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学佛答问（答香港参学同修之六十一）
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摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之六十一） （共一集） 2007/2/2 香港佛陀教育协会 档名：21-369-01
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有七十个提问，问题很多，我们还是按照顺序。最前面是香港同修的提问，有五个问题。
问：第一个，弟子喜欢打扮，很注重服饰的搭配，这是否属贪心，应如何是好？
答：问题是在你有没有贪心，如果没有贪心，就很好，那跟菩萨一样。你看菩萨打扮得也很漂亮，他没有贪心。菩萨为什么要打扮那么漂亮？是为了接引众生，是接引众生方便。佛在经上告诉我们，菩萨要成佛，在成佛之前要用一百劫的时间修相好，修三十二相八十种好。三十二相是果报，果必有因。譬如经上给我们讲的，佛的广长舌相，我们的舌头吐出来舔不到鼻子，佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。这个相好是什么修成的？生生世世不妄语，佛给我们讲，三世不妄语，你舌头可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄语的话，这个相就没有。所以用一百劫的时间去修相好，为什么？人喜欢相好，看到好相他就跟着他去了，所以佛用相好来接引众生。相好不就跟打扮差不多吗？所以要懂这个道理，不是为自己，是为接引众生。为了让一切众生见到你生欢喜心，是为这个，这是度众生的方便。
你懂得这个道理之后，我这是接引众生的，因此我们佛弟子一定要注重威仪。如果学佛都学得很邋遢，人家一看都不欢喜，这佛不能学，你看学了佛都是那个样子。人家都害怕了，怕到了，那是错误的。所以有很多修苦行的，佛都不赞成，佛在经上讲不修无益的苦行，那个苦行没有利益。一切都是为众生利益着想，这就正确。
问：第二个问题，《感应篇》中说不应「无故裁剪」，但弟子在这十年中还训练了一位居住在中国大陆的小裁缝，专门为弟子及弟子的朋友做衣服。若现在不做了，小裁缝的收入也会降低，可能影响他们的生计，应如何是好？
答：剪裁的范围很大，不一定是专指衣着，连花草树木的修剪都在裁剪之内，所以这个范围很大。不应无故，无故是说多余的，没有必要的。但是我们有必要的，譬如在现在这个社会里，上层社会的应酬都得穿礼服，那就是必要的。同时，譬如礼服，现在我都不太清楚了，大概也是流行的，好像一、二年之后就不流行了，你都要重做。如果是真正懂得佛法，明白这个道理，自己有这种能力，我们礼服做了用了一次之后，就可以送给别人。因为需要的人很多，他就不必去浪费，这都是属于布施；自己需要用的时候，可以自己再制作。如果说经济能力差一点，我这个礼服可以保留，可以能够用很久。这都是自己环境、自己经济能力上去考量。所以，佛法是圆融的，不是执着在言词里面。佛教我们不要执着言语，不要执着名字，不要执着心缘，一定要懂得他的意思。现在所谓是活学活用，在佛法里就能得法喜，法喜充满。
现在衣着也是非常重要，我们看到很多中国的官员在外国都穿上西装，我看到很不舒服。为什么？西装很难过，很小，绑在身上，哪有中国的唐装舒服！所以我就鼓励唐装，大家都穿唐装。我上一次到巴黎去开会的时候，我也穿唐装，这个事应该提倡。中国人最讲究的是舒适，以这个为第一，其他的华美是其次，舒适是第一。穿了不舒服，绑得紧紧的，这个对身体决定有害处。
问：第三个问题，弟子对母亲与后父的仇恨不能放下，他们害了我一生，害死了我的儿子。请介绍一个法门或一部经，帮助我可以放下仇恨。
