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净土大经解演义第二七0集南无阿弥陀佛

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發表於 2018-4-16 15:45:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第二七0集


净土大经解演义  (第二七0集)  2011/2/7  澳洲净宗学院  档名:02-039-0270
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十七面,第七行最后一句看起:
  「此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。今云一切皆成佛,极显此二种清净也。」前面我们学习到这个地方。经文所含摄的义趣确实不可思议,特别是「一切皆成佛」这一句,含义很深很广。从自性来说,那就是当下。从成佛的愿行来说,愿就是四十八愿,行就是这一句佛号,所以佛号功德不可思议。我们看到前清干隆年间慈云灌顶法师所说的,与此地所讲完全相同,我们遇到严重的业障不能消除,严重的灾难不能化解,所有一切经忏都不起作用,最后还有这句名号,这句名号能解决我们一切问题,所以名号功德不可思议。
  「本经泉池功德品(这是第十七品)云:其水一一随众生意。波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声,波罗蜜声,甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提心。」这是举一个例子,这个例子是本经所说的,介绍西方极乐世界七宝池当中的八功德水这个水的好处。第一个好处,这个水它能随人意,其水一一随众生意,这个一一就是一点一滴,每一滴水都能随众生意,往生到西方极乐世界,那你都受用到了。水也有波,极乐世界没有大风,都是微风,让人接触到这个风都感觉到非常舒适,吹在水上,波扬无量微妙音声。我们注意在此地的无量微妙音声。为什么?每一个人听的不一样,这个就微妙了。不像我们这边,我们住在海洋的岸边,常常听到波涛、海浪有声音,但是它只有一种声音,它不能够随人之意。极乐世界的水不一样,能随人意,或者听,佛法僧是三宝,听三宝的音声,听波罗蜜的音声,听甘露灌顶受位的音声,举几个例子,不胜枚举。听到这个声音之后都能得法益,有的人得清净心,有的人无诸分别,分别是尘沙烦恼,在这个地方把尘沙烦恼洗净,得清净心的是把见思烦恼洗干净,它有这么大的好处。
  「正直平等,成熟善根」。我们经题上讲的清净、平等、觉,统统都能够得到,时时刻刻听到流水的声音,烦恼习气自自然然就消除。成熟善根,当然往生极乐世界的都有善根,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,没有善根的人,念佛也不能往生,所以善根很重要。善根是什么?世间的三善根当然要具足,世间善根都不具足,出世间的善根你怎么会具足?世间的善根就是不贪、不瞋、不痴,世间所有的善法都从这个根生的。出世间的善根呢?大乘教里面所说的,菩萨只有一个善根,精进。我们净宗念佛求生净土的善根是什么?诸位要记住,就是这部经上三辈往生告诉我们的,「发菩提心,一向专念」,这是我们念佛人的善根。菩提心是什么?一心一意求生净土,这就是菩提心,这就是大愿。有愿、有行,行就是念佛,愿就是真想去,这就符合经典里面所说的条件。生到西方极乐世界,这个善根熟了,不但你有善根,你有多善根,到这成熟了。
