无量寿经菁华（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第七集）　　2009/12/25　　华严讲堂　　档名：02-038-0007



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第四十三段，这一段是讲盗。我们前面学过，学到「又或见善憎谤，不思慕及」，学到这个地方。我们接着看：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这四句话说的是『盗心』，盗心就是我们一般讲喜欢占别人的便宜，这个念头就是盗心，中国古德所谓的损人利己。他有这种心，希望别人的利益无条件的供养自己，供养完了他还要取，就是这个意思。当然是以种种不正当的手段将别人既得的利益占为己有，别人的好处自己来受用，受用完了再想方法得到，这不仅是盗心，而且是偷盗的行为。偷盗在佛经里面讲得很多，讲得很广泛、很详细，所有一切不正当的手腕统统是属于偷盗的行为。偷盗的果报是得贫穷，偷盗的果报是贫穷，可是这个世间确实用种种非法手段侵占别人，他得到了，这怎么回事情？古圣先贤告诉我们，这是他命里有的，如果命里没有，偷也偷不到，抢也抢不到，用什么样的手段都得不到，命里没有。我们明白这个道理，这才晓得盗心、盗行是错误的。譬如钱财，或者是社会上的地位、名利，你命里的钱财，譬如有一个亿，你命里有这么多财富，可是你要是用不正当的手段，欺骗的手段、威胁的手段、诱惑的手段所得来的，这叫折福，你命里的一个亿可能打了对折，就变成五千万，你所得到的是这么多，你自己以为你得的很多，殊不知你命里已经是大幅度的亏折。如果手段很不好，让别人受很大的伤害，那你折扣就很大，可能只能得到十分之一、二，十分之八、九亏折了。你看这个事情多冤枉，这是极其愚痴的人在干这个事情。

　　世间人，人人都想发财。佛法里面明白的告诉我们，大小乘经典里面普遍佛都说，佛氏门中有求必得，没有求不到的。求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求功名得功名，没有一样求不到的。可是有很多人求没有得到，这什么原因？你求是什么？你命里没有的，求才有得，命里没有的。求有求的方法、有求的道理，你懂得道理，明了方法，如理如法的去求，没有得不到的。经典里面一再的告诉我们，菩萨修学六个科目，第一个就是布施，布施就是有求必得，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真能得到。诸位如果细心的去阅读《了凡四训》，明朝时候袁了凡先生教他的儿子，他自己一生的经验，写了四篇文章，里面就说得很清楚，人确实有命运。他是十四、五岁的时候遇到一位道长孔先生，给他算命，算得非常准确，每年你收入多少，他是个读书人，去参加考试得第几名，二十年丝毫不差。他心里明白了，正是谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」。所以他把念头统统放下了，为什么？想没有用，不是你想什么你能得到，没用处。有一次他到栖霞山去访问云谷禅师，云谷禅师在当时一般人称他为得道的高僧，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜坐在那里不起一个念头，不是凡人。他就问了凡先生，你这是从哪里学来的，功夫不错？了凡先生很诚实，我没有功夫。那你怎么三天没有妄念？他说我的命被孔先生算定了，二十年一丝毫都不差，我想也没用，干脆就不想了。

　　我常常称了凡先生是标准凡夫，我们现在当凡夫不标准，他是个标准凡夫。云谷禅师告诉他，命是自己造的。怎么造的？前世造的。这个诸位一定要晓得，人不是一生，人有前世，人有后世，因果通三世。所以佛法里说得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的是果报，果必有因，因是前世造的，这就是说命运是自己造的，不是别人给你造的。我来世怎么样？来世也是果报，那我这一生当中，我起心动念、言语造作，这是造因，这个因来生受果报。如果你的因很强、很猛烈，这一生就得果报，佛法里面讲花报，花报是现世报，来生的果报比这一生一定更殊胜。了凡先生听了云谷大师的开导，他明白了，而且云谷禅师还送他一本功过格，这功过格完全是依据道家的《太上感应篇》，教你哪些是善、哪些是恶，你能够断恶修善，你就能够改变自己的命运。他回去真干，知道这个事实真相就回去真干，真的反省、忏悔自己一生的过失，努力的修善，三种布施都修，财布施、法布施、无畏布施。到第二年就显著的改变，收入比命里注定的多了，参加考试，命中注定的是第三名，他考了第一名。他才晓得佛门里面讲的这个道理、方法是真的，真有效，于是更努力去做，太太跟着做。他命里面没有功名，这功名就是我们今天讲的学位，这个学位像现在的博士学位、硕士学位，他没有，他只有一个秀才。他发愿断恶修善，就是希望能考取功名，果然他中了举人，也中了进士。命里没有儿子，在发心的时候，夫妻两个发心行善求儿女，他得到一个很好的儿子，好像儿子生了六个孙子，以后儿孙满堂，个个都有成就。