答：念《无量寿经》就好，念《无量寿经》、念《十善业道经》，或者是《地藏经》都好，要长时间去念。而且要多听，这几部经都有讲演的录相带，多听。不能够记仇，要知道人家对待我们不好，或者是羞辱，或者是伤害，我们真正明白的人遇到这桩事情，心里面绝对没有怨恨。知道他一念不觉，一笑了之，一念不觉。为什么？一切众生本来是佛，他本来也是佛，为什么会做出这个事情？一念不觉。他若一念觉悟了，不会做不善的事情，不会有不善的念头。凡是有不善的念头，做不善的事，都是一念不觉，一念迷惑。但是那个不觉、迷惑、造业后头有果报，所以你看清楚之后就不会计较了。
问：第四个问题，请问吃了供过佛菩萨的食物、水果，是否可以使身体永远健康，相貌永远端正，事事常保如意？
答：这就好办了，佛度众生都让他供点饮食，大家吃了不就一切都成就了，何必还要用一百劫的时间去修相好？你就晓得，这与健康、与相貌端正、与事事如意不相干，完全不相干，这个要懂得。如果这样学佛，就迷信了。你要想身体健康，佛说了要修无畏布施，要相貌端正，你念念是善心，为什么？相随心转。心善相貌就善，心好相貌就好，相随心转。不但相随心转，体质也随心转，就是你的身体健康也随念头转的。
今天中午锺博士还给我讲了一桩事情，他有个朋友，年龄比他小一点，住在汕头，生病了。他听我讲经不少年，非常相信佛菩萨。得的是癌症，是个不好的瘤，这个瘤多大？差不多有鸡蛋那么大。发现很久了，但是他不看医生，他就是在家里念佛。他是想到，这个病也是冤亲债主，对冤亲债主不要再开刀，不要用刀子来杀它，希望用佛法来化解。到最后很严重的时候，没有办法，他昏倒了，家人把他送到医院。医院也检查了是这么大，医生都很惊讶，这么大，人没有办法活，他应该早死了，赶快开刀。但是他还是坚持，还是拖，又拖了好几天。他就跟冤亲债主讲，他说如果冤亲债主你实在要我的命，我就死了算了；如果我们彼此能化解，你就赶快让我恢复过来。
大概冤亲债主也就同意了，所以他的痛苦就减轻了，他坚持不愿意开刀，就回去了。回去疗养了一、二个星期，好像身体健康状况愈来愈好，再去检查的时候，没有了。医生就奇怪，他说我是不是弄错了，再把以前的底片拿过来看，那么大个瘤在。这次照的没有了。这是个很好的例子，就是用自己的意念、善念来化解冤亲债主。我就跟他讲，我说你要写出来，把这桩事写出来可以提供给大家做参考，给大家生起信心。
过去我们在此地介绍诸位的「山西小院」，有四十个人，大多数都是这种情形。医生放弃治疗，告诉他寿命顶多只有三个月，过不了三个月。他们也放弃治疗，回家去念《地藏经》、念佛。念了三个月没事，愈念愈好，四、五个月再去检查，没有了，都感觉到是奇迹。这不是奇迹，信心，信心比什么都重要。如果你相信你本来是佛，你这一生就很可能去作佛，你不相信就没法子。所以世法出世法都是心现的，《华严经》讲心现识变，万法唯心，唯心所现，唯识所变，所以境随心转。我们的身体是境界，是随心转的。你心理健康，你的身体一定健康；你身体有毛病，你心理一定就出了问题。为什么？心里有三毒，有贪瞋痴慢，这个就会惹病。如果心里面贪瞋痴慢断掉了，妄想分别执着减轻了，哪有不健康的道理！要懂这个道理才行。这是佛教导我们的，所以不可以迷信。
供养佛菩萨的食物要简单、要干净，事实上佛菩萨他不吃的，他哪里吃我们的东西！这是表我们自己对他一点恭敬的心，供养，是这么个意思，不是他真的要吃。
问：第五个问题，弟子在道场做义工，看到道场负责人常把供过佛菩萨的供品只发给他们喜欢的义工，令其他义工（包括我自己）都觉得很难过，请老法师开示。
答：这一条我给你转达，希望他们将来大家要平等分配，不要有分别心才好。
下面是英国同修提问，有四个问题。
问：第一个，弟子觉得结婚生子会障碍修行，但家人强烈反对不结婚的想法。请问，弟子如果坚持单身好好修行，是否违背父母之命，属不孝行为？
答：这个事情很难讲，自古以来「清官难断家务事」，这个要看你家里面的环境，家庭环境。如果兄弟多，没有问题；如果你是个独子，这就很难讲。独子，那怎么办？最好是结婚生了小孩以后，你再出家修行，这是个好办法。总而言之，家里我给你留后代了，这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有儿女，那就能讲得通，你专心修道，慢慢的家人都能够理解，都会转变观念，会支持你，赞成你。当他不理解的时候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相，人在世间成为一家人，像佛所说的，都是前世的缘分，报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚，你的心就平了，就不会有执着，都是这种关系。