  「随其所闻,与法相应」。与什么法?你心里想什么法,它就应什么法,我想听《弥陀经》,水的音声就讲《弥陀经》,我想听《华严经》,你所听到的就是《华严经》。「其愿闻者,辄独闻之」,你想听什么你就听得清清楚楚,你不想听的时候你就听不到。就好像我们收音机的频道一样,我想听哪一个频道的,按下去频道声音就出来,其他的频道声音你听不到。极乐世界不必按,念头一动就行了,想听什么就能听什么,乃至於十方世界的声音。从这个地球上往生去的人,肯定还会想念地球,听听地球上现在有什么新闻,统统能听到;不但能听到,在宝树行间你还能看到。永不退转於无上正等正觉之心,这阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。从这一句我们就晓得,往生到极乐世界的这些众生、这些菩萨,他们都成就无上正等正觉,这是讲的法身菩萨。与第二十愿所说的相应,生到极乐世界,阿弥陀佛四十八愿加持你,你就成为阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是法身菩萨。天台大师判教所说的分证即佛,你成佛了,你是真佛,你不是相似即佛,你是真佛。虽是真佛,还没有到圆满,因为无始无明的习气没有断干净,在极乐世界的实报庄严土,在那个地方断无始无明烦恼的习气,无始无明断了,习气没断。
  下面为我们说明,「水者,无情之器物也」,这是一般众生所说的。「何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻;又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者永不退转?」这桩事情,如果不是佛为我们讲经说法,我们真的不知道。科学再进步,发现这些事实真相,他不能见性,对这些现象还有很多疑问,这个疑问永远不能解答,唯有见性的人能解答。所以见性是科学的究竟圆满,不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的是一样,科学家已经见到阿赖耶,这在过去是我们无法想像的,科学怎么会有这种能力,阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们,宇宙之间一无所有,只有三样东西,这三样东西是什么?能生、能现、能变,变出一切法,佛经里面讲的,变出世界、十法界依正庄严。他们虽然还不知道虚空法界到底有多大,没有佛经上说得那么详细,概略的了解了。这三种东西,科学的名词叫能量、信息、物质;在佛法里面,这三样东西,它叫业相、转相、境界相。业相就是能量,它能造作,信息就是转相,我们一般叫它做精神现象,境界相就是物质现象。
  物质跟精神从哪里来的?从能量变现出来的,能量不生不灭。物质现象跟精神现象都是刹那生灭,能量不生不灭,他讲这三样东西。能量从哪里来的,他就不知道了,他说无中生有。难得!这句话不容易讲。在佛法里面讲,阿赖耶的三细相是从自性生的,自性本自具足,这个科学家就不知道了。自性本自具足,没有缘它不现相,有缘就现相。而阿赖耶的业相是缘,这个缘没有因,很奇怪,你要去找它的因,你就有分别,你就有执著,这一有分别执著,信息就出来了,信息就从它生了,有信息就变成物质现象。所以,物质究竟是什么东西?物质跟精神全是念头,这个念头在佛法上叫业相,科学称它作能量。能跟物可以互相转变,科学家现在清楚了,能量可以变现成物质,怎么个变法现在不知道,物质把它还原成为能量,这个知道了。原子弹就是根据这个道理发明的,把物质解放,回归到能量。如果真的发明了,能把能量变成物质,那我们的资源就不会缺乏。为什么?能量在太空当中取之不尽、用之不竭,你能把能量变成物质,你就得大自在。这是我们科学知道,有此可能,但是不知道用什么方法。极乐世界做到了,我想吃饭,能够把能量变成我想吃的东西,变在面前,真的就现前,我不要了,不要再把这个物质回归给能量,它就没有了,它不产生副作用,副作用是爆炸。西方世界的科学多厉害,没有副作用,物质回归到能量没有爆炸现象。用什么方法?还是念力,「一切法从心想生」。心的念力太大太大了,他们都会运用念力,我们不会用,我们是打妄想。
