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认识佛教(第三集)1991/12美国迈阿密档名:17-001-0003

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發表於 2018-4-14 18:38:58 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:认识佛教等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


认识佛教  (第三集)  1991/12  美国迈阿密  档名:17-001-0003



  《观经》三福,第二是说「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。「三皈」,昨天跟诸位介绍出来了,这也就是真正的传授三皈。学佛的同修们一定要认真的接受三皈,「受持」,要接受,接受之后要保持,不能把觉正净失掉,我们就没有皈依处了。也就是说时时处处要念着觉正净,这是我们修行的标准,修正行为的标准。方法无量无边,所以说「法门无量誓愿学」,无量的方法统统都是修觉正净的。因此觉正净这三桩,我们在里面抓到一桩,修成了,则三个都得到了。昨天跟诸位说明,在中国十个宗派,他们偏重的不一样。我们今天发愿修学念佛法门,念佛就是从净门入。换句话说,念佛人的目的是求一心不乱,一心不乱就是清净心,这是受持三皈。

  第二句教给我们要持戒,「具足众戒」。「众」是众多,众多的戒条里面,最重要的是五戒,五戒是佛家的根本大戒。底下一句讲「不犯威仪」,如果用出家比丘二百五十条戒来说,真正的戒条只有前面的十七条,四重十三僧残,这是属于戒,所以总共只有十七条戒,后面的全部都属于威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼节。日常生活当中,处事待人接物应该守一些规矩、礼貌,这是属于威仪。

  在过去,我早年亲近章嘉大师的时候,大师告诉我,三皈戒(指的是五戒,三皈五戒)是一个学佛的人,时时刻刻不能离开的。那个时候我们住在台北,他举个比喻说,譬如你从台北坐火车到高雄,你要买一张火车票,从上车这张票就要拿到手上,一直到达目的地,这票还要收回,不能离开这一张票,这张票就好比三皈五戒那样的重要,这是他老人家举个比喻告诉我。离开了皈戒,就失掉了佛法,就不是佛弟子了。

  五戒的第一条是不杀生,第二条是不偷盗,第三条是不邪淫,第四条是不妄语,第五条是不饮酒。佛说明五戒前面的四条叫做性罪,你受戒,如果犯了,这是犯罪;你不受戒,犯了还是有罪。不是说我不受戒,我犯这个就没有罪,还是一样犯罪。只有不饮酒这一条,你不受戒不犯罪,受了戒就犯罪了,所以它这一条叫做遮戒。所谓「遮戒」就是防止你醉酒之后乱性,犯前面四种罪,所以它是预防的,它本身没有罪,所以这是我们一定要晓得。

  但是戒律必须要找法师仔细给你讲解,然后才知道怎样受持。绝对不是单单看这个条文,我们就能持戒,就像看三皈一样,意思完全都不懂。每一条戒,要知道佛制定这一条戒的用意在什么地方,他为什么要制这一条戒,这一条戒对我们修学到底有什么样的功德利益,我们要如何来修持。所以每一条戒都有「开、遮、持、犯」,在什么状况之下是开戒,不是破戒?什么状况之下,我们持戒是不能开戒?何谓持?何谓犯?都要清清楚楚、明明白白,这戒律我们才能够在日常生活当中应用起来非常方便,而不是被戒律捆得死死的。

  有些人说戒律太多了,这样动不动就犯戒,那也犯戒,还是算了,不要去学戒了,所以佛教的经典、经论很有道理,我们可以学习,这戒律太麻烦了,还是不要学好。可是诸位要知道,戒律是佛的行持,没有行持,佛法就没有了。礼没有了,儒家就断掉了;戒没有了,佛就断灭了,留下些经典不能帮助我们得到真正的利益。所以真实的学问还是要着重在实行,佛法的实行就是戒律。

  世尊当年在世,生活、讲经说法,没有一样不是活活泼泼、快快乐乐,所以佛教才能够被一切众生欢欢喜喜的接受。佛法绝对不会无故的去束缚人,佛法是利益一切众生,使我们得到真正幸福快乐。佛这些许许多多戒条的制定,都是希望我们得到幸福美满的人生,这是我们一定要认识的,然后我们才会很乐意的接受佛的戒条。