中国人重视后代，尤其儒家讲的「不孝有三，无后为大」，把这个事情看得很重。可是这句话我有新的解释，我跟古人的解释不一样，我说「无后为大」不是说你的儿孙很多，这是最重要的一桩大事，不是。你儿孙里头有没有传人？家，你看有家道、有家业，有没有继承的人？儿孙再多，没有人能继承，就不能叫无后为大，最重要的是继承人。继承我的道、继承家业的，不一定是自己的儿女，你的亲戚朋友都可以。譬如像现在你经营公司，公司继承人不一定要自己的子女儿孙，优秀的员工培养出来可以让他继承，朋友当中也可以继承，不一定要子女。公司代代相传下去，这个好，这才叫事业。自己一代做得再辉煌，死了之后儿孙不能继承，死了之后公司马上被儿孙变卖，财产都分家了。分家还打官司，兄弟姊妹都变成仇敌，这就不好，非常不好。所以要明白这些道理，古人说的话说得很含蓄，看我们怎么解释。
问：第二个问题，如何才能消除业障？
答：消除业障最重要的是忏悔，知道自己做错了，忏悔最重要的是「后不再造」。忏悔了，明天又造了，这个不行，这样永远消不了。这个问题问的人也很多，后不再造。像孔子的学生颜回，孔子只赞叹这个学生，这个学生好在哪里？「不贰过」，过失只有一次，他不会犯重复的过失。那就是真正的求忏悔，知道过失，他就不会再造。
另外定可以消业障，定能消业，定是清净心。但是小定，业障是伏住了，不起作用，伏住；大定才能消，大定到什么定？阿罗汉所证得的九次第定。他把我们六道里面的业障消除了，所以他不再到六道来，六道的因没有了。世间禅定，四禅八定，你能生到非想非非想处天，那个定只是伏，并没有真正把业障消除，只是伏住。可是到定功失去的时候，伏不住了，业障又现前，就是烦恼习气又现前。所以，定消业障有伏断，有真的断灭。智慧开了之后，那就真的消了。所以智慧是从禅定里面开智慧，禅定到一定的功夫，智慧现前；智慧现前，业障统统都转变成菩提，烦恼即菩提，那是真的。所以学佛终极的目标是要开智慧，不能不开智慧，不开智慧不能解决问题。
问：第三，没有完全做到五戒十善，是否就不能往生？是否一开始发心念佛就要做到五戒十善？
答：五戒十善是做人的根本，人都做不好，你想怎么能到西方极乐世界作佛？生到西方极乐世界就是去作佛，这个一定要知道。但是也不能说我五戒十善都没有修好就不能往生了，这个话不能讲。为什么？我们看到的，临终念佛的，一生没有接触过佛法，没有听到佛法，临终的时候才听到人教他念佛，他念几声佛号真的往生了。那是什么原因？临命终那一刻之间，他把他自己所造的那些恶统统放下，所谓放下屠刀，立地成佛。他只靠这一句佛号，那叫真忏悔，这是忏悔往生。一生所作的恶业统统忏悔，知道错了，回头是岸。
《净土圣贤录》里头有记载，《往生传》里头很多，我自己还亲眼看到过。我在美国看到的，周广大先生，住在美国华府，就是美国的首都，开个面包店。人很好，是个好人，一生没有接触过佛法，他不信宗教。到临命终时，也是得的癌症，也很痛苦，家人没办法，才找到佛教，我们在那个地方有个佛教会，就找到我们道场。我们道场同修就去看他，就劝他念佛，告诉他有个极乐世界比我们这儿好多了，我们应当都求生极乐世界。他听了就能相信，这个难得，听了就相信，就念佛。结果念佛的时候，他痛苦减少了，他就很欢喜，告诉他家人，不要给我找医生，不要找什么，你们统统帮助我念佛。三天往生，他皈依都没有，这就是过去生中的善根，这一生当中没有接触到佛法，临终一接触他就相信；有些人接触，不相信就没法子了。而且就真干，真听话，所以瑞相非常之好，走的时候身体柔软，一丝毫恐怖都没有。这是我们亲眼看到的例子。
问：第四个问题，为什么现在印度人许多都不信佛法，而信奉印度教与回教？
答：这是缘分。你要知道你现在信佛，你过去生中可能也是信印度教、回教的，这是真的。我们每个人在六道里头不知道轮回多少次，各个种族的人我们都干过，各个宗教我们都信过。所以这是缘不同，总是遇缘不一样。
下面马来西亚同修有个提问，他有八个小题目。
问：我们发心在槟城依照老法师的构想建立弥陀村、精进念佛堂。请问，下面有八个问题，这个念佛堂应如何命名？