　　这是说明命运能改，那就是你懂得布施，佛法里面讲愈施愈多，愈多你就愈施。财富，中国古德讲通货，像水一样，它是流畅的，有去有来。如果说是得到财富把它储蓄起来，不肯布施，那就变成死水，你的财富就这么多，不会再增长。不会再增长，它会消耗的，怎么消耗？前面讲过，财为五家所有，你会遇到灾难，火烧掉，房屋失火，火烧掉了；或者是水灾，被水冲掉；或者是盗贼，被盗贼抢劫偷去了；最后一个，也可能是败家子，你防不胜防。所以这个财宝不要去防它，布施好，愈施愈多，愈施愈自在，这才是永远保存财富最好的方法。得要真信才行，信了要真干。尤其心地要善良，起心动念不违背圣贤的教诲，圣贤所教的全是性德，自性的性德。我们的性德没现前，因为有烦恼习气障碍住了；圣贤人烦恼习气断了，所以他的性德圆满的流露。学习圣贤还没有成就的，像阿罗汉、辟支佛这些人，虽没有成就，但是他真的在干，他也可以做我们的好榜样，应该要向他学习。世间人这三样东西，谁不想？哪一个不想发财？哪一个不想智慧？哪一个人不想健康长寿？只要认真学习，你全都能得到。

　　如果有占便宜的念头，甚至于说有这种习气，损人利己的习气，这个不好，我们纵然依照佛法来修布施，所得的福报有限，不能够得圆满的大福报。是什么原因？盗心要除掉，永远没有占便宜的念头，这很重要。佛教在家弟子，特别提到不漏国税、不犯国制，特别提到这两句，为什么？在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞，少纳一点税，这是盗心，这种行为是盗行，对自己损失很大，没占到便宜，这一点要懂。所以佛特别指出来。应该要缴纳的国税完全照缴，欢欢喜喜，为什么？我们供养国家，那是修福。国家的财物是这个国家国民纳税所得到的，我们要是少缴一些税，国家的损失，国家的损失就是全民的损失，这一点一般人很不容易发觉。连这个都有这么重大的过失，如果是公家的东西，你要是据为己有的话，那个罪就更重。你占一个人的便宜，你将来来世还债还一个人；占两个人的便宜，你得还两个人；如果这个财物是属于国家的，我们据为己有的话，那你的债主是全国的人，你这个国家有多少纳税人，那你将来都要向他还债，这债就还不完。所以佛在《地藏经》上说得很严重，那就是什么？道场里面的三宝物，道场里面这些财物都是十方信徒他们供养的，这个十方信徒不只我们地球上，佛经上所说的，遍法界虚空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛说造五逆十恶罪，佛还有办法救他，盗常住物，佛没法子救，道理就在此地。我们总要把这个盗心断掉。这五大善，头一个就是要把杀心（杀害众生的念头）断掉，第二是盗心要断掉，这才是真善。后面两句讲果报：

　　【神明克识。终入恶道。】

　　这桩事情佛在经典里面讲得很细，佛为什么要这样讲？是看到六道里面的众生没有智慧，烦恼习气太重，很容易触犯。他在触犯的时候不以为这是罪恶，不知道这个事情果报的严重，佛看得很清楚，慈悲到极处，跟我们说得非常详细。几乎这五种不善，五个是因，前面我们读过，果报几乎全都在地狱，你说多么可怕！在现前花报，使你身心不安，你多灾多难，疾病缠身，许许多多不如意的事情，这是现前花报。我们真的明了了，就要像了凡先生一样，回头是岸，认真努力去修善行，不杀生、不偷盗，我们不起恶心、不做恶事、不欺骗众生，也决定不要欺骗鬼神。天地鬼神有没有？有。怎么会有？佛告诉我们，宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」。现现象，境界相是心现的，谁的心？自己的心。要说心，完全相同，大经上佛说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，智能相同、德能相同、相好相同。

　　这是佛法里面讲的伦理，佛法伦理讲到究竟圆满，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这个体就是本性，中国人讲本性，「人之初，性本善」，是性变现出来的。变现出来为什么不一样？你看六道不是佛法说的，十法界是佛法说的，六道是印度古婆罗门教说的，就是现在的兴都教。他们的历史，我跟他们有往来，他们告诉我至少是有一万多年历史，比佛教早太多了。他们不重视历史的记载，所以多半都是传说，但是可以相信。现在在学术界里面承认他们至少有八千五百年的历史，也就是说，比佛教要早五千年。六道是他们说的，四禅八定也是他们说的。他怎么样见到六道？修禅定。所以释迦牟尼佛出现那个时代，印度宗教非常发达，学术也很发达，现在讲文化，那是全世界文化最高的一个地区，无论是宗教、是学术，这些人统统修禅定。禅定能够突破空间维次，现在科学家所说的空间维次。在理论上讲，空间维次是没有止境的，事实上他们用科学证明的，黄念祖老居士告诉我，科学家证明不同空间维次，现在确实用科学证实的至少有十一种。但是他们没有办法突破，如果突破了，就能够知道过去、未来，没有办法突破。古印度他们很早就突破，他用什么方法？不是用仪器，他是用禅定，定功愈深突破的就愈广，定功浅突破也浅。

