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净公上人讲拜佛集第六一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-4-14 19:21:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第六一卷







...来。】
  佛这个话用意太深太深了,很难体会。说出这样的话,真是慈悲到了极处。我们不论别人,想想自己,自己现在在学佛,是不是从色相、音声当中求?我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面,我们看到他烧香跪在佛菩萨面前,在那边祷告叽咕叽咕,搞了半天还不起来,他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求,经本还是色相,也是色相,听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的,破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙,他居无定所,今天到这个信徒家住几天,明天到那个信徒家去住几天,一年到头都在外头游荡,不知道人在哪里。可是每一个家庭都很欢迎他,都把他当活佛来供养,他没有拘束。他念佛跟别人念的不一样,平常他从来也不拜佛,人家跟他顶礼,他赶快跪下来也向人家顶礼,随和,一点架子都没有。一般出家人看他好像看不习惯,好像出家人,在家人顶礼,接受是应该的;哪里一看到在家人顶礼,赶快就趴在地下磕头还礼,他就是这个习惯。破我们的执著,破我们的分别,破我们的习气。寺院庵堂、佛门的道场,要供养庄严的佛像,不但佛像要庄严,叫一般人进来一看生欢喜心,还要布置许许多多的道具,幡幢、宝盖、香花供养,诸位要晓得,这干什么的?这是不是修行?不是。接引众生,它用意在此地。我们道场里面住众,每天做早晚课,威仪整整齐齐的,唱戏表演给别人看的,要懂得这个意思,给那些初学佛的人、没有学佛的人,让他看到这些人对佛这样的尊重,大概佛还不错,我们去...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第九十四集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-094》)


...涂人,「是人不解我所说义」。你从家里到这儿听经,听完再回家,有没有来去?不来不去,无所从来,亦无所去,这是真的;你确实没有来,确实没有去。确实没有来,为什么有来去的相?当处出生,当处灭尽。你有来去这个相,是你妄想分别执著变现出来的,你离开一切妄想分别执著,你就看到真相。真相是什么?没有来去。你在家里是在那个空间里面现相,到这个地方是在此地现相。你在路上走,每一公尺、每一厘米,刹那刹那在那里变;那个相灭了,这个相生了,是这样的。当处出生,当处灭尽,哪有来去?由此可知,诸佛菩萨到我们这个世间来应化,有没有来去?没有。我们往生到西方极乐世界,我们不迷了,明心见性,能力恢复了,得自在,我们到十方世界去拜佛、去听经、去度化众生,我们有没有来去?没有来去。我们可以现无量无边身,不只《梵网经》上说释迦牟尼佛千百亿化身,千百亿有数量,其实没有数量。哪个地方有感,哪个地方就有应,因为你的法身遍一切处。法身就像无线电波一样遍一切处,哪个地方有电视机一拨就现前。佛在这里举一个例子要晓得,佛如是,我们每个人都如是,没有例外的。这个意思深广、微细,要体会这个意思,这是诸法实相。实相也就是空相,因为它当体即空,了不可得。所以,确确实实不来不去;你一定要懂得,法身遍一切处。
  【无所从来,亦无所去,非谓毕竟无来去。】
  这是从相上讲,相上讲有现有隐,现相我们叫它来,隐没我们叫它去,实在是隐现。而我们凡夫...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一00集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-100》)


...不迷,说它是正觉;从离一切分别,说它作平等,这是属於理观。理在哪里?在事上。再小的事情都具足清净平等觉。小到什么程度?一举手、一低头,举出这个例子,这里面都是圆满的清净平等觉。所以这是过的佛菩萨的生活,过的是佛菩萨的日子。超凡入圣,在哪里?就在日常生活当中。所以事跟理要能够圆融,「理即是事,事即是理,理事是一不是二」。本经前面才念过,「诸法一如」,不一就不如,一就如了。世出世间一切法,皆是一如。事相上千千万万的差别,差别里面要见平等,这前面我们读过,差别里面要见一如,这是真正修行,真正会用功。所以在相上有差别,理上没有差别;事上有差别,理上没有差别。后面又举了一个佛门里面的例子,如各道场礼拜,拜佛。这是我们学佛的人在日常生活当中天天要做的,早晚课诵总要拜佛。每一个道场规矩不一样,仪规不一样。虽然大同,同里头有小异,有不同。唱念也是如此,每个道场念诵都不一样,岂能一律。这是讲的事,千差万别事里面举出一个例子来说,这是不能不知道的。
  决定不可以到别人道场,人家这个道场仪规跟我们自己道场不一样,执著我的是对的,你们怎么都错了。如果生这种心,说这些话,实在讲是自己错了,他没有错,我们错了。我们入别人道场,要随他的缘,要守他的规矩。如果连这个道理不懂,譬如我们从台湾来,美国有很多法律跟我们台湾不一样,「美国你统统错了,这个法律也错了,那个也错了」,那行吗?他没有错,我们错了。我们到此地来,就要把台湾那个法律舍掉,要守人家的法律,这就对了。每一个国家...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一一0集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-110》)