  现在讲经的法师很多,讲戒的法师太少,几乎没有人讲了。讲经,很多人来听,如果讲戒,这一条也犯罪,那一条要堕地狱,你听了一次,第二天再不来了,大概就没有听众了。

  刚才说过,戒律的圆满,就在它有「开、遮、持、犯」,它不是死呆板的。台中李炳南老居士,他的生活非常之简朴,简单朴素,他老人家一天吃一餐,日中一食。我在台中的时候,他日中一食就几十年了,生活非常的简单,比一般持午还要严格。但是有一些信徒晚上请他吃饭,他也去,不但去,常常还把我拉着一道去。我也持午,我是晚上不吃,早晨要吃,早晨、中午吃,他老人家只中午吃一餐。他常常带我去,我最先都很为难,我持午,怎么会拉着我去?他说:跟我去,跟我去。最后他就跟我讲,他说:你这样子,这种态度,你是小乘人,你不能度众生。我说:为什么?度众生要令一切众生生欢喜心,这不叫破戒,这叫开戒。我才明了有这回事情。

  他说:人家好心好意请你,你这个也不去,你这个人摆架子,架子大了,下一次不但他不能接受佛法,他还宣传学佛的人架子都大,不要跟他往来,你说这不是叫人造业!所以他就讲这不是破斋、不是破戒,这是开戒,令一切众生生欢喜心,在随缘里面度众生。人家一问:老师,你持午的,我今天很抱歉,持午也来。他心里更受感动。但是假如你晚上想吃东西,你请请我,这就破戒了。人家是不知道的,恭恭敬敬礼请你的,这个要去。所以你才晓得佛家的戒律真的是活泼、真的是自在,这是我在台中李老师教我的。因为我从前跟忏云法师,我持午持得很严格,从忏云法师到台中跟李老师学教,被李老师教训了好几次,他说那是小乘人,不能度众生,所以我跟他学,就学活泼了。

  我早年在军中有一位老朋友,他在抗战期间和两个朋友被日本人追赶,日本人要抓他们。他们逃到南京中华门外的一个寺庙,寺庙里面的老和尚救了他们三个人,没有被日本人抓到,抓到了会被日本人杀掉的。抗战胜利之后,他们回到南京,想到老和尚的救命之恩,常常记念在心里,要报答这个老和尚。于是在南京酒楼里面备了一桌非常丰富的酒席,请老和尚来供养他。老和尚来了,来的时候一看这酒席,鸡鸭鱼肉非常丰富,他们才想到出家人吃素的,这怎么办?他们没想到。今天我们要报答他救命之恩,搞了这么一桌,怎么办?老和尚非常慈悲,老和尚举起筷子:好,大家坐下来。他就吃,这令他们非常的感动。这个老和尚是不是破斋?不是的,这佛法里面讲的是「慈悲为本,方便为门」。四摄法中,菩萨令一切众生生欢喜心,因为他们不是有意的,不是有意捉弄的,是真正诚心诚意来报答的。法师也很感激他们,一点都不见怪,照吃不误,与会的大众没有一个不受感动,这叫菩萨法。如果老和尚摆起面孔,就把人家学佛的缘都断掉了。正是利用这个机会接引众生。佛法是这么方便的,这么圆融的,这才知道大乘佛法的殊胜可贵。

  「严持戒律」,戒律的范围非常广大,不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的戒律,除了佛所制定的之外,国家的法律、社会的道德、每一个地方的风俗习惯(我们入境随俗,在中国守中国的法律,遵守中国的道德观念、风俗习惯,到美国要遵守美国的法律,要懂得美国的道德观念),这统统都包括在戒律的范围之内。换句话说,戒律就是我们日常生活的规律。现在由于交通的便捷,对世界每一个国家地区旅游的机会多了,因此不但本国的法律、风俗人情要懂得,我们到哪个地方去旅行,那个地方的法律、风俗习惯统统要知道,入境随俗,这叫做严持戒律。

  佛所制定的戒律,诸位要记住,佛是生在两千五百年以前的古印度,很多的戒条到今天都不适用了,为什么?生活方式不一样,衣服穿着也不一样。你看二十五条戒里面,有十几条是讲穿衣服的规矩,我们穿的衣服跟印度人不一样,所以那个东西我们完全用不上。吃饭的规矩,我们今天吃饭跟印度人吃饭也不一样,今人跟古人不一样。所以那个戒律,我们念念,是纪念纪念,很多都不适用了。