　　譬如你修定，大概在一年之内，因为我有同学他们做过，一年，修定一年，人跟鬼这个空间维次突破，他能见得到。这是跟我们最接近的，首先突破这个。这是我一个同学，我在台中跟李老师学经教，他不以为然，他说我们教化众生，你给人讲经说法，人家未必相信，他去学密，跟屈文六上师学密，他说密教里有神通，我一现神通，人家就相信了，这比你有效。学了一年，他告诉我，每天晚上，下午四、五点钟，满街上就有鬼走来走去；到十点、十一点，满街都是的，人鬼杂居；到天快亮，四、五点钟的时候，这就稀稀落落的，鬼都回去了，天一亮的时候就没有了，黄昏的时候他们出现。我就跟他说，我说你看到了，我没有看到，你跟别人说人家也不相信，说你说鬼话，你还是不能教化众生。当然他的功夫还不够，还要深入。很可惜的寿命到了，好像学了大概两年，寿命到就过世了。这在佛法里面死称为魔，所以佛经上讲四种魔，死是魔。什么魔？你看看你修行，功夫还没有成就，你寿命完了，来生再得人身继续要学至少要耽误十几二十年，你还未必能遇到这个缘分。所以要到第八定，这个定的层次他是连第一个都没有达到，第一个达到的时候，这个定功达到，那个能力比这还要强。他是刚刚开始学，心稍微定下来，这个空间维次就能突破。所以突破这个，这个很浅的空间维次的确不是难事情，每个人都可以做到的，只要你每天能够静坐一、二个小时，一、二年就有这种能力。

　　所以印度修行的人多，不止一个人看见，许多人看见，对于六道里面情形讲得非常详细。在中国道教它也修定，所以道教对于六道轮回也说得很透彻，特别是讲地狱。在我们中国过去，普遍的是每一个县市都有城隍庙，城隍庙里面都有阎王殿，阎王殿里面这些变相图几乎都是依据道教来说的。我从这个地方就想到佛经上，我们平常只在《地藏经》上看到佛说地狱的状况，我们相信佛对这桩事情一定讲得很多。所以我在澳洲就请了几位同学用一点时间查《大藏经》，好像他们用了两个星期的时间，把《大藏经》里面佛所讲地狱的这些经文，也就是佛讲的这些话把它节录下来，一共查到二十五种经论，《大藏经》讲的，我们把它印在一起。这个小册子印得很好，《诸经佛说地狱集要》，比道教的讲得更详细。道教讲地狱多半讲果报，什么原因堕这个地狱它说得少，佛这个经上讲得详细，什么样的因有什么样的果报，一点都不会错。

　　所以真正懂得这些事实真相，我们决定不敢起恶念，不敢做坏事，这是肯定的。同时也真正觉悟到，人生到这个世间来目的在哪里，就会知道了。一般讲是人生的价值、人生的意义，那个还很抽象，就是你真正的目的在哪里。大乘佛教讲得清楚，这就像读书一样，读书真正的目的是升级，我今年读一年级，明年希望就升二年级，后年就升三年级，提升自己的境界，提升自己的灵性，这一生在人道，来生希望在天道。天有二十八层，要不断的向上提升，这就对了。到二十八层还要向上提升，你就超越六道轮回，六道里面是凡夫，超越六道这是圣人，在佛法里面讲叫小圣，这不是大圣，那就是十法界里面向上面的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛。如果超越十法界，那叫真的成佛，那才叫大乘，那才叫大法。所以佛家教学终极的目标是教你成佛。为什么教你成佛？因为你本来是佛，你从佛，错用了心，迷失了自性，才堕落在十法界，堕落在六道轮回，这是事实真相。佛今天教我们回归自性，所以佛家讲回头是岸，道理在此地。所以十法界、六道确实存在，这个东西一点不假，婆罗门教对于六道非常清楚；换句话说，他们讲的天神、鬼神，这不是假的。比这个更高的，他不知道；佛超越了，知道往上面去还有。所以对于整个宇宙诸法实相，就是一切法的真实相，大乘经里面讲得非常透彻、非常清楚。

