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净公上人讲妄想分别执着集第五七九卷

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發表於 2018-4-14 18:56:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...事如意,如文殊师利菩萨等无有异。请问常念阿弥陀佛能不能一样求得智慧?
  答:这个问题,你可以去试试看,你念五十万遍,这个咒很简单,五十万遍大概也不需要很长的时间,试试看,念了之后看智慧开不开。可是有人会开智慧,大概你不会开智慧,什么原因?诚则灵,那个诚字你没有。为什么我说你没有诚?你现在问我就不诚,你怀疑。你要是诚心,你不会来问我,所以我知道你的心不诚,断定你不会开智慧。你不相信,你去试试看,你念五十万遍,保险智慧不开。
  凡事都有个理,你要明理才对。佛告诉我们,智慧怎么开的,佛说,我讲《华严经》常常讲,一切众生皆有如来智慧德相,哪个没有,各个都有。现在智慧跑哪去了?智慧被烦恼,就是被妄想分别执着障碍住。佛教我们怎么开智慧?你能把妄想分别执着放下,智慧就开了,障碍没有了就开了。所以你能放下执着,执着是头一个,最严重的,你就开了三分之一的智慧,你的智慧等于阿罗汉;再放下分别,你就跟文殊菩萨智慧一样;如果再把起心动念放下,你就得到跟佛的智慧一样,一切诸佛的智慧就平等了。这个法子有道理,智慧是平等的,能力也是平等的,我们今天讲的才艺,无量无边的才艺平等的;福报也是平等,相好是福报,福报也是平等的。现在变成不平等,就是每个人的障碍有轻重不同,有厚薄不同,障碍去掉的时候完全相同。所以大乘教里常讲佛佛道同,完全相同。那就是他的障碍全部没有了,都是自性的性德流露,那是圆满的,是完全相同的。
  问:第七个问题,台湾华藏卫视发起同步恭诵...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十一)  (共一集)  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名:21-369-01 》)


...好现象。一执着就容易着魔,怎么说叫着魔?引起你的执着心,执着的念头,这就错误。佛是教你破执着、破分别的,再把你分别执着引起来,就错了。所以不要执着就好。
  问:平常没有闭上眼睛的时候,只要想阿弥陀佛,「南无阿弥陀佛」就像霓虹灯一样陆续出现,是否如法?
  答:这跟前面是一样的,这是一种感应,千万不能执着,也不要跟人说,以后这个像慢慢就没有了。如果执着,常常发生,绝对不是好现象。念佛的人不是没有感应,感应偶尔有一次,那是佛菩萨加持我们,帮助我们的信心。如果说常常有这些现象,那就是魔变出来的,自己要非常小心谨慎。看到的时候欢喜,几天没有看到就愁眉苦脸,怎么我又不行了,佛又不照顾我了,天天在打妄想,天天在搞分别执着,那就大错特错!你完全上当。这种情形,《楞严经》上佛告诉我们,根本就不理它,现也好,不现也好,根本不理你就没事了。以后这现象就会恢复正常,可不能执着。
  问:第三,念佛当中,有时会有对佛像不尊敬的画面,该如何解决?
  答:也都不要理它,因为有不尊重的这些画面是自己的烦恼业障起现行,不理会就好;一理会就把你的功夫破坏了,清净心没有了。念佛终极的目的要知道,一心不乱,《弥陀经》上讲得很清楚,我们就是求一心不乱。一心不乱就是念佛三昧,功夫最深的叫理一心不乱,其次的是事一心不乱,最浅的叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱里头浅的,但是到这个程度就决定往生。功夫成片生凡圣同居土...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十一)  (共一集)  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名:21-369-01 》)