  因此我们要守住戒律的精神,戒律的精神就是两句话,「诸恶莫作,众善奉行」,就这两句。「诸恶莫作」是小乘戒,所以小乘戒是自己要遵守的,自律的。我们中国人讲「独善其身」,没有人看见,我一个人,我也要守规矩,我要做的不能够随便、不能够放逸。菩萨戒是入众的,就是我对待人,对待人我要守哪些戒条?要守哪些规矩?佛教给我们的,对人要「众善奉行」,对自己要「诸恶莫作」。善恶的标准在哪里?戒律就是标准,遵照戒律去做就对了。所以我们要把戒律的精神搞清楚。

  佛法传到中国来之后,中国的国情跟印度不一样,中国的文化背景跟印度不一样,中国人的意识形态、生活方式跟印度人不一样,所以这戒律来到中国之后,就要加以修订。所以唐朝时候,你看百丈大师制清规,清规是什么?就是戒律的本土化,戒律的现代化,精神完全不变,戒条要重新修正。就正如同我们国家的法律一样,过个几年要修订一次,为什么?它不适用了,有新的情况发生了。所以原则原理不变,条文要修订的。

  所以在中国大陆,每一个地方,每一个省,每一个县,每一个寺庙都有寺庙的清规,要适合它这个地方的修行,适合我们大众的修行,但是它都是遵守戒律精神来制定的。所以现代化与本地化,如果不了解,佛法就行不通了,就是死的佛法。知道现代化与本土化,佛法是活活泼泼的,才能够流传到全世界,任何一个国家民族都会很欢喜接纳的,这要知道。

  佛告诉我们,一个人能够持戒、守法,这个人的身心安定,没有恐布,是真正在社会上守法之人。安之后才能够得定,所以修行为什么这样重视戒律。如果作奸犯科,即使政府不制裁,他要受良心责备,他心不安,心不安就不能修定。要修定,首先要心安,身心安稳,这才是修定的基础。所以说因戒得定,因定开慧,道理就在此地。

  这第二条是小乘之福,小乘人修学的基础。再往上面提升,这就是大乘了,大乘建立在小乘的基础上。大乘的福有四句,第一句叫「发菩提心」。我们中国是大乘佛教,所以「发菩提心」常常挂在口边上,「你要发心」,都劝人发心,到底发什么心?什么叫菩提心?很少人知道。这是佛教里头最基本的常识,三皈、众戒、菩提心,要搞不清楚的话,学的是什么佛?学的是胡涂佛,迷惑颠倒的佛。「菩提」是梵语,翻成中国的意思是觉悟,菩提心就是真正觉悟的心,真实不迷之心。觉悟什么?觉悟到人生真正苦。

  佛给我们讲「三界统苦」,不但人苦,天上也苦。人间三苦、八苦统统具足,这不能跟诸位细讲,细讲这两个钟点也讲不完。色界天,这得禅定了,生到色界,色界是欲都断掉了,财、色、名、食、睡统统都断掉了,五欲都断掉了。他苦苦没有了,他有坏苦、行苦。再生到无色界天,无色界天连身体都不要了,所以这是三界当中最高级的凡夫,为什么?身是麻烦,有身多麻烦,没有身多自在,身都不要了,我们讲的灵界,他只有神识,没有色身,所以他坏苦也没有。有身,总有生老病死,有坏。他连坏苦都没有,但是他有行苦。什么叫行苦?他不能永远保持,像我们世间人讲「青春不驻」,这就是行苦。一年一年衰老,这留不住,不能停在这个地方,这叫行苦。这三类之苦,三界统统都有,哪有乐!真正把三界的真相搞清楚了,你这是觉悟。觉悟之后,我要离苦得乐。怎么离苦?一定要超越三界。怎么超越三界?就依照佛的方法真正修行,这才叫真正发菩提心,真正觉悟。

  另外,佛给我们讲的四弘誓愿,四弘誓愿就是菩提心具体的说明。佛在大乘经典里面常说小乘人(阿罗汉跟辟支佛)没有菩提心。大乘菩萨是发了菩提心,要以四弘誓愿的标准来看,就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生,不但知道自己苦,要度自己,要度自己的家人,要度自己的亲戚朋友,还要度无量无边的众生,平等普度,这是菩提心。小乘人有分别、有执着,他喜欢度的,他度;他不喜欢度的,他不度。而且小乘人,你求他,他高兴,他教你;你不求他,他不主动来教你。大乘菩萨则不然,像《无量寿经》上所说的,「菩萨为众生作不请之友」,你不找他,他来找你,这是把佛法主动介绍给你、推荐给你,这是菩萨。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。