　　佛经我们也学了这么多年，有人问我：佛经里讲的是什么？我说佛经里面，佛对六道众生讲三个科目，给你讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你提升。对于大心的人，他还不满足这个，佛跟他讲哲学，佛跟他讲科学。佛经里头有圆满的哲学与科学，现在这个世间哲学、科学里面不能解决的问题，佛经上全有。我们要问，佛怎么会知道？佛经上讲的我们能信吗？如果道理搞清楚了，你就会相信，有理论做依据。佛讲的宇宙的根源，哲学里面的术语叫本体，宇宙的本体它是能生、能现、能变，宇宙之间万事万物是所生、所现、所变。能生的是一个，就是自性。这个自性本善，那个善不是善恶的善，那善是赞美的意思，就是它没有欠缺，它是真正的究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，善是这个意思，不是善恶的善。为什么？十法界里面的四圣法界，善恶就没有了，它有染净，没有善恶，只有六道轮回里头有善恶。所以善感三善道，恶感三恶道，这里头有善恶，那是很低层的。所以他见性了，中国大乘常讲「明心见性，见性成佛」，他回归到自性，回归到宇宙的原点，他回到这个地方。用什么方法？用禅定回归，回归到这个地方，自自然然就大彻大悟。你学这个东西，彻底明白了；你不学这个东西，也明白了，与学、无学没有关系，是这么一个境界。这是现代人所说的东方的智慧，智慧能解决一切问题，没有后遗症，所以它不是知识。知识能解决问题是有局限的，它不是什么问题都能解决，局限的，而且多半有后遗症，这个道理我们不能够不明了。要明了要多读大乘经，读大乘经听佛教导你，那自己还得要真干，真干就是放下，放下妄想、放下分别、放下执着。我们果然做到了，起心动念谨慎，不能有一个恶念，念念想到利益众生，决定不要伤害众生，这就是成就自己的大德，这就是向回归自性这条道路上迈进。那我们要问，这个世间人所希求的功名富贵能不能得到？能得到，自然得到。得到了，自己还要不断的向上提升，得到是肯定的，不断的提升就是你把你所得到的要利益众生，不要完全利益自己，要拿来帮助一切苦难众生，这在佛法叫积功累德。

　　末后讲『终入恶道』，这是讲不善之人念念都是自私自利，都是损人利己，他最后是要入恶道的。这些事情要不是佛告诉我们，没有人能讲清楚。所以这本书对于现代的人来说非常有利益，这里头一共是二十五种经论里面节录下来的，佛给我们讲善因善果、恶因恶报。这就是佛菩萨对我们的加持，佛菩萨对我们的保佑，让我们起心动念、言语造作时时刻刻都提得起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是真正离苦得乐，真正得到佛氏门中所讲的有求必应。为什么？你障碍没有了，我们求是感，我们得到的是应，感应不可思议。这一大段我们就学习到此地。下面第三段，也就是我们这个地方所标的四十四段，讲邪淫。请看经文：

　　【世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一大段我们就节录这几句。首先说『世间人民，相因寄生』，这是说社会是一个群体生态的现象，任何一个人都不能够独自生存，佛家讲依众靠众，一定是彼此互相依赖、互相依靠。所以我们想自己一定要想到别人，别人跟我们自己关系太密切了。我们有没有曾经想过别人？我们每天要饮食，有没有想到种稻米的农夫？我们跟他关系多密切，没有他，我们就没有粮食；我们每天吃的蔬菜，有没有想到种菜的那些人？我们天天穿的衣服，棉衣，有没有想到种棉花的人？有没有想到织布的人？你说我们生活在这个世间，一天生活当中多少人跟我们有密切关系。这些提供我们的，即使是一丝一毫，对我们都有恩德，我们有没有报恩？我们在社会上有没有一份工作回馈他、报答他？这个重要。那就是说明我们在我们这个行业，这个行业是为整个社会服务的，分工。中国古人讲三百六十行，现在不止，把自己这个行业工作做好，回馈给社会，互助合作，这个社会才会兴旺，才会祥和，这是应该的。我们不能说只享受权利不尽义务，这个不可以的。

　　今天我们这也算是一个行业，释迦牟尼佛，我们跟释迦牟尼佛走，释迦牟尼佛也是个行业，这是什么行业？教育。释迦牟尼佛在世，他表现在外面言谈举止、生活行为，这是身教，给社会大众做一个最好的榜样，身教之后才有言教，为大家说明宇宙人生的真相。我在早年，很早了，大概总有四十多年之前，出来讲经没多久，有个老师，他也常常听我讲经，他在辅仁大学教书，告诉我辅仁大学有一个大千学社，是个课外活动，大千学社请他去讲《普贤行愿品》。我说好，非常难得。因为那个时候方东美先生在辅大讲「华严哲学」，我说你们对学生研究《行愿品》是好事情。我顺便问了他一句话，我说你能不能回答我一个问题，用一句话？他问我什么问题？我说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，他到底讲些什么，一句话答复我？他想了五分钟答不出来，回过头来问我。我告诉他，四个字，诸法实相。我说你想想看这一句行不行？他想了也点头。诸法实相，一切法的真相，用一句话来讲，佛一生讲什么？宇宙之间一切法的真相，太难得了！我们要把宇宙万事万物的真相要给人说明白，明白之后就不会有邪念了；明白之后，这就是佛法讲的正知正见就现前了。凡是还有邪知邪见的，对于这个事实真相没搞清楚。至少要把六道里的真相搞清楚，这是佛法的小乘，大乘是遍法界虚空界，那真的就涉猎到高等的科学与哲学。六道里面的真相搞清楚，我们的起心动念、言语造作自自然然都回归到正道，也就是圣贤所讲的伦理道德统统都相应了。