...事实真相。明白事实真相,就是觉悟,就是看破;不把它放在心上就是放下。我们随缘度日,你的生活就很幸福、很自在,你没有忧虑,没有牵挂。生活在这个世间,顺境也好,逆境也好,命里注定的,丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在,为什么?如是因,如是缘,如是果,如是报,我自己造的,我当然自己要受。我所受的,不是别人造来给我受的,自己造的自己受。顺境就顺受,逆境也顺受,这就自在。不怨天不尤人,所以叫心安理得。心为什么安?理明白了,事实真相搞清楚了,所以心永远是清净的,这个安就是清净平等的意思。这种功夫用深了,就会达到不生法相。所以这个功夫要真正用,这叫观行,这叫真正用功。诸位千万不要发生误会,「用功是一天拜多少拜佛、念多少部经、念多少佛号,那叫用功」,那是形式上的用功,不见得是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心,把一切妄想分别执著打掉,这叫真用功,这是真实功夫。知见信解,是不生之前方便,前方便就是预备的功夫。
  【方便修足,便证本不生。】
  功夫用到相当的程度,我们一般人讲功夫到家、功夫纯熟,妄念就不生;不生,说实在话,不生什么东西?就是刚才讲的,起心动念、妄想执著,这个不生。於一切境界都不起心、不动念、不分别、不执著,不生是这个意思。
  【其功行】
  功是功夫,行是行为,就是生活,你的日常生活。
  【全在知见信解上】
  知见信解四个字,就是这一部《金刚经》佛对我们的开导...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一一三集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-113》)


...哪一样东西最可贵?光阴可贵。迷的人把时光浪费掉了,那叫真可惜;觉悟的人,一分一秒都不空过,他要用功办道。用什么功?看破、放下,这叫真功夫。什么叫看破?宇宙人生的真相,像这个经上所讲的,清清楚楚,明明白白。看在眼里,这是看破,一点都不迷,晓得所有一切境界无非是业因果报循环的刹那生灭相续而已。念念如是观,知道所有现相是刹那生灭根本不存在,这叫看破。什么叫放下?在境界里面不起心不动念、不分别不执著,放下了。把起心动念、分别执著放下了,这叫真看破、真放下,彻底看破、彻底放下,用这种功夫。这个功夫用的,你看不出来,你所看出来的是什么?人家念佛,拿著念珠阿弥陀佛,这个用功你看出来了;在读经,你看出来了;在拜佛,你看出来了。你看到的是有形的,那未必是真的,真功夫是一切明了、心无挂碍,那叫真功夫,这个功夫要念念无间。如果一念功夫失掉,你一念就迷了。迷的相是什么?又分别、又执著,又搞牵挂,这就迷了。所以光阴宝贵,宝贵在这个地方,决定不容许一念迷惑颠倒,决定不容许一念又搞分别执著,这里讲「加紧用功,如救头燃」是这个意思。
  【观此六喻】
  这首偈子里面讲的这六个字。
  【虽是观诸法空相】
  身心世界,了不可得,有即非有,经文表面上是在这一面,这一面是从事相上说,理事不二,性相一如,从这一面就能看透到另外一面,
  【即是观如如之性】
  所以从相上你就见性了。
  【以性相本来融...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一二二集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-122》)


...。到临命终时,到底是那一尊佛像来接引我?佛来了,就怀疑这尊佛到底是真的还是假的。你一念疑心,机会就失掉,就错过了。所以,决定供一尊佛,必使日夜思念之阿弥陀佛面像很熟,到临终时来接引就决定错不了。

