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如何挽救社会风气系列(七)

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發表於 2018-4-16 17:52:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:如何挽救社会风气系列》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列(七)—答问学佛  (第三集)  1997/8  电视台  档名:24-007-0003


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  各位观众大家好,现在我们继续解答问题。

  第一个问题有同修来问,人过世的时候,要穿什么样的衣服比较恰当。

  这个问题实在讲,是因为现代这个时代,你能够提得出来。在过去这不成问题,中国习俗一定要遵守礼制。在古代我们从历史上去观察,大多数朝代的成立,也就是帝王取得政权之后,统治这个国家,大概总不超过五年(也就是五年之内),它一定把典章制度都建立,所谓制礼作乐。以礼乐来治天下,使社会广大的群众在生活上有所依循,我们在什么样的状况之下,行什么样的礼节。你所问的这是属於丧礼。可是民国成立以来,一直到今天,我们的国家很遗憾的,没有制礼作乐。乐章真正是只有一个国歌。如果讲礼大概只有军队军人他有阶级,大概还保持著礼节,其他的我们都见不到了。

  就历史而论,如果这个政权国家建立之后,没有礼乐、没有典章制度,这在历史上称之为乱世,这是非常遗憾的一桩事情。民国到今天没有制丧礼,所以今天丧礼穿的衣服,你要问什么衣服比较合适,就很难答了。乱世,你喜欢穿什么衣服,就穿什么衣服,这是没有法子讲的。可是我们现在在民间所看到的,许多人还披麻戴孝,披麻戴孝是清朝之礼,所以是过了时,过了时现在还有不少人循用这种礼节,也有人用西洋的礼。不是用过去的,就是用外国的,因为什么呢?本身没有礼乐。乐章也是如此,哀乐都是采取外国,自己没有,这是很悲哀的一个现象。如果是学佛的同修,我们可以依照佛教的仪规,大殓的时候最好是能穿海青,戴念珠,这样就很好。所以这是礼俗上的一个问题。

  另外一个问题,他问:我们要怎么样修持才能往生到西方极乐世界?

  这也是一个非常重要的问题。因为学佛的人能够生到西方极乐世界,可以说他的大事就圆满,不但是这一生的大事,而且是生生世世修持的大事情。怎样才能有把握往生?必须要依据佛在《净土三经》里面所讲的理论、方法,特别是《无量寿经》讲得详细。诸位必须要读诵,一定要理解。往生最重要的一个条件,你看经典「三辈往生」里面跟我们提出来的,每一种佛都说:「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。这一句经文非常重要。而这一句经文的意思也很深、很广,与《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」,可以互相来参研。

  莲池大师写《弥陀经疏钞》,他将这句经文做了很详细的说明,占他全部《疏钞》的八分之一。古时候的本子是线装书,《疏钞》总共是四册(线装书四册)。而解释这一句,就是「一心不乱,心不颠倒」,解释这八个字,他就用了半本,就是半册,占全书的八分之一。由此可知,这是非常重要的经文,我们一定要细心的去读诵、去研究,然后知道自己应该怎样去做,这一生当中才决定得生。这是必须要懂得的。

  另外还有一种情形,这就是我们常讲真正老实的人,真正老实的人说老实话,这些教理不懂也没关系。真正老实的人太少太少了,希有难逢。像倓虚老法师跟我们说的,往年谛闲老法师有一个徒弟中年出家,四十多岁出家。出家之前做锅漏匠,锅漏匠现在已没人懂得。我小时候住在农村里面常常看见,挑一个担子补锅、补碗,像瓷器茶杯如果打破,他把它补起来,还可以继续使用,做这种生意非常辛苦,赚钱赚得很少。现在没有了,现在科技发达,打破了谁还会再去用它,过去生活艰苦!他不认识字,也没念过书,他跟谛老从小在一块长大,以后看到谛老出家,他也是苦日子过得太多,过得太辛苦,找到这个小时候的玩伴,要求出家。谛老起初是不答应,到以后被他缠得没法子,好了,就答应他。