　　释迦牟尼佛，要用现代的话来说，他的身分是职业教师，从三十岁开悟就开始教学，一生没间断，他过世的时候是七十九岁。所以经典记载讲经三百余会，说法四十九年，这句话用现在话，他办班教学三百多次，教学四十九年。他办班，这个班有大型的、有小型的，时间长短不一，最短的几天，最长的好几年，甚至于很长的，《般若经》二十二年，所以长短不一。那我们就用现在的话来定位，他这个行业就是教育，是多元文化的社会教育。教育的内容包罗万象，比现在的任何一个大学里面的科系还要多，还要圆满。这我们对他要认识，他自身是一个多元文化教育的义务工作者，他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分种族，也不分信仰，因为佛经上我们看到，他的学生当中有很多是不同宗教的传教师，甚至于宗教的领导人都跟他学习。他真正是来者不拒，一生非常喜欢教人，有什么样疑难的问题都可以向他请教，他都会给你解答。所以这个行业是教育。佛教传到中国来的时候还是教育。中国古代没有宗教这个名词，所以在中国古籍里面我们所看到的，那都称为家，儒家、道家、佛家，它称为家，是学派的一种称呼，统统都是学派。宗教这个名词是从外国传来的，是外来语，中国没有。首先是在日本，日本的佛教变成宗教了，所以宗教的佛教是从日本传到中国。我们现在的佛教也变成宗教了，变质了，释迦牟尼佛的佛教是多元文化的教育，这一定要搞清楚。我们学什么？我们学教育才真正得利益，这不是假的。

　　所以现在在我们现前社会，佛教至少有六种不同的形式，我们要搞清楚。第一种就是释迦牟尼佛嫡传的，真传的，多元文化的教育，我们简单称佛陀教育。我们肯定释迦牟尼佛是教育家，他是一个模范的老师，非常尽责，是个老师的榜样。这是第一种，很少了，不多见了。第二种，变成宗教的佛教。宗教佛教它的性质，它不是教人了，它跟鬼神打交道，做超荐、法会，搞这些东西，而对于教学疏忽了，不重视了。这种在中国，佛教变成宗教历史很短，大概只有两百多年，不到三百年。为什么？我们看看清朝初年康熙、雍正、乾隆，还都是教学，出家人真的都是有学问、有德行，留给我们，这些著作留下来的非常丰富。变质应该是道光以后，或者往前推也不是太长的时间，乾隆传给嘉庆，这算嘉庆之后逐渐逐渐的变质了。变到什么时候？大概变到民国初年，你看佛教，真的这个宗教就太明显了。教育的佛教逐渐就没落，现在几乎看不见了，这很可惜的。第三种是学术的佛教，像日本，这日本带头的，许多大学开有佛经的课程，把佛教当作哲学去研究，多半课程开在哲学系里面，我还教了五年，在学校教了五年佛经哲学，变成学术。这跟学佛是两码事情，当作学术、当作哲学来研究，这也还算不错。第四种，这是最近才有的，观光旅游的佛教，把它变成观光旅游里面去了，这第四种。第五种，企业的佛教，现在佛教有连锁店，已经变成企业，我听说还有上市的，这变了质的。末后一种，邪教的佛教，打着佛教的名义，真正是欺骗众生，讹诈众生，那对社会、对众生都是有害而无利的。至少有这六种形式，我们得搞清楚，我们不能学错了，不能说那些东西统统都是佛教，一定要搞得清清楚楚、明明白白。这是不能不知道的。

　　既然我们晓得佛教原本是教育，我们今天学佛就是从事于教育工作，这个教育内容非常深广，非常的博大，几乎是无所不包、无所不有。那你要怎么学才能学得成功？我早年在台中求学，李老师告诉我，这是佛要度众生，这个度就是帮助众生成就佛道，这才叫度。你要帮助这个学生，要帮他成佛，也就是拿到佛法里面最高的学位。这个要知道，佛教里面的佛是最高学位的名称，像大学里面的博士，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，辟支佛跟阿罗汉是平等的，同等的学位，三个学位。最低限度你要能帮助他拿到第一个学位，就是阿罗汉这个学位，那才真叫得度。如果没有拿到阿罗汉，怎么样？他还在六道轮回，六道轮回，你帮助他生天都不能算得度，天福享尽，他又堕落，他又下去了，那怎么叫得度？最低限度要帮助他提升到阿罗汉，再往上这就是菩萨。所以是学位的名称，佛、菩萨、阿罗汉，不是神、不是仙，跟神仙是两回事，不相干的，它是学位。很多人，像宗教的佛教，那真的是把佛、菩萨、阿罗汉都当作神仙，这个看错了。学佛决定不是成神仙，成神仙是道教的，是宗教的。我们就得要向释迦牟尼佛学习，我们所求的是对于诸法实相的契入，真正了解宇宙万有的真相，然后我们好好的来教学。初学一定要从根基上去稳扎稳打，扎根的教育，这是世出世间所有圣贤的立足点，这个很重要。这就是我们现在讲的儒释道的三个根，儒家《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三种分量都不多。这个经不是念的、不是背的，是要细细去讲解，老老实实去奉行，要把它做到，你才有根。你明白了而做不到，你这个根没扎下去；必须要真正做到，百分之百圆满的做到，那你就有圣贤的基础，你再往上修学就能成圣成贤。