答：命名在一般以地名就好，可以代表你们这个地区，就用槟城弥陀村，槟城念佛堂就好。
问：第二，应有多少位功德主最妥当？
答：功德主应该是建道场出钱的人，这个随缘。如果你遇到大功德主，他一个人就给你建好了；如果遇不到这种人，那要筹集资金，那就集大众的力量，这是看缘，不要勉强。
问：第三个问题，理事会的成员应具备什么条件？
答：理事会就是管理道场的，有人说一定要佛教徒，一定要受过三皈五戒、菩萨戒的。我不是这个想法，我在台湾，大概在三十年前，我建了一个佛陀教育基金会，向政府立案的。这个里面的董事是我找的，第一届是我找的。我找哪些人？我找相信因果报应的人，不管他信佛不信佛，他相信因果报应。为什么？他在这里面就不会搞自私自利，他怕报应。受了三皈五戒、菩萨戒，还搞个人名闻利养的，我看到很多。所以，我的选择方法是真正相信因果报应。但是现在这个年头，真正相信因果报应的人也不多了。所以这是值得我们思考的一个方向，就是真正热心做护持佛法，不为自己名利着想，这样这个道场就会如法。
问：第四个是如何草定共修准则？
答：共修准则，既然是净土宗念佛堂，我们净宗学会成立的时候有一个缘起。缘起里面有讲修行的方法，可以做参考，这个资料很多净宗学会都有。我们印送的经书里头，有些也附带着有，可以找得到做参考。另外，每个地区不同，还有法令规章不一样，应当要尊重国家的制度，尊重地方上的风俗习惯，这样才能够跟大家和睦相处。
问：第五，念佛、听经时间应该如何分配？
答：一定以念佛为主。我们这么多年的经验，念佛，每天听经不能少过二个小时。听经，现在是用这个方法建立共识，见和同解，不听经就会随顺自己烦恼习气，人与人之间就很难相处。所以听经就是帮助我们化解，化解我们彼此当中的矛盾冲突。这是用听经的方法，都听佛的教诲，比较好。
问：底下说，听哪部经好？
答：这个要看缘分，也不要勉强。既然是净土宗，当然是以净土经典为主。另外就是与净土有关的经典，对我们有帮助的。如果说真正讲到精进念佛，精进念佛就是一门深入，我们一般来讲，听《弥陀经》、听《无量寿经》，这是最适当的。要听讲解，一遍一遍的听，重复的听，有好处，能够有悟处。
问：第七个是念佛者如有预知时至，可否记述、录影，以作证转？可否流通？何时流通？
答：这个都没有一定。真有预知时至的可以记录，如果有录影的设备是可以做。至于流通，要看因缘，他这是在马来西亚。马来西亚国家的法律，因为它是个回教国家，我们知道马来西亚回教是很严格的，对其他宗教的活动都限制很严。佛教徒只能限制在佛教寺院，其他场合都不可以，这个是一定要遵守，你流通有限制。至于什么时候流通，那要看时节因缘，这个不能够把它定下来，还是有伸缩比较好。
问：第八是住持、护法需何条件？
答：住持一定要懂得道场的这些规矩，这个一定要去学习。马来西亚的净宗学会很多，念佛堂也很多，可以多去看看，多去学习，吉隆坡就有好几个。如果到中国，中国长春百国兴隆寺是个念佛道场，也可以说是精进念佛道场。如果能够到那个地方去，参加他们的佛七，他们佛七通常是十个佛七连在一起，就是七十天，很有受用。到那里学了之后，把那个方法带到马来西亚，那就非常殊胜。
下面二个问题是美国同修提问的。
问：第一个，弟子之前患癌症，曾经发愿吃长素，现在由于家人反对，只吃十日斋，请问可以吗？
答：最好还是坚持，为什么？身体不好，有病痛的时候，素食是最健康的。肉食带病菌非常之多，很可怕。我是看过这些报导，国内的我不太清楚，我们看到的是台湾报导。台湾现在养鸡，六个星期鸡就长得很大，就卖掉了。在从前养鸡至少要养半年，差不多养十个月，养猪是半年以上。现在，鸡是六个星期，猪是二个月，你说那个肉怎么能吃？统统是饲料、是贺尔蒙，化学，让牠赶快长大。不能吃，吃了都得病，太可怕了。所以现在卖这些东西的，真的是古人所讲的谋财害命，一点道德的心都没有。现在生病不可以进医院，不可以吃药，为什么？假的太多了，药不是真的，是假的，吃了没有好处，起副作用，你说多可怕！现在我们遇到这些事情，只有念佛求生净土，其他什么念头都没有。如果寿命还没有到，念佛自然就好了，就恢复健康；寿命到了，到极乐世界去，没有一丝毫贪恋，这个世界太恐怖了。