  答应他,给他提出一个条件,他说你要想出家,一定要听我的话。他说那没有问题,我既然拜你作师父了,你说什么我就怎么听、就怎么做。谛老说:这个行!就给他剃头,剃头之后叫他不要受戒,也不要住在道场上,为什么呢?笨手笨脚,什么也不会,跟人家相处,人家都嫌弃他。受戒,一个字不认识,仪规也不会,所以就他叫不要受戒,也不要跟大众住在一起。谛老在乡下找了一个破庙,没有人住的,叫他去住。住在那个地方,只教他一句「南无阿弥陀佛」,就跟他讲,你听我的话,你就老老实实的念这一句佛号。念累了你就休息,休息好了接著再念,什么都不要想,什么都不要管,一句佛号念到底,你将来一定有好处。

  这一个锅漏匠真老实、真听话,他就依教奉行,这样念了三、四年,就预知时至,他功夫真的成功。往生的时候站著走的。死了之后,还站了两、三天,等谛闲法师给他办后事。这桩事情倓虚法师有一个录音带说得很详细,我们也从录音带把它写出文字,这个故事附印在《念佛论》的后面。我们印得很多,诸位同修都可以拿去作参考。这是一种老实人,你叫他念一句佛号,他什么都不想,是真的身心世界一切都放下。他可以不必去研究教理,决定有成就。但是一般人不行,一般人是妄念很多,放不下,牵肠挂肚的事情太多。这样的人一定要通达教理,一定要了解事实真相,断疑生信,慢慢他才会学老实。像锅漏匠这种老实人,也是千万人当中难得找一个,决定得生净土。我们自己想想,有没有像锅漏匠这样的老实,如果不老实,一定要在教理上下功夫,奠定基础,这样子就能够决定得生,依照经典上的理论、方法、境界,认真的去修学。

  下面一个问题,他问到:佛门里面是不是应该求神、问卜、掷杯?

  这个掷杯我不懂,不知道是一个什么样的事情。但是佛门里面决定禁止求神、问卜、算命、看风水这些,决定禁止。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面,说得很明白,佛弟子可以做世间事,不可有世间意。什么叫世间事呢?像世间这些婚丧、一般应酬,这些事情可以做,特别是在家学佛的同修,世俗的礼俗可以做。甚至於祭祀祖先,祭祀天地鬼神,这些事都可以做。但是不能向这些鬼神求保佑、求趋吉避凶,不可以。占卦、问卜、看相、算命、看风水,决定不许可。这些是什么?这些叫世间意。世间意佛是禁止的,世间事佛是叫我们可以做,这是经上说得很清楚、很明白。你要是不懂,你看《阿难问事佛吉凶经》,经本很容易找到,我早年有讲过,也有同修从录音带整理出来做成讲记。不过这个讲记我还没有看过,但是已经流通很久了。

  下面一个问题,他问的是:损坏的经书、佛像,应该怎么样处理?

  古大德告诉我们,从前科技不发达,经书、佛像是相当不容易得到的。宋朝以前经书都是手写的卷子,佛像也是塑造,当然不容易,彩画也不容易。所以这些法宝就非常珍贵,破损之后一定要知道修补,古籍的修补那也是工夫。但是现代科技发达,印刷术发达,破旧经书你就是补好了也没人要。那我们在现在这个情形,如何处理呢?其实古人也讲,如果破损不能够修补,不能够复原,古人教给我们,恭恭敬敬把它包扎好,找一个很清静的地方,没有人践踏的处所,将它埋在地下。或者是将它焚化,在焚化炉里面焚化,焚化完之后将这些灰包起来,沈在水里面。水最好是流动的,沈到里面,表我们一番恭敬。

  但是这两种方法对於现在居住在都市的人都相当困难,相当的不方便,都市这么拥挤,我们到那里去找一块空地埋呢?公园是大家休息的,你在公园里头埋这个东西犯法,警察马上抓你,找你麻烦。河水里面,你要把它沈下去,你造成环境污染,都是犯法的事情。所以在今天我们这样处理,我们可以用干净的塑胶带,重重给它包裹,多包几层,把它密封封好,随著垃圾去处理就很好,我们的恭敬心做到了,没有别的,只是自己的恭敬,就很好了。所以这些不必再去忧虑,不必再去顾忌,恭恭敬敬处置就很好,要随著我们现前的环境。

  下面这个问题也问得很好。朝山代表什么意义?