我们图书馆供奉的阿弥陀佛像,虽然小了一点,我们已供养了十年。最近才摄影印刷出来,印得很好,把佛像放大了,非常庄严。我很喜欢这尊佛像,所以我就供养这尊佛像。现在有不少同修发心,把它印成小张,方便随身带着,这非常好。时时刻刻看到就是这尊佛像,不看第二尊佛像,念佛法门要求「一心不乱」。天天跟这尊佛像在一起,跟阿弥陀佛在一起,即是『不离佛法』。家裡人不相信,或者是反对佛教,我们就供养小佛像。我们念经、拜佛的时候,就把佛像请出来;不念经,不拜佛的时候,我们把佛像收起来,跟家人不相妨碍。家裡人不愿意念佛,我在心裡念,不要念出声,也不妨碍家庭。

家人一定要和睦,这就是佛法。学佛学到一家不太平,是错的。家人为什麽反对你学佛,这裡一定有道理,是你自己学错了,你并没有依照佛法去做。淨宗修学要从「三福」修起,第一是孝养父母。你能孝养父母,父母怎麽会反对你学佛。如果你学了佛就不孝父母,不听父母的话,看到学佛的同修比什麽人都亲切,疏远了未学佛的家人,认为父母家人作恶;其实是自己在造罪业,你就跟父母家人对立了,家庭怎麽能和睦!这是自己错了。将来你能不能往生?说老实话,不能往生,念佛念得再好,都不能往生。所以学佛的同修,第一要家庭和睦。六和敬裡...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...启发,深信不疑,依教奉行,就得度了。得度,就在共业中建立不共业。一定要知道这个道理。

自己要反省,知道改过。「反省」就是佛门常讲的「开悟」。开悟就是反省。你每天反省,天天觉悟。那些地方有过失,想法错了,看法错了,见解错误了,话说错了,事做错了。你能每天反省,把自己的过失找出来,这个人就开悟了。知道自己的过失,立即把它改过来,明天不犯同样的过失,这是真正修行,也是真正「忏悔」,业障就忏除了。这是佛教给我们的。

修行不是天天去磕头,头磕破了也枉然!念佛,古人讲「喊破喉咙也枉然」。为什麽?你不晓得过失,就是迷惑颠倒。晓得,不能改过来,也没用处。你的业障不能消除。所以,绝对不是我们每天拜佛、诵经、念佛就能往生,就能改造我们命运,建立别业。那是不可能的事。你看看诵经、念佛、拜佛的人,遭劫难的还是很多。什麽原因?他没有觉悟,他没修行。

修行就是把错误的思想、见解、行为修正过来。你要是不觉悟,你修什麽行?所以我劝同修们,《无量寿经》从三十二品到三十七品,这六品经要好好的去念,去反省。依经文启示,发现自己的过失。发现之后就改正过来,这叫修行。去年我们印的经本,特别把《感应篇》、《阴骘文》附印在后面,也是帮助大家反省,找出自己的毛病。这个很重要。

《了凡四训》帮助我们建立「因果」的观念,这是正知正见。一定要知道,十法界的真相,即是刹那九百生灭,因果报应相续的现象。善有善果,恶有恶报。俗话说:「不是不报,时辰未到。」你真正体认了,真正明白了,才会认真去断一切恶...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...真正修行成就的人,真正往生的人,在家多,出家少。如果不相信的话,你稍微留意,你看出家人跟在家人,死的时候相状怎麽样,就知道了。这是骗不了人的。死的时候,相貌非常好看,那是好相。死时面目很恐怖、很难看,那是恶相。摆在我们面前,谁也骗不了谁。自以为聪明,骗人一辈子,最后狐狸尾巴还是要露出来,最后一招骗不了人的。这四十年来,往生淨土,预知时至的,晓得什麽时候走,不生病,坐着走的,站着走的,在家同修中时有所闻;出家众裡没有看到一个,实在值得我们警惕。

古时候讲修行,出家人确实超过在家人。现在出家人的环境比不上在家人。从前出家人住在深山,距离村镇比较远,的确不接近名闻利养。纵然有信徒到山上去烧香拜佛,出家人见到信徒,他不理睬你的,真是所谓眼观鼻,鼻观心。寺院裡有知客师接待信徒;不负责接待的,绝对不会跟你讲一句话。寺院自己有产业,生活虽然清苦,只要能维持,不依靠信徒。

