但有信息而且还有现象,一点都不缺,比芥菜子还小,毛端、微尘。这句话佛在经论上也常说,我们都大意了,没有深深去研究这个话到底是什么意思。我们是看到科学家全息的报告,才想到经上有这么一句话,跟科学家发现的报告完全一致。证明佛这句话不是妄语,不是随便说的,而是事实真相,佛没妄语。科学家对于现代学佛人有很大的贡献。在过去,对佛这些说法,这叫甚深的密义,真的,我们一般人不能理解,道理确实是太深了。密是深密,不是祕密,佛是说清楚了,但是听的人没听懂。透过科学家给我们一解释,恍然大悟,佛说出来了。
  所以,任何一个名都含摄所有佛的名号,都在其中,任何一个佛的名。释迦牟尼,这里头有没有阿弥陀佛、有没有药师如来、有没有十方三世所有一切佛的名号?有,全具足,一即是多,多即是一。释迦牟尼佛的报土有没有含摄十方一切诸佛如来的报土?有,释迦佛见到,我们见不到。还有谁见到?诸佛如来见到,法身菩萨见到,十法界里面的众生见不到。你要问为什么?因为遍法界虚空界是一体,道理就是这个。一体就是全息的理论,一体里头任何一点,那个里头都具足圆满的信息。这个境界,名之为不思议境界,你无法想象,你怎么说也说不清楚。大乘经上一句老话,「唯证方知」,你见性了你自然知道。
  「故知智慧光亦无量」,也是无量光、也是无边光、也是无碍光、也是无等光、也是常照光、也是清净等光,后头多了,无论说多少,都在这一句里头,「是故下句即普照十方剎」。「无量光,则横遍十虚」,十虚就是十方,四方、四维、上下,这叫十虚,「故无剎不照」,佛光。记住,我们的光也是无剎不照;如果不照,那个佛剎怎么会知道我们?那个佛剎里面的佛、法身菩萨他知道我们,我们的信息传到他那里,他收到了,他知道我们。他的信息也达到我们这边,互相交流,所以清清楚楚。现在是我们发的信息他知道,他发给我们的信息我们不知道,这什么原因?我们这个机器产生了故障。信息有没有收到?收到了,收到了没反应,叫故障。这故障是什么?佛说得很清楚,起心动念,这叫无明障碍你;分别执着,这叫见思、尘沙障碍你,所以你不灵光了。
  放下了见思,这个人就称阿罗汉,证得阿罗汉。他的机器修复了一部分,他所收到的信息,能感觉到、能明了范围就比我们大了,阿罗汉能清清楚楚觉知三千大千世界的信息。如果再放下分别妄想,他就明心见性了。明心见性的人几乎完全恢复了,但是还有习气,无始无明习气在,所以有可能有些他是模糊印象,不甚清楚。无明习气断干净之后,他就清清楚楚,这叫究竟圆满,这叫大圆满,这个记住。佛没有妄语,人人有分,不是诸佛如来他个人的专利,不是的。佛教里头没有专利的,佛教里头肯定一切众生本来是佛;换句话说,一切众生智慧德相完全是平等的,没有人高过人,也没有人少于人,没有,完全平等。这个平等叫做一体。
  「且此光明即是智慧,能照破众生无明之垢闇」,垢是染污,闇是无明。两种障碍,垢是烦恼障,闇是所知障,这两种障碍都消除了,这个人就证得究竟圆满的佛果了。再看底下这段经文,「除垢济难」:
  【消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】
  这四句经文是我们现前迫切需要的,现前灾难很多。怎么样济难?除垢就济难了,说得好!我们看念老的注解,『消除三垢冥,明济众厄难』,「三垢者,贪瞋痴三毒之异名」。冥是无知的意思,冥就是无明、就是愚痴。现代的科学家教导我们,弃恶扬善,贪瞋痴是三毒、是恶,弃是放弃它,就是放下,我们能够把贪瞋痴这三种烦恼把它放下。这三种东西放下,就转识成智了,这三种是末那识的根本烦恼。末那就是我们现在执着是我、以为是我,末那是执着,第一个执着有个我。说真的话,无我!我是一个什么东西?用科学家的话来说,我是一种能量,绝对的能量,取之不尽、用之不竭的能量。它存在,一切处它存在,一切时它存在,它无处不在,遍法界虚空界它是万事万物的本体。万事万物从哪里来的?都是从它来的,那才是我,禅宗的话,「父母未生前本来面目」。
  这个我,在佛法的名词叫自性,自性就是我,我就是自性。自性里头没有现象,没有物质现象,没有精神现象,这个念头都没有,也没有自然现象。所以我们六根接触不到它,今天科学跟哲学达不到。为什么?科学跟哲学没有离开妄心,妄心只能缘到妄境,不能缘到真心;自性是真心,缘不到。这个东西只有清净心能见到,清净心要到一定的程度,什么程度?清净心里头贪瞋痴慢疑都没有了,你就见到了;还有一点点贪瞋痴慢疑你就见不到,那是障碍、染污。贪瞋痴慢疑是垢,愚痴的根是无明、是冥,心里头有垢、有冥见不到。把这两个字洗刷得干干净净,垢是染污,去掉了,冥去掉是光明现出来了,就是经上常讲的清净光明。人的心能够恢复到清净光明,所有灾难都没有了。