  现在在台湾、在大陆许多地方,甚至於在美国,朝山的风气很盛。但是要晓得,朝山真正的意义是寻求明师,请益的,就是请教的。古时候真正有修行、有道德、有学问的人,往往在深山里面建一个茅篷隐居。从前寺院也是建筑在深山里面,与外面的社会隔绝,在那个里头进修容易得清净心。那我们要想问道,有疑惑要想去请教,必须去朝拜,这正是所谓「只闻来学,未闻往教。」我们不可能请法师大德下山来教我们,这不可能的事情,一定自己要去朝见,真正的意思是在此地。在从前跟现代人理念确实不相同,古人有道德、有学问表现出来是非常谦虚,决定没有傲慢,能也说不能;有学问、有修持,也说没有修持、没有学问,他真谦虚。

  从前住山,住山就是住茅篷,还不是住在寺院里面,距离寺院不远的地方去搭一个茅篷。换句话说,更清静了。寺院还有信徒往来,还有干扰,所以住茅篷。另外一种,闭关。闭关跟住茅篷是有条件的,不是像现在我想闭关就闭几年关,想住茅篷就去住茅篷。现在是民主自由开放,谁也不能管谁,想怎么做就可以怎么做。在从前不行,从前是有条件的。在自己道业没有成就的时候,要去寻师访友,到处去请教,这就是朝山。我自己的道业、学业没有成就,要向高人请教,我们自己是学生的态度。

  如果自己的德学成就了,成就之后就不必要向别人请教。宗门的明心见性、大彻大悟,教下的大开圆解,也真的开悟了。悟了以后,一定要度众生。换句话说,一定要帮助别人。但是度众生要靠机缘,也就是说要有人来请你去说法。如果没有人来礼请,你总不能说我很行,我来教你们,这个说不出口的,未免狂妄、自大。真正有道德、有学问的人也不能这个作法。那怎么办呢?住茅篷、闭关。住茅篷、闭关就等於向大家说,我参学已经圆满,我的道业已经成就,你们还在参学的人可以到我这里来请教。所以从前真正善知识到那里去找?(善知识刚才讲都很谦虚,丝毫骄慢的习气都没有。)打听这个地方有没有人住茅篷,有没有人闭关,如果有住茅篷、有闭关的,真善知识。你有任何疑难杂症,你去扣关,你到茅篷去拜访,他一定会教导你。假如你提出的问题,他不能解答,你就可以把他的关房打开,算了,跟我一道去参学去吧!你还不够资格。真的是如此。所以这是朝山真正的意思。现在朝山意义已经不相同,朝山是什么?是游览、去观光。大家集合去游览、观光,去朝山,去玩玩,跟从前的目的不相同,这个我们要了解。在现在,你要是喜欢朝山,跟著大伙儿一道去玩玩,也没有什么不对的地方,可是真正的意义,我们懂得就好。

  这个地方有一位同修提了问题。他说《了凡四训》里面说到祈天立命,向天神祈求长寿富贵之道,都要从无思、无虑处感格。

  这是云谷大师教给袁了凡的。云谷大师所讲的话,实在讲,完全是依照世尊在经典里面的教诫。像《大般若经》上就讲得很多,菩萨所有一切的行持,都要从无所得这一个理论事实上奠定基础。一切法无所得,那就是无思、无虑。这样才能得到感应,跟诸佛菩萨、跟一切天龙鬼神。这也是世俗里面所谓的诚则灵。诚就能感应道交,为什么呢?诚意里头没有界限。什么叫诚呢?曾国藩先生说得很好,他《读书笔记》里面将这个「诚」下了一个定义。他说:「一念不生是谓诚」。这个定义下得好,与儒家、与佛法统统相应,所以无思、无虑就是诚。虑是心里面的忧虑、牵挂,思是念头,所有一切念头放下,所有一切忧虑、牵挂也放下,心是清净心、真诚心,心里头没有界限、没有分别、没有妄想、没有执著,跟尽虚空、遍法界一切诸佛菩萨、天地鬼神,都能够相应,都能够感应。换句话说,你心里面稍稍有一点念头就不诚,不诚就无物,不能起感应道交。这是云谷禅师对了凡先生的一番开示,教他从这个理念上建立改造命运的方法,改造命运也是依这个理念,依这个道理。

  他问:我们信佛,信愿念佛,求生净土,是不是也要以这个心态,才能与阿弥陀佛相应?