  下面说出这个道理出来了。「是知一真法界,一尘一毛无不圆明具德」,这说出来了。其实一真法界如是,我们十法界亦如是,跟它本来没有两样。我们只是这里头,在一真法界里头加上一些妄想分别执著,变成我们现在这个状况,我们如果把妄想分别执著放下,就又恢复成为一真法界。这是佛在大乘经里面讲得太多太多,我们实在是听而不闻,闻而不觉,不觉悟!依旧生活在烦恼习气之中,这就搞六道轮回。六道轮回多辛苦!多累。什么时候我们真正觉悟了,不想再搞六道轮回了。我们今天遇到现前这个社会,对学佛的人来讲是个非常好的增上缘。为什么?如果你要是生活在太平盛世,你会感觉得这个社会温馨,人与人之间和睦,你感觉到真正幸福,你不想离开。今天我们生在乱世,社会混乱,伦理道德全没有,这个地球灾变频繁,让我们生活在这个世间感觉到痛苦,没有幸福,这是一个好的增上缘。看到佛在经上告诉我们有极乐世界,对诸佛菩萨、对古圣先贤有一定的信心,他们不会欺骗我们,他们说的话是真的,你能信、能解,你真依照经的教训去干,我们就往生了,从这个地方移民到极乐世界去。
  极乐世界人的身体是法性身,我们这是法相,法相是假的,法性是真的。这个臭皮囊丢掉,我们到极乐世界去找回我们的法性身。所以对於一个觉悟的人来说,什么环境对他都是好环境,顺境好,逆境也好,善缘好,恶缘也好,没有两样。无论是什么样的境缘,都是提升他的灵性,对他来讲都得利益,没有妨害。对於迷而不觉的人有利害,对一个觉而不迷的人没有利害。所以觉悟的人永远生活在感恩的世界,什么样的境界,什么样的众生,没有不感恩的。我们向往一真法界,我们希望超越六道、超越十法界,遇到这个法门真有可能,这不是假的,遇不到这个法门,想超越,那是真难。为什么?要你真正放下妄想分别执著,这个太难了,确实上上根人才有分。依靠阿弥陀佛,这个法门是二力法门,自己真想去,怎么个去法?完全靠阿弥陀佛他的大愿加持慈悲接引。生到西方极乐世界,这个地方透了一点点消息,我们现在学的是第七品,「泉池功德品」是十七品,还在后面,到那个时候全都看到了,要把西方极乐世界的生活环境给我们讲清楚、讲明白。
  一尘一毛,尘是微尘,依报里头最小的,一毛,毛是身上汗毛,正报里头最小的,前面我们读过,一尘一毛里面的微点,那就是今天量子力学家所讲的量子,小光子,无不圆明具德,这个不可思议。用佛法来说,阿赖耶三细相里面极其微细的念头,这个念头五蕴具足,色是境界相,受想行识是信息、转相,这五蕴圆满光明具足性德。具足性德多少?几分之几?是万分之一还是亿万分之一?不是的,全体,这就不可思议。一毛一尘里面的微点,都圆满光明具足圆满的性德。怎么知道的?我们在《华严经》上读到,一尘一毛的微点里头有诸佛刹土,毛尘里面的诸佛刹土跟外面的这个世界一样大,十法界依正庄严没有缩小,毛尘微点没有放大。小中能容大,大中能容小,也就是在一真法界里头没有大小。没有大小就是我们今天讲的没有空间,没有先后是没有时间。时间跟空间是假的,不是真的,时间跟空间是不相应行法,排列在《百法明门论》里面,它排列在不相应行法,二十四个。不相应行法,用现在的话来说,它是个抽象概念,它不是事实,科学家告诉我们的。可是科学家没有发现量子里头有世界,没发现。
  谁能入那个世界去?经上告诉我们,普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位普贤,当位就是等觉。普贤菩萨有五十一个阶级,诸位要记住,有十信位的普贤菩萨,十住普贤菩萨,十行普贤菩萨,十回向普贤菩萨,十地普贤菩萨,等觉普贤菩萨。《华严经》上告诉我们,等觉普贤菩萨他能进微尘里面的世界,你还得晓得,微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽。这是什么?这是自性圆明具德。无论是精神现象、是物质现象,统统是圆满具足,不是说它里头只有具足几分之几,不是的,圆满具足。整个宇宙是一个大圆满。所以《还源观》上讲得好,宇宙的源起,你看从自性清净圆明体,这一体。这个体科学找不到,科学怎么样发展都找不到。为什么?它不是物质现象,你没有办法侦测它,它也不是精神现象,你的心思想不到,换句话说,我们的眼耳鼻舌跟意识统统缘不到,科学就没有办法了。怎样才能缘到?你放下妄想分别执著就缘到,它就在面前。科学家没有放下妄想,妄想是起心动念,他没有放下起心动念,他也没有放下分别,他也没有放下执著,他用起心动念、分别心、执著心来研究,这个心是妄心,妄心只能缘到妄的境界,真的缘不到,它跟它不一类。所以他缘到阿赖耶,阿赖耶是妄的,不是真的,他能缘到虚空法界,虚空法界也是虚妄的,也不是真的。