  「《俱舍论》曰:以诸无知」,诸无知就是一切都无知,什么都不知道。要知道本性本来是什么都知道的,没有一样不知道,现在全不知道了。全不知道「能覆实义」,宇宙的真相就是实义,被它障碍住了,覆是障碍,「及障真见」,你也见不到了。你不能了知,你也见不到,所以称它作冥,冥就叫无明。明这个字,明是显之义,显义,「显也,备也,盛也,成也」。明里头有四个意思,备是具备,盛是盛大,成是成就。所以明是智慧,只有智慧才能真正解决一切问题。智慧是自性里头本来具足的,所以叫备。惠能大师明心见性,报告里头说了一句话,「何期自性,本自具足」,本自具足就是备的意思,它里头样样都不缺,智慧、德相样样不缺。不但不缺,非常丰盛,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,那就是盛的意思。那个成,能生万法。它起作用,能够帮助一切迷惑颠倒的众生,帮助他们破迷开悟,帮助他们回归自性。济是度的意思、是救的意思,就是救济。「明济,于《会疏》本作广济」,意思也能通,「故知明济即广度之义」。
  厄难,厄是障碍的意思,「碍也,缚也,难也」。缚是比喻,好比一个人被绳索捆绑了,他动弹不得,这个绳索是比喻烦恼。难是灾难,「苦难、灾难、困难」。「故此二句之浅释即为,消除众生贪瞋痴三毒之垢暗,广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数」,众生,所以叫「众厄难」。「佛之智光,悉能明济」。我们今天地球遭了难,怎么办?我不要佛光、不相信佛光,相信科学,看看科学有什么方法能救地球。也是科学技术过分的发达,把地球生态平衡破坏了,惹出这个灾祸来,现在看科学有没有办法救地球。佛之智光在哪里?人家说佛虚无缥缈,佛光在哪里,我没有看见,佛光怎么能救我?你们大家想想,佛光在哪里?你有没有想到,佛在《华严经》上说的「一切众生本来是佛」,你本来是佛,佛光就在你身边。你怎么救法?你把贪瞋痴慢放下就救了,佛光就现前了,佛光怎么不能救!
  我放下我就得救,你放下你就得救,人人都放下,美国布莱登博士讲,化解二0一二马雅灾难预言,他说了三句话就把问题解决了。第一句要求居住在地球上的居民「弃恶扬善」。什么是恶?贪瞋痴慢疑是恶,杀盗淫妄是恶,把这个东西放下,行善,「改邪归正、端正心念」,不但灾难能够化解,而且把地球带上更好的走向。你看看,跟这个话说得一样!所以千万不要讲到佛光就想到泥塑木雕的佛像,那你完全是迷信,你根本不懂佛法。佛法,佛的意思是觉,谁觉?自己觉,自觉觉他,这叫佛。我自己觉,我也帮助别人觉悟,这就叫佛。佛在哪里?哪个行业里头都有佛,男女老少、各行各业里头。没有自私自利,决定是自利利他,而且把利他摆在前面。原来利他即是自利,自他是一,自他不二。这里头道理很深,但是现在科学家发现了有一部分跟佛经上讲的完全相同,这刚刚开始。我们有理由可以相信,二、三十年之后,科学发现的东西会愈来愈接近大乘经典。到那个时候大家明白了,过去对佛教冤枉了,对不起,原来佛教是科学,不是宗教。这是真的。
  我从学佛开始,跟方老师学佛开始,就没有把佛教看成宗教,我最初完全接受老师的教诲,佛教是高等哲学。现在经过六十年,看到科学报告,我又知道佛教是高等科学。照西方人讲的那个宗教的定义,在佛教里头找不到。中文里面的宗教教义跟佛教完全相应,可惜中国人很少人讲。中国宗教是什么意思?你查查字典看,一般字典都查得到。宗是什么意思?宗是主要的、重要的、尊崇的;教,教是教育、教学、教化。这两个字合起来,是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这个放在佛教上一点都不错。如果你知道这两个字的意思,你把它不要了,换句话说,人类最重要的教育不要了,重要的教学也不要了,尊崇的教化也不要了,那不变成无知了吗?中国人讲宗教,那就是我们传统的文化,跟这个宗教意思完全相应。伦理道德是重要的教育,不要了,不要伦理,伦乱了。今天真叫乱伦,父子没有亲,夫妇没有义,长幼没有序,朋友没有信,这是今天的社会,五常全没有了,不要了。五常,五常是仁义礼智信,不要是什么?不仁、不义、无礼、无智、无信,这个社会好吗?今天社会确实如此,中国没有五常,外国也没有五常,人与人之间什么关系?利害关系,有利就是朋友合作,没有利就是敌人。灾难就是这么来的!