  这是四愿里面第一个愿,就是劝我们要「众生无边誓愿度」。实际上四愿就是这一愿,后面三愿是完成这一愿的。我要想度众生,自己度自己都度不了,还能度什么众生!要度众生应该怎么修法?先断烦恼,这就是修行的一个顺序、一个次第,这不能不知道,你要不知道,搞乱了,你的佛法决定修不成功。先断烦恼,再学法门。

  现在人怎么样?他不断烦恼,他一开始就学法门,四弘誓愿,他要后头两条,前面两个不要了,度众生也不要谈了,断烦恼也不要谈了。「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,他搞这两个。像四层楼一样,他不要底下两层,他要上面两层,这怎么能成功!所以我们这一代修行的人很多,成功的人一个没见到,原因在哪里?不知道从根本修。这个心一发,这个心是大慈悲心,这个心是一股无比的力量在推动你精进,你认真努力修学。我为什么要断烦恼?因为我要度很多众生。为我一个人,马虎一点算了,还有那么多众生要等我帮助,我要没有学问、没有能力,怎么办?所以今天我断烦恼、我学法门、我成佛,为什么?是为了一切众生,不是为自己,这就是大慈悲的力量,像《地藏经》上,大圆满后面接着就大慈悲,就是说的这个。所以我们学佛,先要断烦恼。

  亲近一个好老师,老师一定是教你先断烦恼。如果这个老师教你先学法门,这个老师有点问题,是真有问题。所以我当年亲近李老师的时候,正式要拜他作老师,跟他学,他老人家首先提出三个条件:第一个条件,从今天起,只可以听我一个人讲经说法,其它的任何法师、居士大德讲经说法,统统不准听,听他一个人的。第二个条件,你从今天起看书,不管是看佛经,还是看其它的一切书,不经过我同意,一律都不准看。你看头一个不准听,耳朵给你塞住了,第二不准看,眼晴给你遮住了。还有一条,你从前所学的,我统统不承认,一律作废,从今天起跟着我从头学起。这三个条件想想很苛刻,乍听之下,这个老师专制、跋扈、不讲理,好像贡高我慢得不得了,瞧不起人。最后想想,还是接受了,就拜他作老师。殊不知,这就是戒条,三条戒条。这戒条是什么?就叫你断烦恼的。你多听多看就多烦恼,你少听少看、不听不看,就没烦恼。原来是这个方法来教我们「烦恼无尽誓愿断」。遵守他这个方法,学了半年,果然妄念少了,心清净了,智慧增长了,真得利益。老师的教诫,叫我遵守五年,要守他这个戒五年,我非常感激他,以后真正得受用,我是自动加了五年,我遵守他三条戒,守十年,这打根基,这就是「烦恼无尽誓愿断」。

  心地清净之后,老师就把你开放了,叫你出去参学。参学是什么?什么人讲都可以听,妖魔鬼怪讲也可以听,什么书都可以看,为什么?看到对你只有好处,没有坏处,你能够辨别邪正,你有能力辨别是非,你不会被人牵着鼻子走,你有这个能力,老师把你放出去了。最初是你没有能力,听这个,这个好,跟他走了;听那个,那个好,被他转了,这不可以。这像小孩,父母要看得紧紧的,他无知。这老师真是大慈大悲,所以学佛要走这一条路,这叫师承,一定要有老师指导。

  这老师很难找,好老师到哪里去求?这是多生多劫有这个善根福德遇到了,遇不到的人太多了。所以有人说:法师,你很幸运,遇到好老师,我们到哪里去找去?我们跟谁去学?这是真的,这师资之道真是可遇不可求,非常非常的难得,这是机缘。自己真的要种善根,培养善缘。实在遇不到,有方法,学古人。你看李老师教我,他老人家非常谦虚,他说他没有能力教我,客气!他叫我学什么?叫我学印光法师,印光法师是他的老师,他叫我学印光法师,好像他还不够教我的样子,这样鼓励我。我那个时候初学,那时候没有出家,做居士。做居士的时候,他就跟我讲,古人不要学苏东坡,今人不要学梁启超,这两个人都是大佛学家,没有修行,佛学上没有成就,不能学这两个人。所以他就叫我学印光大师,这是今日之下,最好的模范、最好的典型。这也就是说明,找不到真正善知识,找古人。做古人的私淑弟子,这样成就的人很多。