  佛在经上讲得多好,释迦牟尼佛三千年前讲的。我们中国古人对释迦牟尼佛的年代记载得很清楚,释迦牟尼佛出生那一年是中国周昭王二十四年。你看你们平常打普佛,释迦普佛偈颂里头就有写。佛灭度是周穆王五十几年的时候,周穆王的时候灭度的。他老人家住世八十年,我们中国人讲虚岁,外国人讲实足年龄,七十九岁。三十岁开悟,开悟他就开始讲经教学,七十九岁走的,讲经教学四十九年。我们老一代的这些大德们,像虚云老和尚、谛闲法师、印光老法师,他们用的年代都是中国古老的传说。到今年二0一一年,中国人记载的,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年,跟外国人说法不一样,外国人只讲二千五百多年,相差六百年。这个事情不必去打妄想,因为时间不是真的,你去想它这个干什么。照中国人的讲法,释迦牟尼佛三千多年前讲的,三千零三十八年释迦牟尼佛正在讲经说法的时候,现在科学家把它证实了,不容易!让我们想到,古人没有这些科学数据,他们怎么能对佛讲的就能深信不疑?我们对这个事情深深感到不可思议。我们这一代,对大乘佛法经上讲的这些不思议的道理,被科学家证明了,也就是说,科学家把阿赖耶找到,那就说明十法界依正庄严的真相就能解释了。明心见性,佛讲得很清楚,科学对它是一点方法都没有,必须要放下妄想分别执著。所以科学家如果能把妄想分别执著放下,他就证得了。
  其实世尊在当年这个榜样做出来了。你看他十九岁出来参学,学了十二年,到三十岁,当时印度的文化是全世界的最高峰。印度是著名的宗教之国,宗教里面的大德、学术界的大师,印度哲学,这非常著名,他们统统都修禅定,我们中国也有修禅定的,很少很少,他们很普遍。四禅八定,诸位要知道,这不是释迦牟尼佛教的,古老印度婆罗门传下来的。婆罗门的历史,在释迦牟尼佛出世一万年之前,真是古老。他们所修的禅定,八个等级,叫八定,一个比一个深。所以定中空间维次全部突破了,让我们了解到,空间维次有没有?有。怎么来的?从念头,妄念生的,就是分别执著。有分别执著就有空间维次,分别执著没有了,空间维次就没有了。所以在定中,分别执著的心暂停,是定功把它止住,叫它不起作用,在这个时候他就看见,整个六道他全看到了,上面能看到非想非非想天,下面能看到阿鼻地狱,也就是说,整个六道轮回这些情形,他看得清清楚楚、明明白白。这不是假的,只有一个人看见的,别人会说他是假的,不相信他,谁修定谁看见,出定之后大家讲的都是一样,这就不是假的。你在定中看见的,我在定中也看见,他在定中也看见,这是假的吗?
  释迦牟尼佛学过四禅八定,他知道,十二年的修学,学了不少东西。再向上一著,再提个问题,这六道从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有东西?这就没有人能解答了。在古老的印度,宗教,包括学者,他们认为,有人认为四禅天就是般涅槃。所以般涅槃这个名词也是他们的。在哲学里面讲,般涅槃就是宇宙的本体,整个宇宙是从它发生的,从它变现出来的。宗教界认为般涅槃是不生不灭,它的时间长,你说这个定,入定之后八万大劫。一个大劫,像我们一个星系,这个星系成住坏空一次是一个大劫,星球成住坏空的时间短,星系比较长,这一个星系成住坏空八万次,他还在定中,他还没出定,他认为那就是般涅槃,那就是清净寂灭,不生不灭。所以佛把这十二年修学的统统放下,很像做给现在科学家看的,把你所研究的一些全放下,入更深的禅定,这就是佛在菩提树下表演的。入更深的禅定,大彻大悟,明心见性,大彻大悟。这个问题全解答了,为什么会有六道?明白了;六道是怎么回事情?也清楚了。六道之外那非常壮观,无量无边诸佛刹土,这个时候就把他所看到的这些境界详详细细的给我们说出来,这就是《大方广佛华严经》。