  我们不敢讲灾难,我们没有这个智慧,没有这个知识,我们凭什么讲?我们是听说的,报纸上刊登的,媒体上所播放的。我也不看这些东西,好心的同学每个月把重要的这些新闻标题,我不看内容,把标题写下来给我看看。我知道这一个月当中这个世界上发生了什么大事,我的信息是从这么来的。没有人提供我也就不要,有人提供来了我看看,其实不看也知道。你要问我如何应对,我就老实告诉大家,我就是一句阿弥陀佛。我的目的在极乐世界,我天天都想去,我随时都想去,我对这个世界没有丝毫留恋。我不伤害任何人,我也不会障碍任何一个人;我有伤害别人的念头、有障碍别人的念头,我就知道我到极乐世界不受欢迎。所以我愿意做一个极乐世界欢迎我的人。毁谤我的人、伤害我的人、陷害我的人,我对他都感恩,极乐世界欢迎我;我如果对他有怨恨,极乐世界不会欢迎我。为什么?这个人心还不清净,还记着怨恨、还记仇,这样的人到极乐世界,会把极乐世界人染污了,这不受欢迎。极乐世界还是欢迎中国人所谓的宗教人士,中国传统的教育就是中国人宗教那个意思,儒教是宗教,讲伦理道德,道家是宗教,佛是宗教。跟外国宗教的定义不一样。儒跟佛用外国的宗教讲不通,跟他们的定义不相应。中国宗教能够包含全世界所有宗教,但是外国宗教,用它的定义来讲,儒跟佛不在其中,道家可以。
  事、理要搞清楚,我们信跟不信都是正确的。不能够含糊,含糊那都叫迷信。没搞清楚你就相信,相信它是对的是迷信,相信它是错的也是迷信,没搞清楚。没搞清楚是什么态度?不参与任何意见,这就正确的,我没搞清楚。你要叫我提出意见的话,我一定两方面都搞清楚。我在早年遇到一桩事情,跟李老师学经教的时候,那个时候我在台中做义工,我的工作是慈光图书馆的管理员,管理员有三个人,我是其中的一个。有一天,我们附近基督教的教堂,有位先生到我们图书馆阅览室来看报纸,我在那个地方接待他。他是个基督徒,我们一谈是老乡,他也是安徽人,很难得。他就批评佛教,说佛教是迷信。我听了很好,我说很难得,如果你能把佛教批驳倒了,把这些佛教徒都救回来,你做了一桩大功德事情,好事!救了这么多人。他就愈来愈高兴,声音愈来愈大,批评了两个小时。他说,我都点头,我没有回话,沏一杯茶给他,让他慢慢说。
  说了两个小时,快吃午饭的时候,我说时间差不多了。我说:这位先生,我有个疑问要向你请教。他很高兴,「什么问题?」我说我们要看一篇文章,批评一篇文章,是不是要先把这篇文章看清楚?「那当然的!」我说你批评佛教两个小时了,佛经有没有看过?没有。我们这个图书馆每个星期三讲经,你有没有来听过?没有。我说:「你胆子倒不小」,图书馆还有很多人,「你不怕那么多人耻笑你吗?」他一句话没得说。然后我告诉他,欢迎你批评,你一定要来学经教,要来听经,把佛教真搞清楚了,你把它批驳倒了,你救了多少人,那你才叫救世主。先要来学经教,佛教到底是什么。这个人也很难得,第二天带了他教堂的牧师来看我,很客气。我就告诉他,佛教是禁得起批评的,但是这跟打仗一样,知己知彼,百战百胜,你对它一无所知,你肯定打败仗。我们要消灭这个敌人,对敌人情况一无所知,你决定消灭不了他,最后会被他消灭。所以中国古人讲「知己知彼,百战百胜」,有道理!完全不知道,随意来批判,这就很重的罪过。为什么?你冤枉一个好人,你对他不知道,你造的这个业重不重?