　　经典那么多，我们讲法门就是科系，这大学里面的科系大概有几百种，佛法里的大乘科系它跟你讲八万四千法门，你怎么学？佛告诉我们，我们这个跟世间学术不一样，我们法门虽然多，但是它是一个方向、一个目标，所以佛说「法门平等，无有高下」，你只要走一门，一门走通了，不就达到目的地了吗？目的地是回归自性，门门都回归自性，所以只要一条路你走通，到达目的地的时候全通了，八万四千法门都通了。所以一部经通了，一切经都通了，所以它跟世间法不一样！实在讲与读书、不读书不相干，与认识字、不认识字也不相干，它都能通。禅宗就不重视文字，诸位都知道，学佛的人都晓得，禅宗，中国的禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，没念过书，不认识字。在年轻的时候是樵夫，是个孝子，父亲早年过世，就这么一个儿子，所以母亲依靠他每天山上砍柴、卖柴过日子，柴卖掉，买点米、买点菜回家去供养母亲。在卖柴的时候，是偶然经过一个窗口，里面有人在念《金刚经》，他听到这个念的句子很有味道，他就站一站，在那里仔细听，愈听愈有味，跑到房间去找那个人，你念的是什么？这个人很慈悲，是个虔诚的佛教徒，就告诉他，我念的是佛教的《金刚经》。你经从哪里来的？这么一谈就谈得很愉快，而且这位居士认为他很有善根，虽然不认识字，他明白这个人是个人才，就介绍他到禅宗五祖的寺庙，叫他去见五祖。他就讲他苦，生活太苦了，家里母亲没人照顾。这些人真是缘分好，这些佛门弟子大家联起来，你去，你家里母亲我们替你照顾。而且这个居士当时就送他十两银子给他做安家费，让他无后顾之忧去学道去。你看他在黄梅住了八个月，八个月还是干本行，做义工，没有到讲堂去过，也没有到禅堂去过，最后五祖传法、传衣钵传给他。这就说明悟性重要，认字、不认字没关系。他悟了之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他不会念，你念给他听，他讲给你听，他讲得一点都不错。这不就是一通一切都通了吗？不但佛法他全通了，世间法也全通了，什么样社会上疑难杂症你去问他，他全都能给你解决。所以他也去做了，像释迦牟尼佛一样，一生从事于教学工作，教得好！在他手下开悟的，达到他自己同样境界的，四十三个人，这在中国历史上找不到第二个人。中国历史上有开悟的人，弟子当中开悟的三个、五个，一、二个，他这一生所教出来的是四十三个，我们现在可以说空前绝后，他过去没有过，未来也都不可能。

　　这是佛法教学，它的方法、它的规矩、它的要求跟世法不一样。佛法用的这些方法，现在人多半不能接受，佛法从戒定慧，戒就是规矩，你依照它的规矩你会得定，定到一定的程度会开悟，他用这个方法。这个方法，佛说了，也不是他一个人，不是他发明的，他说自古以来佛佛道同，今佛与古佛没有差别，这佛佛道同。所以你能够信得过。我读《论语》最欣赏的一句话，就是孔子说的「信而好古，述而不作」，我觉得那一部《论语》最有价值的就两句话。说明什么？圣贤人、佛菩萨没有创造，没有发明。孔子，这是我们中国称他为大圣人，连外国也尊敬，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，从哪里来的？古圣先贤的。他能信得过，为什么？古圣先贤都明心见性，明心见性是他的智慧、学问、德能统是自性里头本来有的，不是外面的，外面学不到。外面都是假的，叫心外求法，那叫外道。佛门讲外道是这个意思，你怎么会从外面求？外头哪有？要从里面求，里面是你的自性，见性就得到，不见性没得到。我们在没有见性之前，怎么办？跟佛学、跟圣人学，圣人他们见性了，他们明了了，那就对了。他会引导我们见性，我们见性了所见到跟他完全相同，你所得到的不会比他多一点，也不会比他少一点，叫佛佛道同。信而好古这四个字可不容易，你不能把这个道理参透，你怎么会相信？你相信他就相信自己，我走这条路正确。唯有信而好古，你对于古圣先贤东西你才看得懂，你才听得津津有味。惠能大师听人念《金刚经》听得津津有味，听了还跟人去讨论经里头的意思，让念经的人感到非常惊讶，听他讲得是真有道理。