  在我们中国,第一个是孟子。孟子学孔子,孔子那时候己经不在世了,孔老夫子的书在世间,他就专门念孔老夫子的书,专门接受孔老夫子的教训,专门学孔老夫子。就是跟一个老师,其它的我都不学,我就学这一个人。他学得很像,在中国历史上称为亚圣。夫子是大圣、至圣,他称为亚圣,他就学像了。以后采取他这个方法,在中国历代很多人成就,最著名的像汉朝的司马迁,写《史记》的,中国历史第一部历史书,司马迁写的。司马迁学左丘明,就是《左传》,他就学一家,就专门念《左传》,学《左传》的文章,学《左传》的修养,他学成功了,成为一代文豪。唐朝时候的韩愈,这是了不起的,唐宋八大家之一,文起八代之衰,这韩昌黎。韩昌黎的老师是谁?就是《史记》,他学司马迁,司马迁是汉朝人。他专门念《史记》,学《史记》的文章,学《史记》的教训,他成为唐宋八大家的首领。

  在我们佛门,明朝的蕅益大师,这是我们净土宗祖师,他的老师是谁?莲池大师。当时莲池大师已经往生了,莲池大师的书籍在世间,他就完全依照莲池大师的著作来学。就等于跟一个老师学,听一个老师的话,就像李老师当年教我一样的。我们找一个古人做老师,这是决定不差。跟一个人学,学一家之言,学成功了,这也是「师承」。

  我今天介绍给诸位同修,不要跟我学,我没有能力做你们的老师。我的老师叫我学印光法师,印光法师我觉得还太低了,我介绍你们一个好老师,阿弥陀佛、《无量寿经》。阿弥陀佛是我的老师,我天天照《无量寿经》来学,学成功你就成佛了,你也是阿弥陀佛的化身了,所以这是诸位要知道的。

  学东西学一样,这一样东西学通了,通了是什么?是开悟,从这一门东西得定、开慧。古人的期限一般是五年,这五年内我只念一本经,五年之后你再看别的经,眼睛放光,经里面的意思,人家看不懂的,你都看出来了,为什么?智慧开了。你今天没有智慧,虚妄分别,你学三百年,不要说看经看不懂,看古人的批注也一塌糊涂,也看不出意思。到你自己真正有悟处了,你看古人的批注,一打开,你就晓得他的程度,他对经里面的经义到底了解了几分。这是李老师教给我的秘诀,在往年我们还不知道,以为这是李老师独家的。

  我前年在新加坡,演培法师请我去讲演,我看到年轻的学生很多,我就把我过去修学的状况介绍给年轻学生,希望年轻学生跟演培法师学,跟他一个人学,一家之言。我讲完之后下了台,演培法师拉着我的手到客厅里去喝茶,告诉我,他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是给他这三条。原来这三条是中国祖师代代相传,收徒弟的三个条件,不是某一个人的,这才知道真正的师承。老师看重你这个学生,一定叫你遵守这个条件,先把你眼睛遮起来,耳朵堵起来,烦恼都不进去,「烦恼无尽誓愿断」。真正断掉之后,然后放你出去参学,是「法门无量誓愿学」,所以这在第二个阶段。绝对不是一开头就「法门无量誓愿学」,就糟了,就害死人了。你们今天要不相信,也许有得体会。

  你看,请一个法师来,一个门;两个法师,两个门路;三个法师,三个门路;四个法师,十字街头,不晓得怎么学法好,这问题马上就出来了。所以才叫你跟一个人学,这是对的,真正有道理。所以我们看古来的大德,你看《高僧传》、看《居士传》,跟一个老师,有跟二十年的、三十年的,一直到开悟才出去参学,这非常非常有道理。你这佛法能不能成就?你不懂这个秘诀就难了,太难太难了。

  你们找不到老师,我给你们介绍阿弥陀佛做老师,《无量寿经》就是老师。死心塌地念这一本经,这一本经念上五年,再看别的经。这要忍辱,要忍得过。看看这部经、那部经,都不能看,都不可以看,就看这一本。五年看了之后,再看别的,就不一样了,真的不一样,样样都通达了。

  佛法的教学跟世间的教学,在基本上的观念不相同。世间人譬如说读书,到一个大学里面读书,他要去选科系,要很慎重,要多方面去选择。佛法教学不是如此,佛法的教学是希望你将来这一所大学所有的科系,统统都修完,它是这种方法,所以这观念不相同。从哪里学起?从一门学起,所谓是一经通一切经就通了。因此任何一部经典都可以,最重要的就是一门深入。这一经没有通,决定不能去看第二部经。什么叫通?通是开悟。从这一部经上得定、开慧,这才叫通达。然后你在其它一切经典,一观察就通达了。