问：第二，在外开车途中遇到小动物往生了，应如何做才好？
答：这要看状况，如果路况很好，前后都没有车，很长距离没有车，你可以把车停在旁边，把小动物就近把牠埋起来，给牠念佛回向，这就很好。如果路况不允许，前后都有车，那你只好在车上念佛回向给牠，你就不能给牠处理了。所以这个也要看情形。
下面是中国同修提问。
问：第一个，极乐寺收到协会赠送的《大藏经》，出现了奇迹，《大藏经》多次呈现出青、黄、赤、白的美丽柔和的光芒；念佛堂木雕的西方三圣像也突然在《大藏经》前面呈现了紫金容。他有二个问题，请问这是《大藏经》给佛弟子什么启示？
答：确实是有启示，启示是因人而异，每个人善根福德因缘不相同。总而言之，这是很好的瑞相。
问：第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片，能否多复制给有缘佛弟子看？
答：可以。我还没有看到，希望寄给我看看。
问：第二个问题，对祖先或地基主、灶神，以及寺庙中一切神灵，皆以礼佛之接足礼礼拜，请问这样如法吗？
答：不如法，因为他不敢当，不是你不可以做，他不敢承受。所以我们对行礼，恭敬是完全平等的，但是在形象上有差等。你说现在最敬礼，在什么场合当中行最敬礼，行三鞠躬，普通一般的常礼是一鞠躬，这个有等级。所以礼节，节是有节度，不能超过，也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师，可以用这个。一般平辈也可以，但是平辈回拜，一定是回拜。而且也不是平常，平常多半都是问讯。所以我们对于鬼神是一样的恭敬，我们礼拜是一拜就够了，通常是三问讯，像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜，对这些鬼神统统是三问讯，恭敬心是一样的，差别在此地。
问：第三题，弟子以前长期做佛事，现在不去了，身体开始有病，经常一夜未眠，而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西，现在是念经、磕头都起不了大作用，请问如何是好？
答：看到虚空法界的东西，应该是看到灵鬼这一类的，你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式，真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事，如果不是真诚心为亡者祈福回向，你只是拿到斋主的供养，就等于说买卖一样，这些鬼神不会原谅你的。这个就是佛门里面常讲，地狱门前僧道多，道理就在此地，这是我们不能不知道的。所以为亡人超度，决定不能当作生意来做，一堂佛事要多少钱，哪有这种道理！这是慈悲心，你遇到了，是应当要照这样做，送他往生。他罪业重的时候，虽然堕在恶道，减轻他的痛苦，一定要用真诚慈悲心去做。至于做完之后，斋主的供养是决定不能计较，如果计较，那就是买卖，生意买卖。生意买卖是裨贩如来，你把佛法拿去当商业、当买卖去做，这个罪过很重，所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔，只有忏悔发愿后不再造，诚心诚意念佛求生净土，这样就好。
问：底下一个问题，曾经有一次，弟子在为人往生助念时，其他居士请来密宗大德，在往生者头上放金刚沙。于是弟子只有离开，请问是否如法？请问「金刚沙」真正能超度六道吗？
答：金刚沙就跟大悲水一样，真正有道行的人、有修行的人他加持的，那个才有用。如果不是真正他的功力加持在上面，效果就不大。如果念的人有口无心，那就一点用都没有，这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确，「行有不得，反求诸己」，不要靠外面的力量，外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的，那是非常的严重，他的信心能够把癌消掉，真不容易。他现在二张照片还留着做纪念，常常给人看，一个在医院照的，一个是他自己用意念来调解，再照第二张就没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。他要相信医生开刀，保险他的生命保不住，他是自己意念转过来的。用忏悔，忏悔发愿可以转过来。