...上给我们讲六个关口,到最后「空」都不能有。你还有空,心里头住在空里头,你还是有东西,不是没有,你还是起心动念,还是有分别执着,你执着空,你执着无!所以并没有离开,自己以为离开,这是个误会,这是错误。用这种功夫成就,现在是非常困难。末法时期用这种功夫成就,这是参禅的,叫破三关,是参禅的,实际上一关是二层,动静是一关。末法时期的成就,只有念佛求生净土。这些境界层次到极乐世界再去修,在这个地方暂时放下,一心求生净土,就对了,正确了。
  问:下面问题,请问「唯心所现,唯识所变」中的「识」到底是怎么回事情?如何守住「识」不变,让心永远住在阿弥陀佛?
  答:你现在一心念阿弥陀佛就是的。你不要打这些妄想,一会想唯心,一会想唯识,把你念佛功夫全破坏了。只要你念佛成就了,到了西方极乐世界,这些问题你自然通达明了。
  问:下面一个问题,我是一名科技工作者,在进行科研工作时,如何能做到「无住生心」?请问科学研究和科学思考是妄想分别执着吗?
  答:是的,你要把妄想分别执着统统放下,就做到无住生心;这个东西不放下,无住也没有,生心是生妄想分别执着的心。真正无住生心,那是大菩提心,那个跟我们现在境界完全不相同。那个生心就是我们常讲的与十法界众生感应,生心是感应,众生有感,自然就有应。这个应就是帮助一切众生,所谓是普度众生。
  问:底下一个问题,我是从事于森林检疫和防治的工作,一旦发现苗圃、木材厂等有危险性的病害虫,依国家法律要当场监督苗圃、木材厂等企业烧虫子或打药杀病毒。这种工作一方面要执行法律,保护树木,一方面又要杀生,该怎么办?
  答:你要有坚定的信心,一丝毫没有怀疑。这些病害虫牠们本来也是佛,业障太重才投这么一个身,你要好好给牠开导,要劝牠念佛往生,不要造这个业,牠会懂得,牠会离开。所以你树木也都保存了,病害虫也就...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十一)  (共一集)  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名:21-369-01 》)


...道理。整个宇宙是自性变现出来的,自性就是大乘教里面讲的法性,这是我们讲得很多,你没有留意听。佛性是自性里面的一分,那一分是什么?智慧。《华严经》常讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性,自性本来有的智慧,单单讲本有的智慧,我们就称它作佛性。佛是觉的意思,就是觉性,佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟,那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能,就是能力;第三个是相好,相好是今天我们所讲的富贵,富贵是属于相好,你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大?你看看华藏世界多大,你的福报就多大;极乐世界多大,你的福报就多大。
  那为什么我们今天的福报,我们的智慧统统没有?佛说得很好,「但以妄想分别执着而不能证得」。我们不是没有,真的有,没有失掉,就是因为妄想分别执着把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学,佛法的修学,真的,讲到最后就是叫你放下执着、放下分别、放下妄想,你本来是佛。这是我们讲经讲多少次,放下执着,你就是阿罗汉;再给你说明白一点,放下执着就是放下六道轮回,六道轮回是从执着来的,没有执着,六道轮回就没有,阿罗汉;放下分别,那你就证菩萨果位;放下妄想,你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到,希望听了之后,你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么?是恢复自性,就是恢复你本来是佛。除这个之外,一切诸佛菩萨没有任何东西给我们,让我们恢复自性里面本来有的智慧德相,就如是而已。
  所以我们看释迦牟尼佛的传记,我就不晓得你们诸位同学听了之后,有没有什么感想启示?我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧,智慧一定要去求学,他求学十二年,十九岁离开家到处去参学。当年那个时候,印度那些各个宗派里面的修行人;所以我们要了解他是王子的身分,贵族出生,人又聪明,以这样的身分去参学,没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学,不能解决问题。问题是发现了,这发...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十二)  (共一集)  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名:21-371-01 》)


...学听了之后,有没有什么感想启示?我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧,智慧一定要去求学,他求学十二年,十九岁离开家到处去参学。当年那个时候,印度那些各个宗派里面的修行人;所以我们要了解他是王子的身分,贵族出生,人又聪明,以这样的身分去参学,没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学,不能解决问题。问题是发现了,这发现是六道轮回的问题,生老病死的问题。真的是发现,但是不能解决,所谓是知其当然,而不知其所以然。他再做第二层的试验,十二年参学,回到恒河边上菩提树下去打坐,把十二年所学的统统放下,不要了。这一放下,放下执着,就成阿罗汉!十二年参学没有证得,放下才证得。再放下分别,就成菩萨!放下妄想,本来是佛。大彻大悟,明心见性,不是参学来的,是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》,有没有体会到这一层?体会到这一层,你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲,你圆满成功。
  在中国有一个人,禅宗六祖惠能大师,他给我们示现的,他不认识字,他也没有参学过。到黄梅去见五祖,他一生就听一次经,半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看,五祖跟他讲《金刚经》时间多长?我们现在想想,决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领,讲大意不是细讲。他听到「应无所住而生其心」,就彻底悟了。悟了,后头要不要讲?不要讲,不但《金刚经》明白了,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么?他放下那个境界跟释迦牟尼佛在...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十二)  (共一集)  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名:21-371-01 》)