  这好像有个比喻,世间人做学问,世人也常说做学问像个金字塔一样,先要博,然后再专精,博而精。诸位想想,金字塔不管怎样,它有限度的,它到顶点就没有了。佛法不如此,佛法像种树一样,先有根,有一个本,然后慢慢再长成枝叶花果,无量无边。他是从一个点发生出来的,散发出来的,到最后是大圆满,世出世间法没有一样不通达。所以他的方法不一样,后来的结果也不一样。世间法的学问,往往到了一个顶点就没有了,它就没有办法再扩展,也没有办法再提升了。佛法没有止尽的。所以诸位仔细、冷静的去想一想,你明白这个事实真相,才知道佛法教学的善巧,教学法的高明,绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。佛法的开头好像没有什么,后来的成就不可思议。世间法的开头好像是广学多闻,到后来是一窍不通,不能为比。方法不一样,结果不相同。

  所以四弘誓愿是佛指示出我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学,没有不达到究竟圆满的。末后一条,「佛道无上誓愿成」,就是烦恼断尽,法门圆满,无量无边法门没有一样不通达,没有一样不圆满,这叫做成佛道。

  佛在《华严经》,尤其是《华严》末后的一段,我们称为《四十华严》,总共四十卷,「普贤菩萨行愿品」。世尊以善财童子做为我们学佛人的一个榜样,他不单讲,还做出来给我们看。善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨,这是他的老师。文殊菩萨会下,就是遵守那三条戒,完成断烦恼,也就是完成戒定慧三学的基础。在文殊菩萨那里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后,文殊菩萨把他放出去了,放出去参学,这就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物,男女老少,有学佛的,有出家的、有在家的,形形色色,你统统都可以接触,统统都可以学习,成就他究竟圆满的智慧。到末后,这是我们要特别注意的,遇到普贤菩萨,最后遇到普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。这一见阿弥陀佛,他的无上佛道就得到了,就成就了。

  这个地方要注意,如果要想成就无上佛道,一定要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛,只可以说是断烦恼、学法门,无上佛道不能成就。何以见得?我们在华严会上,华严会是了不起的,毘卢遮那佛的会,那个法界是一真法界,不是十法界。一真法界里面,文殊、普贤是等觉菩萨,文殊、普贤在华严会上发愿求生净土。所以我讲《华严》讲到这一段,我就非常的惊奇,华藏世界的等觉菩萨到西方极乐世界去干什么?实在没有必要。想来想去,只有一桩事、一个理由,到那里去成无上正等正觉。如果不为这一桩事情,他实在没有到那里去的必要。然后仔细一观察,果然是为这个,善财也是为这个。所以这才知道,要想真正成就圆满菩提(就是圆教的佛果),就一定要到西方极乐世界。

  所以四弘誓愿这四条,《四十华严》就是详细讲解这四句。念了《四十华严》,才晓得我们修学大乘这路子应该怎么走法,这才真正明了,这才是真正觉悟。发菩提心,你那个觉心才发出来了,才真正不迷了,才真正不颠倒了,菩提道上真是一帆风顺。

  第二句是「深信因果」。「发菩提心」也讲得很详细。「深信因果」,我早年刚刚念《观无量寿佛经》,念到这一句是大惑不解,就起了疑惑。为什么会起疑惑?假如这一句放在三福第一条,我不会疑惑,讲得通。因为三福第三条是菩萨修的,菩萨还不懂得因果?还不相信因果?我们人都晓得善有善报、恶有恶报,善因善果,恶因恶果,我们都知道,怎么连菩萨都不晓得?还在劝菩萨要「深信因果」,怎么想也想不通。这也是到后来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟。原来佛在《华严经?十地品》里面讲的时候,「十地菩萨始终不离念佛」,我就明了了,到华严会上登地了,这是讲初地,到十地、到等觉这十一个位次,这十一个位次是最高级的菩萨,他们修什么?他们修念佛法门。原来这个因果是「念佛是因,成佛是果」,这一个因果,实在讲许许多多的菩萨不知道,也有许多菩萨听佛讲了,他不相信,所以佛在此地劝他「深信因果」。「念佛是因,成佛是果」,文殊、普贀、善财,发愿往生西方极乐世界,就是相信这一句话。所以读《华严》、讲《华严》,才把这一句搞通了,原来这一句搞不通,可见得这实在是不容易。