  这一段给我们所说的,真的是救苦、救难。现在我们遇到这么大的重大的灾难,用什么方法来救?智慧。知识不能解决问题,今天科学是走向知识不是智慧,科学造成今天的灾难,科学没有办法解决。就看到现代新兴的科学,他们的名词叫前卫科学,就是量子力学,确确实实是把过去科学的基础提出来质疑,说明三、四百年前提出的二分法是错误的。这个二分法一直到现在都遵守着,就是把物理跟心理分成二分。现在量子力学家肯定,物理跟心理决定不能分,它是一不是二。否定心理,物理就没有了;否定物理,心理就没有了,它是一体的两面。现代科学家提出来,这个二分是错误的。现在这些科学家又肯定,人类有一种本能,这种本能我们丧失掉了,古人有。他们看到许多现在还留在这个世间少数的族群,他们有古老的那些文化,像马雅也是的,古老的文化,他们很多的预言是真正智慧,不是迷信。他们怎么会知道的?这就肯定人有一种本能,这是我们现在人所不知道的。几千年以后的事情他们为什么会晓得?所以提出来,对于古老传统的文化要加以肯定,不能说它是迷信,也不可以承认那是落后,很多东西超越了今天科学,科学做不到。这都是一批新兴的新的科学,在他们的研究有很多新的发现,修正过去的错误。我们看到这些信息,知道这个路慢慢就走上了正道。佛家讲的偏见、邪见,物理、心理是二边,偏念,偏掉了。佛家讲中道,不偏不邪,这才是真理。
  念老这里的浅释说得好,「消除众生贪瞋痴三毒之垢暗」,垢是染污,暗是无知。我们没有智慧,今天染污非常严重,精神的染污、生理的染污,扩大到水资源的染污、土壤的染污。严重性科学家提出警告,再不能改善,地球上就不适合人类生存,不适合人类居住了。这是什么造成的?近代科技造成的,古时候没有。让我们想到,我们老祖宗那么有智慧、那么聪明,为什么不发展科学?我们明白了。两千年前发展到现在的科学,那现在两千年就没有了,地球就完了。所以,老祖宗发展文化的文明,不搞科技的文明。现在我们知道,这是大德、大智、大行,不给人类带来灾难。还是要放下贪瞋痴三毒,放下怨恨恼怒烦,放下杀盗淫妄,才能「广救种种痛苦与灾难」。这就是汤恩比所说的,需要中国孔孟学说、要大乘佛法,救苦救难!佛之智光,悉能明济。
  「如《会疏》曰:三垢是贪瞋痴。此三垢染心性」,我们心不明了、性不灵了,都是被这个障碍了。「令众生盲冥,故云冥」,盲是无知,不知道事实真相,「是流转因」,就是流转六道轮回生死之因。「众厄难,是其果,谓六趣四生」,六趣是六道,四生是胎卵湿化,一切众生,他的生态不外乎这四种。「佛光普流清净、欢喜、智慧之德」,佛的光就是佛的教诲,佛的声教,声是音声,就是讲学、教导。他是清净的,他不是染污的;他是欢喜的,他不是苦恼的;他是智慧的,他不是愚痴的。他有三德,清净德、欢喜德、智慧德,所以有能量「消除三障之冥」,三障就是迷惑、造业、受苦,这叫三障。「集因既灭」,这是讲苦集灭道四谛,苦是果,集就是迷惑、造业,这个因灭掉了,消灭集谛的苦因,「苦果盍止(终止流转之苦果)故云广济」。确确实实能帮助你,不但能解决现前的苦报,还能够帮助你终止六道轮回,不再到轮回里面搞这些流转了,这叫究竟救济、圆满的拔苦。你能救我这一生,不能救来生,这个不圆满。佛帮助人,不但你现前得利益,你往后生生世世都得利益。
  『悉舍三途苦,灭诸烦恼暗』,这是「承上文而言」。「消除三毒,则离三恶道」。三途极苦,比人间苦多了。所以「大圣垂慈」,大圣是称佛,佛菩萨慈悲,「愿令舍离」,佛菩萨希望大家都能够出离。「故四十八愿之首」,第一愿,「为国无恶道」,第二愿「不堕恶趣」,这是慈悲到极处。佛菩萨不愿意看到你堕恶道,不愿意看到这个世间有恶道。「今云悉舍三途苦,其义同也」,跟这个意思完全相同。四十八愿第一愿、第二愿就给我们宣布,极乐世界没有三恶道,纵然造作三恶道的业,而且是极重的业。第十八愿里头说了,五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这叫五逆罪,极重的,十恶,五逆、十恶,还有毁谤佛法,这样重的罪,临终的时候能忏悔、能承认自己的过失,都能往生。阿弥陀佛都会接引你,只要你真正认错、真正悔改,后不再造,都能往生。