  没错。如果基於这个理念,从这个理念上建立信愿行三资粮决定往生。不但往生,还可以保证你往生的品位很高,这是非常正确的。

  下面这是有一位同修问了一连串的问题,他写得很多,我们把他的来信念一念。「法师:我是皈依三宝的弟子,周遭有些朋友也是虔诚的三宝弟子。然而每当我们在一起谈到学佛这些事,就发现佛法落实在生活上,彼此有很大的差异」。因此,他就提出一些问题,要我给他解答。下面第一个问题,他说:「我有一些首饰,有些是长辈送的,有些是自己买的。我可不可以戴呢?目前我的作法是想戴就戴,不想戴就不戴。此外我也不想花钱去买更多的首饰,也不会渴求更多的首饰,只是我想到菩萨都戴那么多贵重的首饰,也没有见到他们扭扭捏捏小家子气习,我可不可以大大方方安心的戴首饰?还是这叫业障重、无明,可我真的没有想到那儿去,就是真的没有想到戴首饰的时候,别人的一些反应。」

  你问的这番话,这都是在日常生活当中,你要懂得大乘佛法跟小乘佛法的境界不相同,小乘是保守的,大乘是开放的。在这个时代弘扬佛法,佛在《法华经》上讲得很明白,末法时期是一个思想、生活开放的时代,应当弘扬大乘,大乘适合於这个时代的根器。在古时候,在封建保守的时代,小乘很适合那个时代的人,所以小乘在当时那么样流行,有它的道理。大乘思想开放,你的想法、作法没错,佛菩萨满身的璎珞,他也很大大方方,确确实实没有感觉得扭扭捏捏的。所以你今天穿华丽的衣服,戴珍贵的首饰,也要学佛菩萨一样。喜欢戴你就戴,不喜欢戴就不戴,你看这样的生活多自在、多潇洒呢?学佛不是跟你说了吗?离苦得乐。问题是绝不执著这些相,著相就错了。既然不著相,为什么我们学佛也穿得这么华丽,也戴得这么多的首饰呢?你要懂得一切为众生,不是为自己,你就叫行菩萨道。如果你戴这些首饰,觉得自己很高贵、很荣耀、很骄傲,你就错了,你的想法、作法就错了。

  如果你穿著华丽的服装,戴起这些名贵首饰,你用这个来度一切众生,那你就对了,你就是行菩萨道。为什么呢?社会上有许许多多的人,看到学佛的人这样也不能戴,那样也不能穿,这个也不能吃,吓得他不敢学佛,不敢入佛门。你行菩萨道,你这一身打扮,虔诚的念阿弥陀佛,你这样子可以学佛,那我也可以学佛!你就接引了许许多多人,不愿意舍弃他这种生活方式,他也能够来学佛,这叫行菩萨道。所谓「方便有多门,归元无二路」。前面我们曾经讲过,起心动念不为自己,为一切众生,那么你这种方式就可以普度社会上一些富家的子弟,你能度他们。你要明白这个道理,要这样的发心就对了,就正确了,这就是行菩萨道。由此可知,菩萨道没有定法,完全在你用心,用心为社会、为大众,不为自己,这个就正确。

  第二个问题。他说:「遇到父母或家人生病的时候,我该去拜忏或者参加念佛共修,来帮助他们消业障,还是待在他们身边照顾他们?」

  遇到这桩事情,一定要懂得,在他们身边照顾,这是正确的。你要到外面去拜忏、消灾,说老实话,消不了他的业障。你留在他的身边,你自己或者是读经、或者是念佛,你念的音声大让他也听见,他要能跟著你念,那就更好。你读经也要让他听见,他听了欢喜,或者听了不明了经的意思,你方便给他开导、给他解释,让他能生欢喜心,让他也能够念佛,这就是消业障。这比你离开他,在其他地方拜忏、念佛,效果不知道要大多少倍?而且我们不能忘记一桩事情,那就是诸佛菩萨他们所示现的,都是给社会大众作最好的榜样、作模范。