  第三句是「读诵大乘」。这是菩萨善,菩萨学佛,不能一天不读经。读经,诸位一定要记住,经不是念给佛听的,经是佛讲的,他怎么会要听你念经给他听?不是的。读经是接受佛菩萨的教训。像我们念《无量寿经》,就等于阿弥陀佛在我们面前教导我们,他所讲的一些道理,使我们明了宇宙人生的真相。它里面很多的教训,教我们在这个世间,或者是行菩萨道的时候,我们要用什么样的态度、什么样心态、什么样的方式。换句话说,一切教训,我们都要把它做到,读经就有利益了。

  佛弟子最低限度是早晚二课,早晚二课怎么样做才如法?诸位要晓得,早课是听佛的教训,提醒自己,我今天一天起心动念、处事待人接物,不违背佛的教导,这是早课。晚课是反省、是检点,把经典展开念一遍,我今天有没有做到。如果没有做到,要真正忏悔,改过自新,明天我一定努力把它做到,这早晚课就有了用处。不是早晨念一卷经给佛菩萨听听,晚上又去念来听听,自己起心动念与那个毫不相关。实在讲泥塑木雕的菩萨,它没有知觉,早晨骗它一次,晚上再骗它一次,这个人可罪大恶极了。他要是个活人,你骗他还情有可原;泥塑木雕的,你都忍心去欺骗它,一天还骗两次,你还说你有功德,罪不晓得做得多重!这是我们一定要知道的,不可以不知道。现在早晚课都是流于形式,形式一点内容都没有,这怎么能得到功德利益!

  所以修净宗的人(修净土的人),在过去早晚都念《阿弥陀经》,念一卷《阿弥陀经》,三遍往生咒,再就是佛号,念得愈多愈好。早晚课都一样,这叫「专」。不可以搞太多,搞太多就杂了,就乱修了,就不是精进了。《弥陀经》里面含义太深了,说实在的话,看不懂,会念但不懂意思。我讲《弥陀经疏钞》,我现在是讲第三遍了,还没讲完。第一遍讲的时候,没有留录音带。第二遍讲的时候,留了一套录音带,九十分钟的录音带,这一部《阿弥陀经》讲了多少带子?三百三十五个,一天听一个带子,听一年,一部《阿弥陀经》,所以《弥陀经》很难懂,太深太深了。

  我现在介绍大家念《无量寿经》,《无量寿经》好懂,没有《弥陀经》那么深,不要看《弥陀经》的文字很浅显,意思太深了。所以《无量寿经》的文字并不很深,你念的时候,意思都能看得出来,教训都很明显、都很清楚,我们学了,马上就有用处。假如你的工作很忙,没有办法每天念一部,像我现在台湾的道场、美国的道场,我叫他们早课念《无量寿经》第六品,就是念四十八愿,这一章文不长。为什么念四十八愿?要跟阿弥陀佛发同样的愿,弥陀发什么愿,我也发什么愿,希望我的心跟阿弥陀佛的心一样,我的愿跟阿弥陀佛的愿一样,与阿弥陀佛同心同愿,这就是同志,志同道合,将来当然在一起。晚课念三十二章到三十七章,就是三十二品到三十七品。里面完全是教我们现在在世间如何断恶、如何修善,所讲的教训都是我们对事、对人、对物的原则,一定要遵守。那五章就是戒律,持戒念佛,没有不成就的。持戒念佛就是跟阿弥陀佛的行一样、解一样。你看,心一样、愿一样、解一样、行一样,你就是阿弥陀佛了,这样修净土哪有不成就的!

  我们天天念阿弥陀佛,天天念《阿弥陀经》,心愿解行跟阿弥陀佛都不一样,都违背了,你念得再多也枉然。古人讲,念阿弥陀佛一天念十万声佛号的,「喊破喉咙也枉然」,为什么?有口无心,心愿跟阿弥陀佛不同。所以你要懂得早晚课的意思。

  我们从前朝暮课诵本是古人订的,那个时候有用,现在不适合了。从前那个经咒,他们念都了解,它真能提醒、真能反省。现在我们照那个文念,什么意思也不懂,既不能提醒,也不知道反省,只是唱唱歌。像小朋友,两、三岁的小孩也会唱「三民主义,吾党所宗」,什么叫三民主义?他不知道,他会唱。我们今天也要唱给佛菩萨听听,佛菩萨也没听进去,我们也白唱了,这是朝暮二课得不到效果的原因在此地。