  这个经文意义非常重大。阿弥陀佛能够饶恕他,一样接引他,没有把他看成例外。我们今天在这个世间,遇到一些逆境恶缘,别人伤害我们、毁谤我们、羞辱我们、障碍我们、陷害我们,这算什么!我们跟阿弥陀佛比一比,阿弥陀佛能原谅他,我们不能原谅他,跟阿弥陀佛愿心不同,不同怎么能往生?这个人造作五逆十恶、毁谤佛法,这是多大的罪!承认自己的过失,马上能够悔改,临终一念、十念都能往生。往生的品位不一定是很低,说不定是上上品往生,善导大师说,极乐四土三辈九品,总在遇缘不同。造作这些大恶是一念迷惑,做错了事;做错之后能够悔改,叫良心发现,不敢再做错事了,那就是好人,应该要原谅。他不肯悔改,不肯悔改就到地狱去受罪、去接受果报,要把他的罪业消掉。地狱是消罪业的,罪业消掉他就出来了。其实地狱是自己那个罪业变现的,罪业没有了的时候地狱就不见了。它是变化生的,不是阎罗王、鬼王建造地狱让他受罪的,不是的。所以我们晓得,地狱是自己罪业变现的,你造什么样的罪业就变现什么样地狱,业报报完的时候地狱就不见了,地狱不是真的。
  这些道理懂得了,我们这一生念佛求往生,只有一个真诚、正念待人接物,不计较任何人的过失。要像佛菩萨看众生一样,现在人所有一切过失都应当要原谅,为什么?没有人教他。他要没有过失,他肯定是佛菩萨再来的,圣贤再来的。如果不是圣贤,从小他就学坏了,他怎么能不坏?所以今天学坏是正常现象。今天不做坏事、没有坏念头,这个人不是凡人,不正常,跟一般人不一样!这是摆在面前的事实,一定要认识得清楚。要把心量拓开,要把慈悲展现出来。真正爱一切众生,爱一切造作罪业的众生,要帮助他回头;帮助他回头,我们要做榜样给他看。如果他造作不善,我们不原谅他,还要想惩罚他,他回不了头,他的怨恨会更深,那就造成生生世世冤冤相报,双方都苦,我们的佛白学了。学佛就是为了了解事实真相,这就叫佛,清清楚楚、明明白白。我们不能跟他一样的想法,他做什么坏事我们原谅他,不计较他,随他去。我们做出好样子,这个样子跟他完全是相反的,让他去看,让他慢慢觉悟,让他慢慢回头,这才有回头的可能,才有回头的一天。绝不能用怨恨!一定要知道世间一切法是假的,不是真的。钱财被人骗去、被人夺去了,无所谓,那个东西本来就是假的、就是空的,有没有与我一点关系都没有。
  我们学佛的人,有财也不愿意享受,统统拿去布施,没有不是更好吗?没有没事做。古人说,好事不如无事,无事是第一好,这个道理要懂。人家供养来了就要替他做好事,你看看,还得动脑筋要替他做好事,人家不供养不就没事了吗?没事是最好的!懂得这个道理,绝对不会问人家要一分钱,我们的日子过得清净无为。人家真送上来了,想做好事,他不知道到哪做好事,我们代他做好事。今天的好事,第一桩好事,培养传统文化人才,培养佛法的高僧,这第一好事。第二桩好事,传播佛法,印送大乘经典,像现在光盘这些,都是好事,人家听了、看了真得利益。纵然现前不得利益,阿赖耶识种了佛法的种子,来生后世遇缘就会起作用。这是好事,第一等的好事。其他的好事,世间慈善事业的人很多,他们会去做。这种第一等的他不容易遇到,他也没有想到,他要想到他早就干了,没有想到。培养人才是大事,如果中国在这个时代,十年之后出了几个孔子,出了几个孟子,出了几个释迦牟尼,出了几个老庄,不但中国有救,全世界都得救了,这多重要。十年能不能培养?能,肯定能!所以懂得学习的方法,没有不成就的。今天我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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