净公上人讲自在集第七二三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第七二三卷







...院，办了养老院、托儿所，办那么多事情，他就不行了，就放不下了。那个下愚之人，他全放下了，他了不起就是这个，他除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。所以想学，学不来。
　　难得，这是前几年，应该四年前，四年、是五年？深圳有个年轻居士，三十出头，黄忠昌。他听我讲经，讲经的时候，我举这个例子，《净土圣贤录》的。《净土圣贤录》所记载往生的人，差不多有半数都是念佛三年。早年，这差不多四十多年前，在台湾基隆有个德融法师问过我，他说这些往生的人，是不是都是三年寿命就到了？我当时回答他说，不可能，这讲不通。那为什么三年都往生？他虽然有寿命，他不要了，功夫成就了，他就走了。这种功夫成就，古大德说功夫成片，你就可以自在往生，想什么时候去，就去得了，想多住几年也不妨碍。要知道，一心不乱我们做不到，理一心、事一心都做不到，功夫成片可以做到。这些阿公阿婆就是功夫成片，他心里头只有一句佛号，口里头只有一句佛号，心里头没有杂念，口里头没有杂言，所以无论你给他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，他不会说其他的话，这个是功夫成片的境界。到这个境界的时候，有寿命不要了，往生了，佛真的来接引。你跟阿弥陀佛，等于说热线电话，你这个念头一动，佛就知道，你想往生，他就来接引你。坐着走的、站着走的，随你意念，你想用什么方式都做得到。真正不可思议。
　　所以开演是心作佛，是心是佛的妙义，令诸有情以念佛入无念，就是以有念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


...着相。
　　我们现在的麻烦就是着相，着相就生烦恼。烦恼是什么？是分别、是执著。功夫好的，说修行，学佛有一点功夫了，什么是功夫？不是你把这个经讲得清楚、讲得明白，这不是功夫。什么是真功夫？你对于这个境界相，妄想分别执著轻了一点，减轻一点，那是功夫。到完全都放下了，你成就了。你看看，这经上常说，我们耳熟了，大家都知道。六根在六尘境界上，一丝毫执著都没有了，你成阿罗汉了。你证得阿罗汉，你就有六种神通，你就超越了六道轮回了。那身还在六道，这叫有余涅盘，确确实实你证得涅盘了。证得什么？不生不灭。你身体还在世间，有余。你不要这个身体了，无余涅盘。身体要不要，你自己可以做主，想留就留，不想留就不留，叫生死自在。到哪里去了？到四圣法界声闻法界去了，他证得阿罗汉，到那去了。到哪里去，物以类聚，人以群分，你是哪一类的，自然归哪一类。学佛的人，朋友都是学佛的；跳舞的人，朋友都是跳舞的；打麻将的人，朋友全是牌友，人以群分。学小乘的人，都到小乘那一类去了，声闻缘觉是小乘。学大乘的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。
　　这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


...本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
　　另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
　　这句话这是基础、这是根本，就是要离于见相，不要着相。从佛法上说，着相出不了六道轮回。对于一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
　　「自体显照一切妄法」，显是明显，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 》)


...妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
　　一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
　　所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回归自性，哪来的佛法？佛法跟世间法相对产生的，世法没有了，佛法也没有了。一有一切有，一灭一切灭，你的心才干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 》)


...是什么？他能信，他痴这个烦恼重；也就是说贪瞋的烦恼轻，痴烦恼重，所以他有善根、有福德，他没有智慧。这种人也好度，帮助他往生极乐世界，到极乐世界接受阿弥陀佛的调教，就可以帮助他破迷开悟。他在此地，破迷开悟他做不到，到极乐世界就做到了。
　　「随诸众生所应得解」，这是教学的人不能不知道，众生根性不一样，一定要应机说法。他是什么样的程度，给他讲适合他程度的东西，他能接受，讲太高了他不懂，讲太浅了他听了没味道，所以法一定要契机。「皆能开示种种法义。是故得名一切种智」，一切种智就是自性本有的智慧。也就是此地所说的五种智里头「无等无伦最上胜智」，这殊胜的智慧。这是转阿赖耶为大圆镜智，圆满自性智慧照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，此地自性显照一切妄法，跟观自在菩萨照见五蕴皆空是不是一个意思？照见之后他得什么？他那个心地跟经题上所讲完全相应，清净平等觉，真心。清净是没有染着，平等是没有动摇，无所不见，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著。
　　清凉称它作无障碍的法界，说了四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？因为它统统是假的、是虚妄的，没有一样是真实的。为什么会有障碍？你起心动念，障碍了；再有分别，这障碍就大了；再执著，那是严重障碍，全迷了。所以我们自己学佛，老师常说，学佛要有自知之明，对别人知不知不重要，对自己知不知非常重要。知道自己现在在什么地位上，是在哪一个等级，我们就不会傲慢，不会自以为是，不会得少为足，依旧不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 》)