  《大方广佛华严经》太大了,这部经要是整个的拿来,咱们地球放不下,地球承载不住。龙树菩萨,有缘,在龙宫里面,这个龙宫就是大龙菩萨,大龙菩萨是等觉菩萨。这种示现也是教化我们的,我们可不能小看畜生,龙是畜生道,它修行证果它能证到等觉菩萨,跟观音、势至是平等的,跟文殊、普贤是同一个阶层。龙树是初地,大龙菩萨是等觉,相差十个等级。带他去参观,释迦牟尼佛见性的时候所说的,这一部完整的《华严经》。分量多大呢?「十个大千世界微尘偈」,十个大千世界,一个大千世界是一尊佛的教化区,十个大千世界,把大千世界磨成微尘,一个微尘是一首偈,就是四句经文,十个大千世界微尘偈;「一四天下微尘品」,一个四天下大概是像现在一个太阳系,可能还不止,照黄念祖老居士讲的,这银河系,把银河系所有星球磨成微尘,一个微尘是一品,这个经地球不能承载。不但地球不能承载,要照黄念老的意思,我们这个银河系都承载不了。龙树菩萨看到的,释迦牟尼佛在定中讲的。讲了多少时间?我们的时间是二七日中,也有说三七,二七十四天,三七二十一天,讲了这么多。龙树菩萨看了也呆了,本来以为自己很行的,还有一点傲慢的习气,自以为是,看到这一部经,他服了,傲慢的习气马上就断掉,谦虚、恭敬。再看看中本,也不是我们人间所能受持的。再看小本,小本是什么?等於说是目录纲要,有十万偈,四十品。他看了很欢喜,这个阎浮提众生我们地球上的人可以接受,他把它带到人间来,我们现在所看到的《华严经》。翻成中文本子,这叫略本。为什么?不完全。
  《华严经》十万偈,第一次传到中国来是东晋时代。分量多少?三万六千偈。你看十万偈,到中国来三万六千偈,三分之一多一点点。东晋,翻成中文就是《六十华严》,中文本六十卷。第二次唐朝时候传来的,实叉难陀他传到中国来的,带来的《华严》这个本子,比早年传来的时候多了九千偈,就是四万五千偈,多了九千偈,翻成中文就是《八十华严》,不到一半,还差一点。唐朝贞元年间,乌荼国国王对皇上进贡,就是送的礼物里头有《四十华严》的全本,完整的,没有欠缺的,就是最后一品,《华严.入法界品》,最后一品。原先实叉难陀传来的「入法界品」,翻成中文是二十一卷,你看现在新的传来的时候多了一半,四十卷。这一品经非常非常珍贵,它完整,没有欠缺。所以《八十》跟《四十》合起来,除掉重复的二十一卷,一共九十九卷,这是中文翻译《华严经》最完整的本子。所以我们叫它做略本,至少还有十分之四失传了,现在中文本保存的大概只十分之六的样子,所以它不完整。完整的本子找不到了,全世界都找不到。虽然不完整,《华严经》的大意已经能够看得出来,这是我们不能不知道的。所以一真法界就是华严境界,确实它里面讲的一尘一毛圆明具德。
  「一真一切真,一尘一毛无一非圆圆果海」,这个也是赞叹到极处。见《显密圆通》所说的,指无上圆满圣觉果德之海,叫圆圆果海。一粒微尘、一个毛端都是圆圆果海。《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」,这个意思太深了。那个一是什么?是一尘一毛。一尘一毛还太大了,前面我们读过,一尘一毛的微点,必须这样解释,我们慢慢才能体会到这一点真相,诸法实相。「情器世间悉皆清净,有情无情悉皆成佛」,这对了,完全讲对了,「故曰:一切皆成佛也。」一切皆成佛,我们有情众生,人修行成佛了,这树木花草它没修行,它能成佛吗?地上一粒沙子、一粒尘土,我们这一根汗毛,它成佛了吗?它怎么成佛?我们过去也讲,讲的似是而非,但是也有根据,实在是没讲清楚。我们讲什么?依报随著正报转。我们成佛山河大地都成佛,依报随正报转,套了这句话,其实不是这么回事情。那怎么成佛的?本来成佛,这才能讲得通,情与无情本来成佛,悉皆成佛是这个意思。它现在就是,我们不知道,我们迷惑,它没有迷惑。