问：第六，听说念文殊菩萨心咒五十万遍，就能开启智慧，事事如意，如文殊师利菩萨等无有异。请问常念阿弥陀佛能不能一样求得智慧？
答：这个问题，你可以去试试看，你念五十万遍，这个咒很简单，五十万遍大概也不需要很长的时间，试试看，念了之后看智慧开不开。可是有人会开智慧，大概你不会开智慧，什么原因？诚则灵，那个诚字你没有。为什么我说你没有诚？你现在问我就不诚，你怀疑。你要是诚心，你不会来问我，所以我知道你的心不诚，断定你不会开智慧。你不相信，你去试试看，你念五十万遍，保险智慧不开。
凡事都有个理，你要明理才对。佛告诉我们，智慧怎么开的，佛说，我讲《华严经》常常讲，一切众生皆有如来智慧德相，哪个没有，各个都有。现在智慧跑哪去了？智慧被烦恼，就是被妄想分别执着障碍住。佛教我们怎么开智慧？你能把妄想分别执着放下，智慧就开了，障碍没有了就开了。所以你能放下执着，执着是头一个，最严重的，你就开了三分之一的智慧，你的智慧等于阿罗汉；再放下分别，你就跟文殊菩萨智慧一样；如果再把起心动念放下，你就得到跟佛的智慧一样，一切诸佛的智慧就平等了。这个法子有道理，智慧是平等的，能力也是平等的，我们今天讲的才艺，无量无边的才艺平等的；福报也是平等，相好是福报，福报也是平等的。现在变成不平等，就是每个人的障碍有轻重不同，有厚薄不同，障碍去掉的时候完全相同。所以大乘教里常讲佛佛道同，完全相同。那就是他的障碍全部没有了，都是自性的性德流露，那是圆满的，是完全相同的。
问：第七个问题，台湾华藏卫视发起同步恭诵《无量寿经》和《地藏经》，但我们道场是以一本《无量寿经》和《阿弥陀经》，一声佛号念到底，大家都很担心这是否夹杂？
答：在你们这个道场，你就同时修《无量寿经》、《弥陀经》是一样的，一样的功德，就可以跟他们同时间在一起回向，跟他们同步，这个很好，不必换成《地藏经》。发起同步念《无量寿经》跟《地藏经》是一般道场不念经的，是这样的。如果道场有正常课诵的话，就用自己的课诵回向就可以了，不必要改。
问：第八，念往生咒、大悲咒是否可以超度堕胎的胎儿？
答：念比不念好。堕胎的胎儿，他到你这儿来投胎，是跟你有缘。你把他堕胎就是把他杀掉了，如果他是报恩的，就变成仇恨，他来报恩，你把他杀掉，那就恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，很麻烦。如果是讨债、还债的，你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得，决定不可以，后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒，经常给他回向，能化解他的怨恨。自己要忏悔，不知道这个果报，不知道有果报才做出这种不如法的事情，要回向。
问：下面一个问题，老法师说上课不清净或有妄想，回向庄严净土是骗佛，那么回向西方净土或除消烦恼算不算骗佛？
答：这个话不要问我，问你自己，你自己想想是不是骗佛，就明白了。最重要的，不要说是对佛菩萨，我们对一切人都不应该用欺骗的心态，都要用诚恳的心态去做人。佛菩萨你没见到，现在供的佛菩萨是供的像，泥塑木雕。我常说对泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，就太过分了！真的佛在这里骗他，还情有可原；泥塑木雕的像，你对他都用欺骗的心态，这是不好的，很不好。所以我们一定要忏悔、要改过。
你说烦恼习气重，心不清净，我的功课缩短一点，短时间求清净比较容易。最短的，我就教人念十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念十句。这十句里面心清净，容易，因为十句佛号只要一、二分钟，一分钟可以保持；时间太长了，妄念就起来了。总是慢慢的来学，不要着急。学十句佛号，我能够再接着念个三个十句佛号、五个十句佛号、十个十句佛号，慢慢增加，会把自己的习气能够改正过来。不着急，一定非常认真的去学，真的有这个方向、有这个目标，对自己修学一定会有利益。