...这里讲随其行品，随着他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至于对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
　　人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
　　我们再接着看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，什么都不知道，他的往生，实报庄严土上辈往生。三辈，《无量寿经》说的，九品，《观经》所讲的，他是上辈，上上品、上中品、上下品，这是他们往生的品位，不可思议。「是故不应妄生疑惑」，这句话是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 》)


...居民心态、念头有密切关系，这些东西不是自然灾害，都是不善念头变现出来的。
　　极乐世界为什么那么好？这五个条件人人具足，没有五毒，也没有五恶。五恶是杀盗淫妄酒，五毒是贪瞋痴慢疑，没有。内没有五毒，外没有五恶，所以那叫极乐世界。极乐也是人造的，我们今天也是人造的，知道我们在造什么？谁能够相信自己有真心，真心跟诸佛如来一模一样，没有毫分的差别。这样的人用真心，对佛用真心，对菩萨用真心，对所有一切众生统统用真心。别人欺骗我我不怕，我不骗他。现在是你用真心，你在这个世界上吃亏上当，人都是骗人。他骗我我不骗他，我一样能活下去，我活到这么多年不是好好的吗？真正做到一生于人无争，于世无求。统统放下了，你才自在，你才有安乐。
　　所以决定要相信，「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，一点都不错。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，十方虚空微尘国土就是万法，是我一念心中所现的，这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒里面所现的。所以我们今天所看到的，感官上所看到的这个世界，是一种相似相续相，念念不可得。《楞严经》上佛说这境界，真相是什么？「当处出生，随处灭尽」。你看，一秒钟里头有一千六百兆的生灭，当处出生，当处灭尽，了不可得。这是什么？这是事实真相。我们是迷于事实真相，不了解，以为它是真的，拼命在执著它，就变成今天这个样子。佛与法身菩萨，他们为什么那么自在？他了解真相，他不执著。庄严的，假的，不是真的，丑陋的也是假的；天堂的相没有贪恋，地狱的相也不讨厌，为什么？全是假的。你只要知道是假的，你只要放下妄想分别执著，你就晓得所有境界相都很可爱，可爱在哪里？真搞清楚了，三善道是消福报的，你造业，你有善业，消福报的，三恶道是消罪业的，你干了些坏事到那里消业，所以功能完全相同、完全平等。
　　自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有对立，就是相对的没有，它是一体的，它是圆融的，它是没有障碍的。我们都自己以为自己很好、很了不起，其实全都错了。这些事情虽然都在我们面前，没有佛说得这么清楚、这么明白，我们怎么会知道？我们都在这里头，在这里头起心动念、造业受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...经经历过，他从这个里头跳出来，他信得真、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界，实际上连实报土都没有，它什么境界？常寂光，能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说，一切法都是自性清净圆明体里头本自具足，不从外来。至于隐现，隐是没有现，自性本具的；现是它生出来了，有缘它现出来。无论隐现皆不可得，都不需要执著。
　　所以佛与法身菩萨，四十一位法身大士，他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他得大自在！凡夫不会用心、不善用心，这说什么？不知道用真心。不善用心、不会用心，不会用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩萨，用妄心就是凡夫。妄心是什么？分别执著、起心动念，这妄心。学佛最重要的，我们在日常生活当中，生活、处事、待人、接物，学用真心不用妄心。真心是真实智慧，于一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当？吃亏的时候欢喜吃亏，上当的时候欢喜上当，妙！你要问为什么？吃亏等于零，上当也等于零；你得到的是等于零，失掉也等于零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，你才快乐无比。
　　现在人说有什么灾难，你用真心没有灾难，真心里头哪有灾难？妄心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...的是等于零，失掉也等于零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，你才快乐无比。
　　现在人说有什么灾难，你用真心没有灾难，真心里头哪有灾难？妄心里头有灾难，真心里头没有灾难。我用真心，灾难现前会有两个现象，一个阿弥陀佛来接我走，到极乐世界去了；另外一个什么？我留在这个世间。留在世间是行菩萨道，大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处，真心遇到灾难不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。身心世界俱不可得，没有一样不是恒顺众生，随喜功德，真的得大自在。
　　所以皆从念佛三昧得生，三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受，三昧翻成中国意思是正受，正常的享受，是清净平等。清净，离开了染污；平等，没有高下，这叫正受。正受从哪里来？从念佛来的。那我们在日常生活当中，不论遇到什么事情统统把它归到佛号上，欢喜的事情，阿弥陀佛；烦恼的事情，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这统统解决了，都没有了。那就是白衣神咒里头说的，「一切灾殃化为尘」，只要回归到阿弥陀佛问题就解决了，真的解决了。
　　如种瓜得瓜，种豆得豆，我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学，终极的目标是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一八集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0518 》)