现在寺院没有产业,生活要靠信徒,不巴结信徒,怎麽行?巴结信徒就要看信徒的脸色,决定不敢得罪信徒。这样的生活过得多苦!如果那个寺院,法师不理会信徒,若是传出去,下次再也没人来你的寺院了。所以,今天出家人的心理,比在家人的心要来得複杂。在家人的心比出家人清淨。一个如法的道场很难,很希有。我劝同修们要知道事实真相,认真的修学,自己决定有成就。

可见淨土法门,正契菩萨之机。

『淨土法门,正契菩萨之机』。发...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。换句话说,身心跟整个宇宙法界融成一体,这就是华严法界,称为华严三昧。如果依照经上所讲的,华严三昧是以一真法界无尽的缘起,为它理论的依据。通达这个道理,理解事实的真相,使自己心行与这个事实真相能相应,即是「华严」。一心修学是「三昧」。「华严三昧,庄严法身」,法身就是自己的真心,就是真如本性,所以一切万法无不从法界生,无不回归法界。法界就是自己的真心,换句话说,一切法都是自己真心变现出来的,一切法还归自性。「心外无法,法外无心」,这是华严三昧,所以自自然然「具足总持百千三昧」。这一句话就是惠能大师说的「何期自性,本自具足」。道理知道了,事实真相晓得了,我们到那裡去求?须向自性裡求,外面没有。天天拜佛,给佛磕头,头磕破了,脑袋都磕掉了,佛也不灵。为什麽?心外求法,那是迷信。佛教我们从自性中求,从真心裡求。为什麽教你断烦恼?烦恼障碍了自性,教你把贪、瞋、痴、慢去掉,就是把障碍自性的染污去掉。

什麽是染污?《阿弥陀经》讲得很清楚,「五浊恶世」。浊就是染污。见浊,我们的见解被染污了;烦恼浊,我们的想法、思想被染污了。我们的真心,我们的精神,我们的生理都被染污。把这些染污都弄乾淨,恢复到清淨,无量功德就现前。佛不是故意的勉强教我们断烦恼,我们还很不愿意、很不高兴,不知道这些东西的害处。烦恼非断不可!诸佛菩萨不断,也成不了佛,也成不了菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方,就是他们把这些染污去...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...一点,才知道所有那些操心、忧虑、牵挂,原来都是假的、虚妄的,缘生之法,当体即空,不是真实的。事实真相搞清楚,我们的心才一切放下。心地清淨就是正常,对自己的过去、现在、未来,看得清清楚楚;再看别人的过去、现在、未来,也看得清清楚楚。

佛法修学的纲领:「觉、正、淨」三门,我们修淨土是从淨门入,就是从清淨心入。清淨心就是觉心,清淨心就是正知正见。我们修行的功夫如何,自己要常常反省、检点,检查一下功夫得不得力,修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天清淨,烦恼、妄想,分别、执着是不是一天比一天减少?果然逐渐减少,心地清淨,这就是功夫得力,这是好境界。绝对不是每天念多少部经,念多少声佛号,拜多少拜佛,那些没有什麽大用处。如果心裡还是很多妄念,还是贪、瞋、痴、慢,就一点用处都没有。蕅益大师说,「往生西方极乐世界,品位高下,在于功夫之浅深」,不是在念诵多少。功夫深的「一心不乱」,功夫浅的就是「成片」。「成片」是烦恼没有断,只是伏烦恼;功夫深的是烦恼断了。

第三、「资具自在」。「资具」就是物质享受。我们的生活、物质上的享受自在,不虞缺乏,也不要太多;多了没用处,反而不自在。譬如,有些女同修告诉我,她非常爱漂亮,有好多好多衣服。她自不自在?不自在。出门到底穿那一件好,她就不自在。若只有一件衣服的人,披了就走,很自在,不需要挑选,不需要考虑。诸位要晓得,「自在」绝对不是指你的资产很丰富...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...同时都得到。所以,修觉心是菩萨,修正心(正知正见)是菩萨,修清淨心也是菩萨,菩萨的心是觉、是正、是淨。因修觉、正、淨有功夫浅深的差别,才有菩萨位次的不同。像《华严经》上讲的十信、十住、十行、十迴向、十地,皆是觉、正、淨程度上不相同。淨宗修行偏重在清淨心,就是心地清淨的程度不同。最极清淨的是十地以上菩萨。等觉菩萨跟佛比,还没有完全清淨。即使十信位的菩萨、十住位的菩萨比起我们的心,也显出他们是最极清淨。我们要晓得菩萨位次是这麽来的,并不是真有位次。