...有办法!放不下,你连佛法的门都没有入进去。门是什么?小乘是须陀洹,大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨,你没有得到,没有证得。证得这个位次,就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头,八十八品见惑断掉,所以我说执着放下了一半,另外还有一半是思惑,那一半放掉,你才能超越六道轮回,那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨,放下八十一品思惑,那就是第七信的菩萨,你就升了六个等级。没有别的,章嘉大师教我的这个话,真叫和盘托出,一丝毫隐瞒都没有,看破、放下!这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的,佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」,一天一天要减少。减少什么?减少妄想、减少分别、减少执着,要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了,你就都能了解。
  问:再看底下第二个问题,某居士在道场做义工,但父母不学佛,身体又不好,反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转,那么在道场又担心父母身体,无法尽孝,恳请开示应如何取舍?
  答:回家去照顾父母。如何能两全其美?我们道场天天讲经都有光碟,可以带回家去听,有好处。一面自己听,一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信,所谓「一历耳根永为道种」,这真正叫尽孝,也是真正在学佛。
  问:下面一个问题,家人往生以前没有来过协会,现在为他们在此地写牌位,往生的家属能找到这里?
  答:能,没有问题。要晓得...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十二)  (共一集)  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名:21-371-01 》)


...弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切经教,你什么时候从这个地方认识,你才晓得又简单、又容易,无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下,何必自己找自己麻烦?
  问:以下有关对开悟者的疑惑。第一个问题,许多已经开悟的祖师大德,为何还要示现生病、逃难?如果说生病是业力因果所致,已出六道者难道还受因果?六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通,为何还要逃难?
  答:这个问题我知道,我不告诉你,你去问六祖大师。
  问:第二是见性开悟者,是否当下具足世出世间法一切智慧善巧,或者还需要通过慢慢修持,才得到圆满智慧善巧?
  答:这个问题我也知道,我不告诉你。你可以试验,你把妄想分别执着放下,你就明白。如人饮水,冷暖自知,你没有放下,给你讲也没有用处。给你讲,有害没有利,为什么?把你的悟门堵死了,这都是祖师大德不忍心干的。
  问:下面第十八个问题,不同的时代是否有不同的善恶标准?
  答:善恶有绝对的标准,有相对的标准。绝对的标准是讲自性,顺自性,也可以说顺着法性是善,违背法性是恶。那相对的,各个时代标准不一样,像修学程度上的标准也不一样,譬如在佛法里面讲,大小乘的标准不一样,初学的人跟老修行的人不一样。那在佛法华严阶层里面,十信位的跟十住位的不一样,十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样,学生应守的规矩标准,小学生跟中学生不一样,中学生跟大学生不一样,大...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十二)  (共一集)  2007/2/9  香港佛陀教育协会  档名:21-371-01 》)


...养佛,不在乎你拿这些物质、金钱,不在这个。佛菩萨怎样教我,我怎样去做,这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处,你得到受用了,得到受用在佛门里面讲得到法喜,你烦恼轻了,法喜出来。就像孔夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是法喜,是从内心里面的喜悦出来,它不是外面的。这就是我们讲学习的心得,真有心得,这叫供养法。
  什么叫真正供养僧?供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什么能和睦相处?现在虽然不是你亲证的境界,我们对佛有决定的信仰、尊重,佛所说的「一切众生本来成佛」。诸佛如来是佛,你是佛,我是佛,我们大家统统本来是佛,这个话是真的,一点都没说错。只不过我们现在这个佛,六道里面这些诸佛,妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们「人之初,性本善」,人性本善;在佛法里面讲叫自性,自性本善。妄想分别执着有没有障碍?没有,没障碍自性,也没有障碍外面的境界。这到底是回什么事?我们现在逐步搞清楚了,所谓妄想分别执着只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实,不肯放下,错在这里。
  释迦牟尼佛给我们示现的,他放下了,六祖惠能大师给我们示现的,彻底放下,放下就是。我们没有这种能力,没有这个能力是烦恼习气太重,我们被染污的时间太长,很想放下,放不下。佛很慈悲,他有方便门,他教我们可以慢慢放下,一天放一点、一天放一点,慢慢的放,这个比较容易。先放执着,不要执着,再放分别,真能做到不分别、不执着,我们分别执着的念头轻了就得受用,这叫渐悟;像世尊、惠能大师,那叫顿悟,顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟,上根渐悟速度快,下根进度慢。像我学佛,算是个用功的人,我今天学了五十六年了,五十六...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十三)  (共一集)  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名:21-374-01 》)