问：第十个问题，请问念经后回向给冤亲债主，再按老法师讲的光碟为他们做三皈可以吗？
答：可以的。实在讲，为这些冤亲债主做三皈，自己给他做三皈就可以。通常为他们做三皈，誓词就是有一般专用的，「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生」，这样子念。三皈给他受过之后，一定念佛回向他，劝他求生净土，六道三途都很苦，不值得留恋。
问：第十一个问题，四摄法中，布施是送礼，但佛友之间经常送礼是否会影响清净心？
答：四摄法是接引大众，是接引众生的。与经常修行我们修行的同参道友，当然平常也要有这些礼节往来，因为接触大众。但是不会妨碍清净心，妨碍清净心是有贪心的，你这个礼送的时候，他起了贪心；不送礼，他就生瞋恚心，那他还要好好修行。所以四摄法是接引的方式，这是在佛门里面，现在讲的就是公共关系法、交际法，是接触让人生欢喜心。最后你要有善巧方便，帮助他入佛门，这是目的。如果说是不能够引导他入佛门，那就错了，都是帮助他入佛门。
问：第十二个问题，我学佛的心得是，学佛无它，变化气质，除习气，提升灵性，找回自己在处事待人接物中守道义，从而达到「天人合一」。请问这样对吗？
答：不能说不对，已经是很难得了。至少你这种学佛在五乘佛法里面是人天法，这是第一个阶段目标达到了。然后再向上提升，提升到声闻、提升到菩萨、提升到佛。这是头一个阶段，就很难得，很不容易。
问：十三个问题，我往往一动念就是分别执着，由于对《无量寿经》经文熟悉，很快的能用经文中的教诲降伏之，但在时间上超过一剎那。请问这样能往生吗？
答：一剎那就很难得，就像闪电一样，像在天气黑暗的时候，在漫长的长夜，能有一剎那的闪电就很难得，就是闪一次光。希望这一剎那次数能够多一点，能够常常有。然后再进一步保持，希望一剎那可以变成十剎那，十剎那可以变成二十剎那，时间慢慢延长，这功夫就得力了。所以这都是很好的现象。
往生不是这个原因，往生一定要记住，经上告诉我们「信愿行」，这三个条件要具足。要把人做好，因为西方极乐世界，诸位都知道，诸上善人俱会一处。我们如果心行不善，信愿行不会具足，肯定不会具足。具足信愿行的人，肯定心行都善良，所以一定能得生。我们常常还有恶念，常常还有恶的行为，那跟信愿行完全不相应，这个一定要懂得。
问：第十四个问题，现在道场愈来愈大，人员愈来愈复杂，我学习「三不管」，每天念佛、听经不断，这样做是自了汉吗？
答：你这个问题没问得清楚，道场大，人来得多、来得复杂，你在这个道场有没有担任执事？要担任执事，你要三不管，你就有罪过，为什么？你有工作。你要不担任执事，你根本就不要管，你要管就是管闲事。所以这个地方要问，你在这个道场是执事还是清众，清众就不管事，好好的修行，那些人是来护持你的。护持的人他非要管事不可，他不管事不行，不管事道场就乱了。
问：底下一个问题，在集体三皈时，可否心里默念，自皈依僧，当愿众生，自净其意，老实念佛，求生净土？
答：这个不要在集体三皈的时候，集体三皈有它的仪规，你这样默念，你把仪规破坏了。这种念法，你自己早晚课诵可以这样观想，这样就好。不能在集体大众当中，一定要守规矩。如果集体大众每个人都想每个人的，磁场就乱掉了，现在讲磁场乱掉。
问：第十六题，我母亲每天念佛三小时，约有半年，身体一天比一天好。但最近却说，冤亲债主说她要成佛了，言语动作愈来愈异常，现在有时还打人，不让我们念经，请法师救救我母亲。
答：照你这样说起来，确实是不正常。正常的人应该是愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈柔和，愈来愈喜欢听经闻法，这是正常。这是异常，冤亲债主说她要成佛了，这个话是欺骗她的，这个要知道。冤亲债主真正说她要成佛了，冤亲债主会对她很尊敬，会向她学习。就像我们过去在新加坡居士林，老林长在往生的时候，冤亲债主很多都找来。告诉我们林长往生极乐世界，我们看到很欢喜，我们再也不找麻烦。但是对居士林有个要求，就是希望给他授三皈，希望让他来听经。你看这就很正常，这冤亲债主正常。所以我们给他做三皈依。听经，居士林经常讲经，请他到讲堂听。他说讲堂光太大，他们这些灵鬼受不了，光太大，我们人没有看到，他们看到。最后商量是在斋堂，斋堂用电视播放《地藏经》，他们要求听《地藏经》。播放了一、二个月，他们就离开了。确实有少数真的往生，也有生天，也有转到善道。所以这是好事情。