　　底下这一句说，『寿命几何』，这也是一般人非常关心的，人寿短促，生命危脆，人在世间数十年寒暑一无所得，佛法里头常常用梦幻泡影来比喻。中国古人，好像是唐朝杜甫说的，「人生七十古来稀」。现在纵然医药发达，寿命好像有延长的现象，其实不然，你要是细心观察你就了解，古人讲的人生七十古来稀是一般平均的年龄，我们今天要是从平均年龄，绝对不会超过七十岁。年轻死的多少，灾难死的有多少，这些还没有开发的国家，贫穷落后的国家，每一年是饿死多少。你从这里来看就了解。人，佛给我们讲有共业、有别业，有人修福，寿命延长，像了凡先生修福，寿命延长；有人造孽，寿命缩短，他本来很长寿可以活到一百岁，结果因为造孽多端，五十岁就死了。这些事情在现实社会里面太多了，所以要看破、要放下。我在年轻的时候很多人给我看相算命，我相信，都说我活不了四十五岁，四十五岁那一年就完了。跟我们现在看世界末日一样，二０一二就完了。真的，我那一年生一场病，我这一生几乎都没有生过病，生一场病，我心里有数，寿命到了，也不必去找医生，医生只能医病，不能医命，寿命到了找他没用。所以我就念佛求往生，念了一个月病就好了，病好了继续讲经。我是在讲经当中得病的，那一年是夏天七月，基隆一个老和尚请我讲《楞严经》，大概讲了三分之一，得病，一个月就好了。我没有求寿命，寿命真的是延长，延得很长，出乎我意料之外。所以我现在不怕死，我有濒死的经验，那时候我有两次死过的经验，第一次是四十五岁，第二次是七十九岁。七十九岁那一年，我旅行在中国北京，住在饭店里，病倒了，也很危险，四天，时间不长，四天高烧，到第四天退烧，清醒过来，我就回到香港去养了两个星期就恢复。所以有两次濒死的经验，我知道那是怎么回事情。寿命不求也可以延长。

　　我在这个世间只有一个念头，没有第二个念头，就是讲经教学，目的帮助一切众生破迷开悟，没有其它的事。这个世间还需要我，我就多住几年；不需要我，我就早点离开，我离开就到极乐世界去了，你说多快乐、多自在。这个世间统统放下了，没有一丝毫留恋，为什么？假的！别人不知道，我知道，没有一样是真的。所以学佛愈学愈清楚，愈学愈明白。众生实在太苦了，苦在什么地方？迷得太深，迷得太重，把假的当作真的，真的是一丝毫不能觉察，相信科学。你们看了「2012」这个电影，那是科学家说的，科学家说出这个灾难，没法子拯救，《华严经》上说出这个事情，它有办法拯救。这个「2012」好像有好多种版本，我今天又看到一个，比电影那个还精彩。它讲到什么？讲到可能是太阳系的行星排列成一条直线，这个会引起地球上的灾难。佛教给我们，如果我们确实能够反省，能够忏悔，能够断恶修善，能够一心念阿弥陀佛，什么样的灾难都能化解。宇宙之间星系有可能出问题，它偏差出问题，但是一颗星出了问题，它的引力会干扰其它的星球，那就是都不安，会造成宇宙星系里面的灾难，我们有理由相信。如果大家都念阿弥陀佛，回向给太空这些星系，我们怎么回向？「十方剎土，微尘法界」，你这样回向的话，让这些星系调整它的轨道，不会越轨，它能保持正常。你要相信，你要这样做，它真不出事情；你要不相信，还在相信科学，肯定出事情。为什么？这一句阿弥陀佛是个信号，是一个信息，什么信息？自性的信息。阿弥陀佛是梵语，它的意思是无量，阿翻作无，中国意思是无，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟。这个名号的意思，无量的智慧、无量的觉悟，是什么？是自性。是自己的自性，是一切众生的自性，自性是一个，这就是宇宙的本体。我们只要回归自性，什么乱子都不会出，一切都会运作正常。对这个深信不疑，我们对古圣先贤的信心至少要像孔子一样，信而好古，真能解决问题。

　　这句佛号你要是念好了，对自己身心健康，不会生病、不会衰老。人家看我很年轻，怎么回事情？生活非常简单，就是念阿弥陀佛，最近又讲《华严经》，天天读《华严经》，愈读愈有味道，愈读愈欢喜，常生欢喜心。欢喜心是最好的养分，每天补充养分，要补充这个养分，这是真的不是假的。中国圣贤也不例外，虽然他没有像佛法讲得这么清楚，法喜充满，常生欢喜心，可是《论语》头一句夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，这意思就很接近。悦是喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的，把你所学的统统做到就生喜悦，这就是长寿之道。为一切众生，不为自己，自己寿命就没有了，那寿命是？寿命是众生的。众生需要我，寿命就长一点；什么时候众生不需要，我们就快走。生，知道从哪里来；死，晓得从哪里去，知道事实真相，他怎么会不快乐、怎么会有恐惧！