...后,你才晓得那个事情的严重性,然后才晓得持戒功德无比殊胜,为什么不去学?
  佛法重实质,这句话我第二次听到的,是头一次跟新加坡纳丹总统见面,那个时候他还不是总统,他在竞选。在竞选当中,有一次我们在一起吃饭,我跟他坐在同一个桌子上,他看到我,我们很有缘,见面都很欢喜。他告诉我,他是印度教,他是印度人,他说我这一生当中对佛教最尊敬,佛教重实质,不重形式。我听了这个话,我都寒毛直竖,因为从章嘉大师讲过之后,再也没有听到有人跟我讲这个话。没想到他能说,我觉得他是内行,他不外行,很难得!所以修行你要重实质,不在乎形式。
  一切众生本来成佛,你也是佛!你不要退心,不要沮丧,你要相信佛这个话,只要把妄想分别执着放下就是。妄想是很难放的,从执着,什么都不要执着。不执着的人能够尊重别人的意见,别人意见错误的,我们也不必去辩驳。如果不是大错,小小错误没关系,重大错误,要很慈悲、很婉转的给他解说。这里头给他解说,对他尊重、对他恭敬,他就能接受;如果用批评的态度,人家爱面子,明知道错了他也不接受,这往往有之,我们一定要知道。自己一定委曲一点,多尊重别人一点,问题就化解了。所以你要晓得,解决问题真的是在自己,不在对方。只要自己做得很谦虚、很恭敬、很小心、很谨慎,你就得到别人的尊重,只要他尊重你,他就能听你的。
  问:第二个问题,我等不男之人,如何能在一生之内消清宿业转身为男子,出家为僧?
  答:这个不必这样执着,能出...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十三)  (共一集)  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名:21-374-01 》)


...他就离开,离开就没事了。
  问:第三个问题,西方极乐世界为一真法界,为何还有种种相?
  答:这个问题问得很好,大乘经教里头有很详细的说明,你今天产生疑惑是你没有放下分别执着。我们不谈分别,只要你把执着放下,你这个疑念就没有了。至于为什么还有这种现相?你不必想极乐世界,想我们这个世界,我们这个世界有没有相?你说有相,佛说没有相。佛说「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这一切法包括我们现实的世界,这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界,执着这个幻相以为是真实的,实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什么?而且是剎那生灭,决定不可得。凡夫不知道,在这里起妄想分别执着,造作无量无边的罪业,感受这些苦乐的果报,不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,你再想想,梦里头有没有相?从这里想可以有点体会。永嘉大师说的「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,多念念、多想想,答案自然就出来。
  问:第四个问题,弟子捐钱印经,后来才发现印的经全都是版权所有。现在应该如何是好?
  答:随它去!以后再印经我们就注意到这个问题,已经印了就算了。只要不是卖钱的,大概人家不追究;如果你拿去买卖的话,有版权的人他会追究。或者是你印了,你看谁的版权,你可以写一封信给他,现在我不知道,把你的书印了多少,现在怎么样处理,就请他决定...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十三)  (共一集)  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名:21-374-01 》)


...了,你看我们在慧远大师传记里面读到的,这个决定不是假的。远公在庐山建念佛堂,邀集志同道合的,他人多,一百二十三个人,在一起念佛求生净土。他在往生那一天告诉大家,西方极乐世界现前。别人问他像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。而且告诉他,这个境界过去他曾经见过三次,从来没有告诉过人。这第四次现前,我应该走了,跟大家告别。这给我们很好的证明,很好的范例,应当要学习。
  问:下面一个问题,送往生的人,必须具备什么因缘才能见到佛菩萨形相?
  答:有缘自然能见到,没有缘,送往生没见到。确实送往生的人多,十几个人,其中有个一两个人见到。在一般讲见到的多半是儿童,尤其十岁以下的机会最多,就是他的妄想分别执着少,你就明白,道理就在此地。如果我们心很清净,送往生的时候清净,没有杂念、没有分别、没有执着,就很容易见到。如果你有个念头我要见到,你决定见不到,为什么?这是杂念,这就是分别执着,有分别执着把你这个缘断掉了。所以想见到反而见不到,不想见到的见到了,这个道理要懂得。你见到的就是你自性里面佛现前,「心外无法,法外无心」,这个道理不能不知道。
  问:底下一个问题,恳请导师用最精鍊易懂的言语为我们阐明,什么是执着、分别和妄想?
  答:那我要问你,你起心动念为不为自己想?为自己这就是分别执着。你起心动念为不为别人想?为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念,你的眼睛一睁开,就像镜子照外面境界,这个时候没有起心、没有动念,这是正知正见。我看到这边是山、这边是树,已经起心动念;我看到那里来了个人,起心动念;这个人是好人、是恶人,你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着,心像一面镜子,外面境界清清楚楚、明明了了,自己确实一念不生。明明了了是智慧,就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定,就是六祖开悟的时候所说的,「何期自性,本无动摇」。外面为什么有这种现相?现相是心变现的,「何期自性,能生万法」。你到这个...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十三)  (共一集)  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名:21-374-01 》)