  江本胜博士做水实验,水有没有成佛?水真成佛了,江本胜博士没成佛。你看他做水实验,水懂得人的意思,人以恭敬、欢喜心对它,你看它那个图案,示现的图案多么美;人以瞋恨、厌恶的心对它,它这个图案就非常丑陋,你说它是不是佛?它知道!是我们人不知道,它知道。人的心好、善良,树木花草、山河大地欢喜,护持你,供养你;人心不善,造作重业,山河大地就许许多多灾难,替你消业障。你有罪业,你不应该享福;它不是报复,它是来替你消业障的。几个人知道?这些科学家、哲学家永远没有办法了解。圆圆果海,这句话还得了!一切皆成佛,前面我跟诸位说过,本来是佛,一切是讲一尘一毛的微点,它是精神现象的基础,它是物质现象的基础,它成佛了,那精神现象、物质现象它怎么不是佛?它当然是佛。只是你一念迷了,第二念也迷了,念念都迷,愈迷愈深,这个亏可吃大了。
  佛到世间来没有别的事情,唤醒我们,让我们醒悟过来、觉悟过来。怎么觉?放下就觉了。你才晓得放下重要,不能不放下,不放下这轮回之苦还有得受。放下,其实一点都不假,真的。为什么?你想想看,你能够把执著放下,於世出世间一切法不再执著,你的清净心就现前,这一现前才知道,跟惠能大师所看的一样,「何期自性,本自清净」。你放下分别,於世出世间一切法不再分别,平等心现前,平等是菩萨,清净是阿罗汉、是辟支佛。最后这无始无明是什么?起心动念。六根在六尘境界上不起心、不动念,这一招厉害。这一招是什么?转八识成四智。怎么个转法的?就是这个转法的,不起心、不动念,它马上就转了。首先转第七识为平等性智,你看到整个宇宙是平等的,一切万法是平等的,众生跟佛平等,没有一样不平等。为什么?同一个自性清净圆明体,从一体起二用,依正庄严现出来了,这两种现象。依报,物质现象,宇宙出现了,正报就是自己。那其他的人?其他的人是属於我的依报,正报只说自己,不说别人。我从哪里来,找到了。接著跟我们讲,物质现象也好,精神现象也好,都有三种周遍,就是此地所讲的一尘一毛,一尘代表物质现象,一毛代表正报,代表自己,三种周遍。第一个,周遍法界,极其轻微、极其快速的这一个频率,它的速度是周遍法界,这个速度比光快、比电磁波快。太阳的光到地球,这距离并不远,还要八分多钟。你看物质现象的频率,精神现象的频率,物质是境界相的频率,精神现象是意识跟末那识的频率,立刻就周遍法界。同时出生无尽,这个出生无尽就是变化无穷。谁让它变的?妄想分别执著主导的,识。识能变,万物所变,能所是一不是二,所以心现识变。
  这一变就是十法界,十法界依正庄严是识变的。一真法界,诸佛实报庄严土,只有心现没有识变,就是说住在实报土的众生个个都是转识成智,没有转识成智他不能住实报土,他在十法界。可是念佛往生的人不可思议,念佛往生的人没有转识成智,为什么到极乐世界去就作阿惟越致菩萨?你要真正了解这个事实真相,你能不感恩阿弥陀佛吗?阿弥陀佛因地里头发大愿,五劫修行,以这个修学功德来加持你,你才能往生,你才能得到弥陀四十八愿的加持。这不是一个容易事情,也不是一个平常事情,你这一生成佛的机会来了。但是你要是对他有怀疑,你不能相信,这一次的缘分你当面错过,下一次再遇到可不简单,那就要经过百千万劫。彭际清居士所说,这个缘分是无量劫来希有难逢的一天,你碰到了,这是多大的福报!碰到了,真能接受吗?不见得,有能接受的,也有还是迷惑颠倒的。但是迷惑颠倒也不错,你能够听到这堂课,阿赖耶里头这个善根种子种下去了,这是金刚种子,永远不坏,到来生后世如果有缘再碰到,这个种子会现前,会帮助你。也就是说,你在这一生不能成就,这一生还是随业流转。苦!太苦了。如果我们真的知道苦,不想再吃这个苦头,那就要抓紧时间真干。条件你看多简单,真心诚意想往生极乐世界,想亲近阿弥陀佛,这你第一个条件有了,愿有了,第二个条件,行,专念阿弥陀佛,你就圆满了。把这个世间拉拉杂杂的事情全抛下,不要再去想它,恭喜你,你的功德就圆满了。还要想其他拉杂事情,你就错了,你全错了。这是有情无情,同圆种智,悉皆成佛,这是一切皆成佛真正的意思。就在现前,一丝毫疑惑都没有。