...把器比作十法界依正庄严，所有这些相从哪来的？全是自性变的。以金作器我们很容易懂，为什么？金是物质，我看得见，我摸得着。性不行，性不是物质，摸不到它、看不到它。性也不是念头，所以你也想不到它，但是它真存在，它真有。怎么知道真有？这些物质现象有，它就真有。
　　我们每个人都有作梦的经验，梦从哪来的？梦是心变现的。心在哪里找不到，作梦的时候找到了，梦境就是心，心就是梦境。你的心是染是净、是善是恶，在梦中全出现了。善念善行，你真心里头的一分善，恶念恶行是你自性里头的恶，全是自性，自性虽然什么都没有，但是自性什么都会变。知道统统是自性，自性所变现的一切万物，你可以受用它，你不能执著它，不能占有它，你就自在了。不执著、不占有，用得自在，全不放在心上，这是诸佛菩萨在世间的心态，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就变成业，业就有报；不放在心上，没有业，清净不染。佛跟众生的差别，其实就在这个地方。众生在一切妄相里头，他起心动念，他有分别，他有执著，他想控制，他占有。他喜欢的境界，他希望得到，不喜欢的他希望把它远离，这就有分别、有执著，这是凡夫，这叫造业。业不能解决问题，业制造了问题。制造什么问题？制造六道轮回，善业制造三善道，恶业制造三恶道。如果不觉悟，不放下，不回头，在六道时间就长了，叫长劫轮回。愈迷愈深，愈迷愈苦，你出不来。佛菩萨慈悲，帮助这些苦难众生脱离苦海，苦海就是六道轮回。
　　佛用什么方法帮助我们脱离？把事实真相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...，你什么也没得到，你所得到的统统是你自性里头本有的。没成佛之前，你一样都没有，智慧、德能、神通统统都没有，成佛之后统统都有了。佛告诉我们，没有成佛之前，是烦恼习气把它障碍住了，不是没有，有。现在成佛是你把那个障碍去掉了，它现前了。所以叫归无所得，你所得到统统是本有的，除了本有之外，你没有在本有上多得一点，没有。而且一切众生同一个自性，任何人成佛之后都是圆满的，没有哪个佛比哪个佛高，哪个佛比哪个佛大，没这个道理。
　　极乐世界阿弥陀佛是佛中之王，他的世界是一切诸佛刹土之冠，怎么来的？其实每一个佛都可以做得到，虽做得到，人家不做。阿弥陀佛住个大皇宫，那个人住个小茅蓬，两个一比相差很大，可是两个都自在，两个都快乐，两个都称性。我喜欢住茅蓬，那个喜欢住宫殿，他是平等的，没有高下。这个妙！阿弥陀佛作斯示现，他还有另外一个目的，那目的是什么？接引十方一切众生来，人家一看皇宫，都来了。好多人看那茅蓬不去。这是什么？接引众生的方便。阿弥陀佛有没有着相？没着相。住茅蓬的佛也没有着相，所以他们境界是平等的。所证得的都是圆满的，这才叫真正解脱，这才叫得大自在。
　　全妄即真，「全修即性」，这句可了不得。全修即性从哪里看？善财五十三参。我们看看善财童子参访的对象，有出家的、有在家的，出家的少，在家的多，五十三位善知识，好像只有六个出家人。在家人是什么身分？有国王、有长者、有居士、有宰官，各行各业统统都有，男女老少全都有，这全修即性。你跟大千世界一切众生接触，都是修行。那我们要问，看电视是不是修行？是的。现在电影里头演的杀盗淫妄，你就学会了，你就搞杀盗淫妄，你修的是这个心。这是不善的业，将来果报在三途，三途是你修的。那个念佛人，看到这个电视，凡所有相，皆是虚妄，他开悟了。他知道这个东西是假的，没有把它放在心上。所以每个人看，问题就是你会不会，宗门大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...不二，这是法身菩萨的境界，妙觉如来的圆融。不知道，理就在现前，我们见不到。我们今天这个身，这个幻相，是什么身？业报身，是应身不是化身。我们的真我，真我是法身，不生不灭，真我就是常寂光。我在不在常寂光？在，大家都在常寂光里头，不认识常寂光。我们举电视屏幕，我把电视屏幕比喻作常寂光，它不动，如如不动。我们今天现相，就像电视里面的音、相，有音声，有现相。一切的音相有没有离开屏幕？离开屏幕它就没有了，就不现了，它是依屏幕现出来的。屏幕是真的，相是假的，真跟假的合在一起，你在假的里头见到真的，真的里面看到假的，一点都没有障碍。真不妨碍假，假也不妨碍真，可以共存共荣，彼此真的没有妨碍。只要你不执著，你就得自在，你就解脱了。看电视怎么能不开悟？你要这样看电视，全事即理，或者是理事不二，真妄不二，性修不二，自他不二，这是华严菩萨在读《华严经》。电视就是《大方广佛华严经》，人人都在看，他没看懂。这个懂了之后，看所有现在的现实境界，跟这个是一样的。真觉悟了，真解脱了，真看到味道出来了。不会的，看电视学坏了；会的，看电视成佛了。