  父母生病,家亲眷属生病,我们不去照顾他,远远的到寺庙里面去做法会、去拜忏,你让街坊、邻居,你其他的亲戚朋友看到,会产生负面的影响。大家一看,你看这个小孩,父母生病都不照顾了,告诉别人千万不要叫你家小孩学佛,学佛都不孝,父母生病要死,他都不管。叫这些人造口业毁谤三宝,你的罪过多重!所以诸位同修一定要通情达理,这个时候是最好的一个机缘,让你表现佛弟子真正的行持,诚心诚意热心去照顾,全心全力去照顾。照顾当中一切依佛法,亲戚朋友来看病的时候,看到你这种行持佩服,真正是孝顺,使他们心里能够感动,学佛原来有这么样的好处,他自己也会学佛,也会劝他的家亲眷属学佛。所以父母年老,尤其是在病痛的时候,一定要全心全力去照顾,劝父母念佛,把佛在经典里面所讲的道理,常常讲解给父母家亲眷属听,这是无量功德。比你拜忏、共修功德不知道殊胜到多少倍,这个必须要晓得。

  第三个问题。他说:「朋友的小孩,年岁小正在发育的期间。有人劝他家里面不能够煮荤菜,以免增加小孩的业障。我虽然是个三宝弟子,可是我真的不这么认为。一来我觉得吃饭就是吃饭而已,怎么会想到业障呢?二来我认为吃素应该由个人自己去选择,个人自己去决定。三者是为了怕业障而吃素,真的能消得了业障吗?」

  这个问题里面问了三桩事情。饮食起居是人生的大事,这不是小事情。饮食起居里最重要的,是要摄收养分,使我们的身心健康,不但只是身体,心理上也要健康。我们要懂得,为什么佛家提倡素食,你要明白这个道理。世间人对於饮食只懂得卫生,生是讲生理,如何保护生理让它不致於得传染的疾病,所以讲求清洁、卫生。可是人除了这个物质的身体之外,还有精神的部分,情绪。情绪的好坏与饮食也有影响,影响最明显的酒,特别是酗酒,酒喝醉了乱性。所以佛制订戒律,不饮酒列入重戒,五戒里头重戒,不饮酒。其实喝酒有什么不好呢?怕你喝醉乱性,道理在此地。由此可知,饮食对於自己的情绪有关系。

  伊斯兰教他懂得这个道理,他的饮食就选择,不但是卫生,还要保护性情,这是他很高明的地方。我在很小的时候接触过「清真寺」,对他们的教义、仪规,我懂得很多。以后学佛,我看到佛家素食,我就联想到,有了悟处,知道佛家这种生活比他还高明。所以我二十六岁学佛,学佛半年就选择素食。因为我明白这种生活方式卫生、卫性、卫心,不但保护善良的性情,保护慈悲心,所以这种饮食方式是最殊胜、最圆满的,卫生、卫性、卫心。没有人劝我,实在讲我这个人年轻的时候非常顽固,想劝我是很不容易说服我的,我必须自己明白这个道理。

  如果讲到业障也能讲得通。心地不慈悲就是业障,性情不好也是业障,身体有病,那当然还是业障。所以你要说素食可以消业障,能不能讲得通?能讲得通。但是有一些人有个错误的观念,认为素食里头没有营养,实在讲,这都是为了贪图荤腥所说的障人眼目的言词,不是真话。你看这些出家人,看一些老和尚,他们从小就吃素,许多老和尚是童年出家,七、八岁出家,就是一生都是吃素,你看他都是吃得肥肥胖胖的,营养不比一般人差,身体健康长寿,比比皆是。所以说素食里头没有营养,这是一个错误观念。而现代西方人逐渐逐渐明白,懂得这个事实,所以我们在美国看到许多外国人素食。他也不是学佛的,他为什么素食?为了身体健康,选择素食的很多。这个问题诸位细心去想一想,对於健康我觉得是有好处,没有坏处。小孩不知道选择,你明了这个道理,替他做一个最好的选择,我相信他将来长大,得到这个利益,他一定对父母非常感激,你给他这么好的一个选择。