这裡经文是告诉我们,法藏比丘发心之后真修,要注意的是我们发心之后,是不是真修。现在有不少同修,每天念很多遍《无量寿经》,佛号念好多万声,再加上拜佛,算不算真修?形式上有点像,样子有点像,实质要看你的心,是不是一天比一天清淨,一年比一年清淨。换句话说,你的妄想、烦恼是不是天天在减少。天天减少不容易!一年比一年少、一个月比一个月少,烦恼轻,智慧长,这才是修菩萨道。念佛、诵经、拜佛是手段。妄想、烦恼少了,心地清淨、智慧增长,是结果,是成绩。天天拜佛、念佛、念经,心裡的烦恼不但没减少,还增加,这就是等于天天在念书,考试都不及格。这没有用,没有成绩。下功夫,一定要有成绩,才是真正的菩萨道。如果拿不出成绩来,就不是修菩萨道。我们一定要清楚,要认真学习。法藏修菩萨道是真正作菩萨。

此地还得跟诸位同修说明,怕大家看到经文产生误会,以为一定要像地藏菩萨、观音菩萨那个样子才是菩萨,这样想法就完全错了。实在讲,菩萨就是我们自己,就是一切众生。他们的生活环境与我们没有两样,所不同的就是他们在生活中能做到不起心、不动念,不分别、不执着,生活、工作没有烦恼。各行各业都有菩萨,在这世间有当国王的、有作大臣的、有工商界的。《华严经》善财童子五十三参,菩萨...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...随着时代修正,才能普遍为这个时代所接受。这确实是必要的。因此,我们在大众中行礼,仪式确实是要改进,可是在佛门裡,大家习惯了,也就保留了。不但在中国保留,在外国也保留。保留也有道理,因为佛门的礼拜是修行的一种方法,一般人不晓得。礼拜的时候心地清淨,这是淨。心地真诚,真诚心裡一念不生,没有妄想,是修定。同时身体每一个部位也都运动到,比太极拳的效果更好,所以这种修行方法非常高明。

礼拜是极高明的养生术。养心,心要静。养身,身要动。要活就要动,不动就不能活。所以,礼拜的时候五体投地,每一个动作精确做到,是一种非常好的运动。身是动的,心是静的。养心要静,养身要动,都做到了。现在佛门裡,很少人懂得拜佛和礼拜的道理。我最初学佛,头三年没有拜过佛。因为不晓得其中道理,只认为礼节不必学古人,要学现代的,所以很固执。到以后明白这个道理,我一天拜八百拜。这个方法养身又养心,我们要身心健康就多拜佛,一天至少拜三百拜,能真正如法,三个月就收效果,身心健康。所以,礼拜的方式保存下来是有道理的。我从前看到人家这样拜佛,我怀疑。法师说不出拜佛的道理,当时我就不能接受。现在我们明白这个道理,人家来问为什麽拜佛,我把这番道理说出来,他回家就肯拜,因为他要自己身心健康。这是传授给他最高明的养生术,比任何体操都好,确实都好。这就了解佛法,日常生活都是修行,礼节也是修行,也都是养生。所以,我们要了解礼仪的意义。

『长跪』是表敬意。佛门的长跪是「胡跪」,右膝着地,左腿不着地。这种姿态最恭敬,是预备时时刻刻承事师长,老师有什麽事吩咐你做,你要很敏捷快速的去做。长跪起立方便,如果两条腿都跪下,起来就不方便。所以,跪的时候只是右膝着地,起来的时候方便。「偏袒右肩」,右手露出来,做事方便,预先都准备好,老师随时有事情吩咐,很快就去做,这是真正恭敬。

『向佛合掌』。「合掌」是表一心,也是礼节之一。平常...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...像天台宗念《法华经》,一天念一部,不必讲解,就是叫你念,天天这麽念。为什麽叫你念经?念经是除去妄想,不念经就胡思乱想,念经就不打妄想。用这个方法把你的妄想、分别、执着伏住。学华严宗的念《华严经》。淨宗用念佛的方法。现代人妄想、分别、执着,比古人重得很多很多,这一句佛号压不住。我劝大家念《无量寿经》,目的就在把你的妄想压住。南部会性法师懂得一点中药,他告诉我:现代人的病比古人重,按照古方子开的分量不管用,治不好。古人若讲药要三钱,现在得加一倍要六钱,才能治得了病。他讲得很有道理。现在人烦恼比从前人重得太多,这话大概是二十年前讲的,现在的病又增加了一倍多,愈来愈重,重到最后真是无药可救。这不得了!拜佛也好,止观也好,方法很多。八万四千法门,选择一个法门把你的妄想、分别、执着打掉,恢复到心地清淨。头五年是让你心地恢复清淨,心地清淨之后再接受佛法。那时学佛容易,所谓「一闻千悟」。纵然不能达到这麽高的标准,闻一知十,闻一知二、三,是绝对可以达到的。