　　《华严》讲四无碍法界，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。为什么无障碍？它本来是无障碍。没有起心动念、分别执著就没有障碍，起心动念、分别执著，障碍就出现了。头一个出现的是空间维次，自性清净心里头没有空间维次，空间维次是假的，不是真的。从哪里来的？从妄想分别执著来的。所以有妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...念、分别执著就没有障碍，起心动念、分别执著，障碍就出现了。头一个出现的是空间维次，自性清净心里头没有空间维次，空间维次是假的，不是真的。从哪里来的？从妄想分别执著来的。所以有妄想分别执著就有空间维次。局限在哪里？局限在十法界，十法界里头有空间维次。超越十法界，到一真法界，空间维次就没有了，时间、空间没有了。没有过去现在未来，也没有什么东南西北、十方上下，都没有了，那些都不是真的。
　　全修即性，八万四千法门，门门见性，所以佛说，法门平等，无有差别。这是真的，为什么？统统能见性，关系全在自己。而在自己，全在放下，放下才叫真功夫，放下才叫真修行。统统放下了，没有分别、没有执著，那个人的示现就得大自在。有人示现什么？示现糊涂，好像什么都不知道，实际上他什么都知道，我们一般讲装糊涂。
　　文殊菩萨早就成佛了，古佛再来示现的。虚云老和尚朝五台山，生病的时候遇到个乞丐，这个乞丐两次，他生病两次照顾他，跟他在一起住了一个多月。那乞丐是谁？文殊师利菩萨。应以什么身现什么身，应以什么法度他就用什么法。菩萨知道他根机，说高深他不懂，说浅显的他不需要。你是什么样的根性，你想修哪个法门，你希望你得到什么样的层次，统统可以帮助你。条件，真诚、谦虚、恭敬，或者我们现在所说的老实、听话、真干，他真会加持你，真会帮助你。你不具足这个条件，遇到也没有什么很大帮助，眼前困难帮助你解决了。虚云老和尚目的就是朝山，文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...我们人间的时间，极乐世界没有年月日，是我们这个世间的五百年。我们世间五百年在极乐世界很短促，不是很长时间，只要他觉悟了，一觉悟、一忏悔，花就开了。
　　「复因疑惑之过」，他感应得到的是『道止佛国界边』，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经教学。「于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果」，他的苦就苦在这个地方。这说明什么？说明见佛、闻法在遍法界这是至乐。方东美先生当年教给我的，学佛是人生最高的享受，最高的享受就是见佛闻法；离开佛，不闻法，这个享受就中断了。极乐世界这些人怎么办？到极乐世界花开见佛之后，就不离开阿弥陀佛。极乐世界的佛菩萨跟我们这个世界完全不一样，我们这个世界真的是不自由、不自在，他们那边是得大自在、得真解脱。极乐世界的人不需要饮食，省多少事情，我们这个世间，饮食耽误多少时间。不需要睡眠，那个世界是光明世界，没有黑暗，我们这边有白天有晚上，叫一昼夜，极乐世界没有。生到极乐世界的人见到阿弥陀佛，在弥陀讲堂听经闻法，进讲堂了。离开讲堂，离开讲堂就毕业了，就成佛了；没有证得无上菩提，不离开讲堂。
　　阿弥陀佛说法没有中断的，每个人去听法也没有间断，也没有中断。听说他们常常到十方世界去参访诸佛菩萨？是，是真的，不是假的。怎么去的？化身去的。他的本身在阿弥陀佛讲堂没动，他能够分身，分无量无边身，虚空法界有多少尊佛国土，他就分多少身。有本事同时每一尊佛的面前都有他，他在那里供养，供养修福，在那里闻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二一集）　　2012/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。