　　我们再看底下一句，『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财』。今天的世界，这几句话说的是现实的社会，中国古人讲「万恶淫为首，百善孝为先」，今天社会动乱，灾难频繁，这不是我说的，现实。从哪里来的？古圣先贤他的结论是两个字，一个是财，一个是色。两只狼，色狼之后还有一个财狼，这两个狼就是变成二狼神。二狼神要是主宰了这个社会，这个社会就麻烦大了。想想现在，你仔细去观察，你看他想的是什么？就想到这两样。他说的是什么？也说的是这两样。他干的是什么？还是这两样，这还得了！这是把整个社会动乱，许许多多的灾难，真正的原因找到的。《安士全书》，周安士先生他也有两句名言，他说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。如果能够不杀生、不邪淫，天下大治。你要不相信的话，你要是把杀生跟邪淫看作是善法，不是恶法，问题严重了。以邪恶为美，厌恶正法，这个世界就出问题，不但社会出问题，地球出了问题，太阳系出了问题，这是真可怕。为什么？你在宣扬邪恶。我们今天所看的、所听的、所接触到的统统在眼前，六根所接触全都是，小孩可以从一出生他就在学了。

　　跟中国古圣先贤不一样，中国古圣先贤重视教育，自古以来朝朝代代都把教育摆在第一，国家的施政为什么？为教育，一切为教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以几千年来，中国的社会长治久安。只有在最近这一个世纪，这一百年来，清朝亡国之后，民国疏忽了，尤其是中日战争，八年抗战把中国传统文化消失了。在我感觉，八年抗战我们最大的损失是传统丢掉了，中国的家没有了。从前的家是大家庭，大家庭一家几百人，你去看那个村庄，一个村，王家村，这是一家人。所以它有家道，它有家规、有家学、有家业；它要是没有规矩，这个家一乱，马上就家破人亡。我们今天是抗战期间把我们的家打掉了，我们今天是家破人亡。所以想起这个家我们多么留恋、多么向往。中国社会长治久安，谁的贡献？家的贡献。家的贡献太大了，家里面的长辈把小辈都教好了，所以人人是好人，好人所做的都是好事，社会安定，道理在此地。

　　所以从前人做官，这社会上所谓三百六十行，哪一行最好干？做官。为什么？没有案子办，都是好人，都是好事，没案子办。你看看《四库全书．集部》，那里面多少好的文章、诗词歌赋，谁作的？全是做官的人。他没事情干就写文章，游山玩水，难得一、二个月会碰到一、二个小案子。不像现在，现在这个社会最苦的、最辛苦的是做官的，为什么？社会乱了，案件太多了。我这次在台湾治牙齿，治牙周病，听说台湾刑事、民事案件，一年是刑事案件超过一万五千，好像平均一切案件一天就有两千，办不完，这案件这么多。在从前的社会，一年，一个县里头，一年不会超过两百个案件。现在一天两千个案件，在台湾一天两千个，这还得了！所以我们才晓得做官太辛苦了！各行各业没有做官那么辛苦，我们有同情心、有尊敬心，他们在维持这个社会的安全，这样的辛苦。所以统统教育。

　　中国教育从什么时候开始？从怀孕，母亲怀孕开始，叫胎教。母亲怀孕的时候心里没有恶念，口里没有恶言，身体没有邪行，让胎儿得其正，所以小孩生下来好教。从小孩出生，他会看、他会听，所以在婴儿的面前，大人言谈举止都要端庄，小孩在那里学。他学到三年，一千天，根就扎下去了，根深蒂固，所以中国古谚语说「三岁看八十」，就是三岁所学的八十不会变。你说那个根扎得多稳，所以他成圣成贤，道理在此地。现在的母亲不懂了，怀孕的时候喜怒哀乐，随便发脾气，影响胎儿。出生之后又不知道怎样去教他，没有想到，以为他无知，不知道他在那里学习，你那些不好的习惯他全看到了、全学会了，你怎么教他？再一个是从小就看电视，电视上色情、暴力、杀盗淫妄，这个都在他阿赖耶识生根了。所以现在很多母亲说小孩难教，很多老师告诉我学生难教，我知道是难教，什么原因？我知道，你不知道。我们只要把教育搞好了，这是中国人的智慧，外国人没有，中国人的智慧，中国人的理念，中国人的方法，中国人的经验，中国人的效果。我们在国际上，国际和平会议做过多次报告，现在许多人要向中国学习。今天时间到了，这一段经文虽然不长，意思很深，我们明天接着再学。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。