古人修行是有阶段的,「四弘誓愿」先教我们发心;发心之后断烦恼。所以,前五年是在断烦恼处用功夫,这是老师的教诫。现在难在什麽地方?难在伦理破坏了,这是我们非常寒心之事。今天世界为什麽这麽乱?昨天有两位同修告诉我,他们是在司法界服务的,是虔诚的佛教徒,常常办桉子。他说,居然有儿子骗父亲,把父亲的房产、东西都拿去卖掉,最后到法院打官司;女儿骗母...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...佛,你要仔细看看他是对什麽人说的,是有特殊对象,应机而说的。佛教我们依法不依人。大声念见大佛,小声念见小佛,经上没有,我们就参考而已,不要太认真,不要太固执。经典上没有这个说法,我们就晓得是祖师应机而说。大声念,对治烦恼的效果大,也就是能把我们妄想杂念赶掉,全部精神集中振作起来了,有这个作用。小声念、默念,有的时候昏沉,打瞌睡,什麽时候睡着,自己都不知道。所以,念佛要自己会调节,当昏沉,妄念多的时候,大声、高声念,妄想、昏沉就没有了。精神饱满的时候就小声念,保持自己相续的力量。所以,要会调节。

共修时有绕佛,就是经行,像散步一样,走累了就坐下来念(止静),坐久了起来,活动活动筋骨,还有拜佛念,这都是调身。所以诸位要记住,念佛没有一定的仪式,没有一定的方法,但是有一个原则,一定要念得自己心很安静,妄念不生,这是念佛的目的。我念佛,心愈念愈清淨,烦恼、妄想愈念愈少,愈念愈有智慧,这就对了,念佛就有功夫。假如念佛,愈念愈烦恼,愈念妄想愈多,就错了,是念的方法有问题,你不会调心,不会调身。所以,要着重调身调心,心要安、要静,身要活泼、要健康,身心都健康,这个很重要。

「修行要务,立愿居先」。人要修行,先要有一个目标,有一个方向,然后功夫就能得力。立愿必定要愿生西方淨土,花开见佛悟无生。

「至心精进」,至是到了极处,至诚,无上的清淨心。本经经题上就讲得很明白,要用清淨...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...佛求生淨土,这个罪过非常重,没法子讲,讲了那些人也不相信。

黄念祖老居士在《注解》裡说得很清楚,把这个果报特别提出来,他是引《十往生经》上所说的,那是真的,不是假的。所以,每天在造罪,造最重的罪业,自己不晓得,以为自己在修行,还修得不错,结果修到阿鼻地狱。我要不讲这部经,你来问我,我也想不出来,我也不会跟你说这些事。所以,诸位时时体会「相应」这两个字。我们虽然念,念得不相应,就没有效果,念到相应才有效果。

『我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多』是神足通愿。因为有这一愿,所以西方世界的众生,才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大,他有能力天天去拜佛,天天去供佛。同时,这一愿我们凡夫听了很欢喜,因为我们娑婆世界有很多家亲眷属,到了西方极乐世界才知道我真有能力照顾他们,不管他们在那一道,自己都知道,天眼洞视,天耳彻听,只要他们机缘成熟,我们就能伸出援手。什麽是缘熟?肯相信念佛法门,肯接受念佛法门,就是缘熟了。我们在西方极乐世界,必定来度化那些家亲眷属,帮助他们一生成就。所以,你要想照顾你的家亲眷属,说老实话,不往生决定没有能力照顾,这是真的。即使他堕在地狱,在第一、第二愿,我们看到,地狱众生只要能相信,回心转意,接受念佛法门,也能念佛往生西方极乐世界。

神足通,就是神通变化。应以什麽身得度,就能示现什麽身去度他,上供诸佛,下度众...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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