  「此一句子,剖出三藏十二部心髓」。这什么意思?三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,十二部是佛当年讲经他用的十二种体裁,所以这十二种体裁就包括一切经,心髓!释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,讲什么?终极的目标就是一切皆成佛。这是随顺真谛说,不是俗谛,俗谛是一切皆凡夫,我们好懂。你说六道统统是凡夫,我们马上就接受,一点怀疑都没有;你说六道全是佛,我们就呆了。古德有一句话说,说得也很好,我们不懂,他怎么说?他说:佛眼看一切众生全是佛,凡夫看佛菩萨都是凡夫。也不无道理,我们听了模模糊糊,这一段经文太清楚了,照亮了,我们看清楚了。那就说明,释迦牟尼佛出现在世间干什么?为什么?就是把这事实真相揭穿,告诉你,你是佛,你当下就是佛。你怎么样能认识你自己?你把起心动念分别执著放下,你就认识你自己本来面目,就这么简单,一点不错。你现在是带著起心动念分别执著的佛,这叫你做凡夫,你只要能够把起心动念分别执著给放下,你本来面目就现前,你跟释迦、弥陀,跟十方如来,没有两样,这不是假的。
  「道破宗门一千七百公案玄旨」。一千七百公案是什么?《五灯会元》里面记载的故事,佛门叫公案,这一千七百个人明心见性、大彻大悟。所以禅宗在中国,这是唐朝时候,佛法传到中国来,修禅明心见性成佛的一千七百多人,加上教下大开圆解、净宗理一心不乱、密宗三密相应的,我相信至少有三千人以上。佛教在中国两千年,成佛的有三千多人,这是我们最保守的估计。三千多尊佛在中国成就,中国这个地方没福吗?不可能。今天这个世界大灾难,大家都晓得二0一二,大灾难肯定有,但是地球不会毁灭,地球还是会存在。在地球上这些地区,中国还是最好的,为什么?中国在这两千年当中有三千尊佛成就,这是真正的福地。这一个世纪中国是处在动乱的社会,满清亡国,军阀割据,对日的抗战,接著是世界大战,一直到今天没有办法恢复正常,救这些苦难。现在我们看到一线的光明,那就是中国人现在渐渐苏醒,发现到中国传统文化的好处。还得加紧努力,中国传统文化复兴就是长治久安、人们真正幸福的开始。需要多长的时间?我听人说,有人告诉我,大概到三代以后,这一代不行,底下一代不行,要第三代差不多。这两代要努力,不努力,那就没希望了。要把中国传统文化救起来!
  我在初出家的时候,对这个事情就很留意。我学佛因缘很特殊,我不是学宗教。年轻的时候以为佛教是宗教,以为宗教是迷信,所以从来没有念头想去接触宗教。可是读书的时候,也奇怪,我有一个最好的同学陈智,现在还在,他跟我年龄差不多,以后学医,医生,好像现在在福建。抗战胜利之后,我在南京念书,住在他家里,他兄弟姊妹七、八个,我也去凑热闹。他们家里三个宗教,他的爸爸是穆斯林,就是伊斯兰教,他的外祖母是佛教徒,虔诚的佛教徒,天天念阿弥陀佛,他母亲跟他们这一群兄弟,兄弟是跟妈妈,基督教徒。所以他家里有伊斯兰教、有佛教、有基督教。我们对老人都很尊重,在他家住了一年,知道有宗教,偶尔也去教堂,妈妈做礼拜,我们这一帮小孩跟著一起做礼拜,爸爸到清真寺,也跟他一起到清真寺,所以就接触了,但是完全没有信仰。老太太学佛,我们没有进过佛门,没进过寺庙。这是年轻的时候,以后到台湾去了。
  在台湾就想读书,没有这个缘分,非常想学哲学,对哲学热爱,看一些书也看不懂,书太深了。想找个老师,听说方东美先生在台湾很有名气,人家称他大哲学家。听说他是桐城人,桐城是老乡。所以我就很冒昧给他写一封信,写一篇文章寄给他,希望他能够准许我旁听他的课程,这缘就从这么开始。一个星期之后,他回我一封信,约我到他家里见面,我就去了,带了老师的这封回信去见老师。问了我一些学习的状况,那个时候初到台湾,在台湾人地生疏没有熟人,公家机关服务待遇非常微薄,仅仅能维持自己一个人的生活。老师问我学校读书的情形,我告诉他,我说我初中毕业,高中念了半年,社会动乱,我到台湾来了。很想继续读书,没有机会。读书要缴学费,还得要生活,都没有人支持我。老师看到我的信、看到我的文章,他说你的话是真的吗?我说真的,不敢欺骗老师。他就说了,你写的信,你写的文章,我们台湾大学的学生写不出来,所以他对我怀疑。我告诉老师,抗战期间我失学三年,三年没念书,逃难,我们在前面跑,后面日本人在追,近距离的时候,机关枪的声音都听得见,我说虽然没有学校念,学校失学了,可是我没有离开书本,喜欢读书,可能是这个原因,没丢掉书本。