  下面这个问题,这个问题好长,怎么会写得这么长。他说:「我正在读法师的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的讲记」,这个讲记出版没多久,精装本是四册。他说不晓得有没有错解意思,他说他现在的想法既然是学佛,学佛的目的当然就是要成佛。既然要学佛,那当然越快越好,何必去拐弯抹角呢?为什么一定要搞三大阿僧只劫才成就呢?既然要快,那就不必一个一个再去探访明师,可以直接修证,得授记,这不是很好吗?所以我就直接发愿求生西方极乐世界,那就好了!他说:「法师,请问这一个看法有没有错误?」

  没错,你的看法决定正确。这个看法跟佛所讲的完全相应,确确实实我们在这一生成就就是这个想法,就是这个作法。

  他下面说:「我有一些朋友,好像认为去西方极乐世界好难,见佛是很不容易的,几乎是不可能的,所以他们的重心都放在每一个大法师的身上,想依靠这些大法师。我的想法,如其依赖这些大法师,为什么不去依赖宇宙之中最厉害的阿弥陀佛呢?阿弥陀佛比大法师厉害多了(他这么写的)。末法众生他一定能度,而且都能度得很好、很圆满,否则就不算厉害了。只度菩萨、声闻,他算不上厉害。我这么想有没有想错?」

  没想错,你想得非常正确。一定要依佛,佛在四依法里头,告诉我们「依法不依人」,人是什么?就是你所讲的这些大法师。大法师他纵然修得好,他能够往生,与你不相干,你靠他能靠得住吗?所以一定要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里呢?如果你家里供一尊阿弥陀佛的佛像,你依靠他,那也错了。谚语常讲:「泥菩萨过河,自身难保。」你依靠他,怎么能靠得住?一定要依靠真正的阿弥陀佛,真正的阿弥陀佛在什么地方?《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,那就是真正的阿弥陀佛。依照经典上的理论、方法、境界,认真的去修学,这就是我们全身投靠阿弥陀佛。把经典里面的道理透彻地明了,经典里面教给我们这些方法,我们认真努力去做。

  我以前讲经的时候曾经说过,可能《讲记》里头都有,我讲往生三辈九品跟古时候的大德不是一个讲法。我的讲法,我认为如果你把《无量寿经》上所有的教训百分之百做到了,你就上上品往生;你能够做到百分之九十,还有百分之十做不到,你就是上中品往生;假如你只能做到百分之八十,还有百分之二十做不到,那你就是上品下生。这样一直递减,减到下下品往生,你也要做到百分之二十。百分之八十做不到,可以做到百分之二十,你就是下品下生。换句话说,百分之二十都做不到,往生就靠不住,没把握。我用这个方法来解释三辈九品,你想想看有没有道理!佛法重点要在行,要在实践,光说不行,不管用,不能成就。一定要在行,你的见解、看法是正确的,一定要努力认真去修学。法师只能给我们介绍,其他不能帮助。换句话说,他对我们的恩德是把佛法介绍给我们,是把净土介绍给我们,我们感激他的恩德。至於修行一定要靠自己,不可以依赖法师,依赖法师是最糟糕的。

  现在一个绝大的毛病就是「三皈依」都皈依错了。你们好好的听听我讲的「三皈依」的录音带,我有两个比较详细的,一个在新加坡讲的,一个是在澳洲黄金海岸讲的,这个录音带有流通,还有小册子。皈依是皈依自性三宝,三宝要认识清楚是觉、正、净,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染;不是皈依泥塑木雕的佛像,不是皈依经本,不是皈依出家人。希望大家一定要留意,千万不要错了方向,那我们好心修学,到后来结果不是自己的愿望,那就非常可惜。

  今天时间到了,我们就讲到此地,谢谢诸位。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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