...望一尊本尊弥陀来接引,不需要观音、势至及一切其余圣众同来接引?
  答:最好你不要执着,为什么?执着是你往生的一个障碍,你要把分别、执着放下,与西方极乐世界才有感应。你要知道,就像你旅行到达一个地方,欢迎的人很多,换句话说,对你来讲是一种尊重,是一种荣耀。你看上品上生的人,佛讲了,佛与很多化佛来接引你;功夫次一点的,佛率领着菩萨、阿罗汉来迎接你。如果说只有一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛旁边一个人都没有,你的功夫也不怎么深,这个要晓得。只要能往生就好,不要去想临终的时候只有阿弥陀佛一个,观音、势至我都不要。你有这个念头恐怕你往生不了,为什么?你还有严重的分别、执着。
  《华严经》最近讲得很多,放下妄想分别执着,你本来是佛。《华严经》上说得非常清楚,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。你的妄想、执着为什么不放下?大乘教里面讲,放下执着就是阿罗汉,放下分别就是菩萨,放下妄想你就是佛。好好念佛,心里面只有一句阿弥陀佛,其他一切分别、执着统统放下,这才相应。我往生应该要许多佛菩萨都来接引,这都是妄想,都是分别执着;一个不要,也是妄想分别执着。最好都不要想这些,功夫成熟了,一切随缘而不攀缘。攀缘就是我想怎样怎样,随缘就是一切随顺,到时候阿弥陀佛带什么人来接引都欢喜,不带人来也欢喜,自己决定没有分别,这样就好。
  问:第二个问题,有些孩子生来特别有善根,深具佛缘,与众不同,家长们听老法师讲经,也从小让他们背诵、学习《弟子规》、《四书》、《无量寿经》等。现在这些孩子到了入学的年纪,家长怕他们上世间学校会受染污,恳请法师慈悲开示,应把他们送到什么地方学习,家长应如何教育他们?
  答:这是个问题,家长对于儿女的关心也是我们能够理解的。我们现在也正在想方法办个小学,看看缘能不能成就,缘要能成就,小学我们试办一个。地点现在还是...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十四)  (共一集)  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名:21-375-01 》)


...你这个疑问就解决了。一粒微尘里面有世界,那个世界里有很多众生,也有很多诸佛菩萨,这《华严经》上讲的。一微尘里面佛都在那里讲经说法度众生,何况在胎胞里面,胎胞很大,比微尘大多了。这是不思议神通之力,这是我们世间人无法想像的。
  他久远劫就成佛了,他成佛怎么会再迷,哪有这种道理?所以他完全是来示现的。十九岁出家,然后去求学,统统在做样子来给我们看,告诉我们,我们凡夫就要像他那一条路子走,你才能走上成佛之道。所以要学,不学不行。六祖的示现那是示现上上根人,这佛在经上常说,没见过,所以六祖就示现一个上上根人。不要通过学习,释迦牟尼佛通过十二年的学习,最后放下,六祖大师不需要通过学习,当时就放下了。妄想分别执着一放下,就回到自己的本来面目。这两个示现给我们很大的启示,我们要细心去体会你就明白了。
  问:下面一个问题,请问法师,你修学五十多年的佛法,心地真诚、清净,是否也已经具备神通?如果能示现,是否让我们后学对念佛成佛,学习心地真诚的道理,更具信心,努力效法?
  答:不需要具备神通,而且神通它的本意,通是通达、是明了,神是神奇,一般人很不容易明了的,很不容易懂得的,你能够通达明了,这叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的,像孙悟空七十二变,不是那个意思。那样的神通,在佛门里面,一般是纵然有,也不许可随便示现,得有大事因缘,那可以例外,不是大事因缘不可以。为什么?如果以神通为佛事来接引众生...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之六十四)  (共一集)  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名:21-375-01 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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