  老师最后告诉我,他说现在的学校,诸位要知道,六十年前,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来旁听,你会大失所望。我听了这个话,老师完全拒绝了,当然感到非常沮丧,心里很难过,没指望了。没想到老师沉默了大概五、六分钟,告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你讲两个小时。每一个星期天两个小时,给我讲哲学概论。给诸位说,我们没有书本,也没有提纲,他说我听,大概就跟释迦牟尼佛当年讲经一样,每个星期两堂课,我跟他这样学来的。最后一个单元佛经哲学,单元就是它的题目,一个单元讲好几次。讲佛经哲学,我就怀疑了,我说佛教是宗教,它跟哲学有什么关系?老师说你年轻,你不懂,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,这他的话,学佛是人生最高的享受。我在这一堂课当中,把我过去那些误会都化解了。老师告诉我,佛经哲学今天不在寺庙里。我很惊讶,那在哪里?他说在经本,从前出家人真的有道德、有学问,现在出家人不学了,经典在,他不学了,所以你只有找经本,出家人当中已经找不到老师了。我还是乖乖的跟他学。
  所以也是同一个年分,我跟方老师认识是在正月,过年之后没多久,我跟章嘉大师认识在七月,就差个半年认识章嘉大师。章嘉大师教给我的那个理念跟方老师非常接近,介绍我《释迦方志》、《释迦谱》,告诉我,学佛你首先得认识释迦牟尼佛,你对他不认识,你很容易走错路,现在中国人讲走弯路,你必须认识他。这两种书买不到,《大藏经》里头有,在台湾大寺庙里头还有《藏经》,我就找到《大藏经》里面抄,把两部书抄出来,好在这两部书分量不大。读了之后才知道,释迦牟尼佛是人,他不是神,说老实话,他跟宗教连不起来,而且是个有爱心、有慈悲心、有智慧的一个年轻人。十九岁离开家庭去求学,印度当时宗教里面的大德、学术界的高人,他都亲近过,都向他们学习过,学了十二年,三十岁,他把这学的东西放下,在菩提树下入定,这样就开悟了。开悟之后就开始教学,一直到老死,到七十九岁。一生所表现的,我们现在读这个经书才晓得,就是极乐世界的缩影。
  他所表现给我们看的,过最简单的生活。他出现的那个时代,印度恒河流域是热带,所以生活容易,三衣一钵够了。过游牧生活,树下一宿,日中一食。每天讲学,没书本,讲了四十九年。学生,在家出家合起来,我们概略估计,应该不会少过三千人。这是大圣大贤,用现在人这种称呼,他应该是一个教育家,多元文化社会教育家,他是这么一个身分。他一生的行谊,是一个多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费,有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,你只要肯学,他就教你,来者不拒,去者不留,一生过这样的生活。我们看到欢喜,老师章嘉大师劝我出家,要我学释迦牟尼佛。我接受了,我很听他的话,我辞去了工作,用出家的身分,专心向释迦牟尼佛学习。
  我学佛第七年才出家,出家那一天就开始教学,我是在出家之前学的,跟李老师学的。一出家就教佛学院,就接受人家邀请去讲经,六十年来乐此不疲。学佛六十年,讲经五十三年,也是出家五十三年,对於大乘经教锲而不舍,挫折也很多,都是帮助我成长,我感激。所以这些经本,这些注解我能看得懂,字字句句里头有无量义。感激老师,老师给我说的话是真的,我完全实现了,人生最高的享受。要不是老师指导,可能我早就不在人间了,这是真的不是假的,这一生都是受老师的恩惠。我这一点长处,也就是老实、听话、真干,人生有一个目标、有一个方向,所以无论在什么境缘之下,心是定的,向著这个方向、目标去迈进。这一段后头意思还没讲完,今天时间到了,我们就学习到这里。





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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