  「读诵大乘」,诸位明白这一个纲领,依照这纲领去做,我们才真正得到佛法那一种殊胜的功德利益。经论是非常之多,自己喜欢的一种,选一种就行了。至少要念五年。现在人耐心不够,所以我也常常在外面讲,耐心不够大家就不做了,就打折扣好了,打个八折,打个六折好了,六折就是三年。如果折扣再打一些,恐怕没有什么大效果了。

  诸位要知道,我专攻的时间是十年,但是我十年,跟诸位讲,我是念了五种经,是次第念的。我跟李老师十年学五部经,这五部经其中多半都是小部经。跟他第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》,很薄,小册子,是小乘经,第二部是《阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,就是《华严经》最后的一卷,第四部是《金刚经》,第五部是学了一个大经,《楞严经》。我在李老师会下十年,就学这五部经,这是按照顺序一样一样学的,每一部都是很长的时间。

  《华严经》,我没有学过,我听李老师讲一个开头,八十卷《华严》,我听一卷,后头不要听了,我统统都会讲了。《法华经》没听他讲过,我从头讲到尾没有问题,一点障碍都没有。像《地藏经》、禅宗的经典,我讲过许许多多的经论,没学过的。这就是古人讲的,一部经通,部部经都通了,哪里会有障碍!这个好处、利益得力于老师的指导。不是学一部经就会一部经,是学一部经一切经都会了,才算你学会了。学一部会一部,这人不能教,要教到什么时候才能把他教出来?孔老夫子教学,这样的弟子他都不收,不能举一隅而三隅反的,孔老夫子不教。所以要能够触类旁通。

  李老师教我们的时候,他说你听经,不要听语言,不要听句子,你听这个、记这个东西是死的,学一样就会一样。听什么?听经的道理、教理。「理」是贯通世出世间一切法。「理」实在不会听,就听教义,「义」是什么?「义」是一宗的,与这个相关的,你能通达一宗的,是其次的。最高明的是能够入教理,其次是入教义,这都是能够贯通一切法的,这样才能真正受持。但是这都要靠智慧,智慧一定从戒定慧三学做起。换句话说,老师教诫的方法,最好是死心塌地的去遵守,把心定下来,不可以见异思迁,要修忍辱波罗蜜,要忍得过。旁边人看这法门不错、那个经典好,都要能忍,暂时都不看,都把它放在一边,等我智慧现前,我再来看,智慧不现前,我就不看。死心塌地,一门深入,这样的人成功的希望非常非常大,这是一条成功的秘诀。

  以上十句都是自利的,都是自己修学的。只有最后一句,佛教我们要把佛法广泛的介绍给大众。后面一句就是「劝进行者」,要劝别人学佛,要帮助别人精进,这就是菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人,那个「善」就是这样的条件。从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了,这才是经上讲的善男子、善女人,可见得那个标准不一样。诸位要把这个事情搞清楚了,你看看《地藏经》上讲善男子、善女人,你念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨,将来的果报就是一百次往返三十三天,不堕恶道,你就相信了,原来这不是普通人修。假如是世间法讲善男子、善女人,具足第一福就够了。小乘教里面讲善男子、善女人,是具足第二福,就是第一、第二福。大乘佛法讲善男子、善女人,这三福统统具足。所以我们读那部经,想我们有没有分?你想想看这两天所讲的,我们到底做到了多少?标准高,它是大乘法,不是小乘法,一定要认识清楚。

  《观经》的三福是我们修行基础的基础,离开这个基础,不要说是大乘,人天善都不能成就,所以我们学佛是从这个地方学起。因此这一段经文,这两天讲的,是《观无量寿佛经》上的一段经文,也讲得特别的详细,希望我们多多的去读、多多的去体会,尽量把它做到,奠定修学的根基。

  明天再跟诸位介绍往上面去的一层,这一层还是基础,因为这是自修的基础。我们跟大家在这共修,有共修的基础。自修的基础好了,才谈共修的基础。如果不知道这个基础,共修在一块没有好处,大家在一块是什么?杂心闲话,彼此意见不和,还不如一个人修行好,为什么?大家在一块,彼此闹意见,意见不和,问题多了。所以如何在一块共修?共修有共修的戒条,这就是佛教给我们的「六和敬」,明天跟诸位讲「六和敬」。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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