你母亲这种状态，你们要给她求忏悔，她现在是被冤亲债主这些灵鬼控制住，她自己做不了主。一定要跟冤亲债主商量，冤冤相报，生生世世双方都痛苦，大家理解这个道理。你或者是念佛、念经，专门为他念，我为你念一百万声佛号，念三百万声佛号，回向给他，专门为他念的；或者我为你念一百部《地藏经》，念一百部《无量寿经》，谈条件。有时候他接受，你念完了，他们就走了。这是家人要帮助他的，请他不要干扰你母亲修行。
问：底下一个问题，请问出家众回到家里住是否如法？
答：不如法。如果每个出家众都常常回家，寺庙规矩破坏了。你既然入佛门，就要守佛的规矩。你看看佛的戒律里面，有没有给你讲出家众可以常常回家去住，没有这一条。为什么？回家就容易被家染污，至少亲情的染污，这个要知道，你烦恼习气断不掉，所以一定要依众靠众。
问：第十八个问题，用念珠计数念佛时，能否拈念珠的佛头？
答：佛头就是这个珠子，可以的。但是有些佛头里面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的时候摸这不恭敬，没有佛像的可以；有佛像的就要调过来。这是个恭敬心，没有别的意思，对佛像的恭敬。
下面是网路同修的提问。
问：第一个问题，他有六个小题目，以下是有关念佛的疑问。我们念佛已有段时间了，只要闭上眼睛念佛，看到的不是佛像，而是看到「阿弥陀佛」或「南无阿弥陀佛」的中文字形，是否如法？
答：不要执着就是好现象，执着就错了，不执着，一切随它去。记住《般若经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，那就很好，这都是好境界。念佛的时候看到佛像、看到佛的名号的字样，都是好现象。一执着就容易着魔，怎么说叫着魔？引起你的执着心，执着的念头，这就错误。佛是教你破执着、破分别的，再把你分别执着引起来，就错了。所以不要执着就好。
问：平常没有闭上眼睛的时候，只要想阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛」就像霓虹灯一样陆续出现，是否如法？
答：这跟前面是一样的，这是一种感应，千万不能执着，也不要跟人说，以后这个像慢慢就没有了。如果执着，常常发生，绝对不是好现象。念佛的人不是没有感应，感应偶尔有一次，那是佛菩萨加持我们，帮助我们的信心。如果说常常有这些现象，那就是魔变出来的，自己要非常小心谨慎。看到的时候欢喜，几天没有看到就愁眉苦脸，怎么我又不行了，佛又不照顾我了，天天在打妄想，天天在搞分别执着，那就大错特错！你完全上当。这种情形，《楞严经》上佛告诉我们，根本就不理它，现也好，不现也好，根本不理你就没事了。以后这现象就会恢复正常，可不能执着。
问：第三，念佛当中，有时会有对佛像不尊敬的画面，该如何解决？
答：也都不要理它，因为有不尊重的这些画面是自己的烦恼业障起现行，不理会就好；一理会就把你的功夫破坏了，清净心没有了。念佛终极的目的要知道，一心不乱，《弥陀经》上讲得很清楚，我们就是求一心不乱。一心不乱就是念佛三昧，功夫最深的叫理一心不乱，其次的是事一心不乱，最浅的叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱里头浅的，但是到这个程度就决定往生。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土。一定要记住，我们念佛的目的是一心不乱，不是求见佛。「现前当来，必定见佛」，那是感应，感应不是常常有，常常有就不好，偶尔有一次。
像过去，我们在史书里头所看到的，祖师传记里，慧远大师，这是我们净土宗第一代祖师。他一生当中看到三次，所以他不是很多次，一生当中看到三次极乐世界。最后一次是往生，往生的时候他境界又现前，他才告诉大家，一生见三次，从来没有跟人讲过。可见得他并不执着，没讲过。最后往生的时候又见到，才告诉大家，我看到极乐世界，看到阿弥陀佛，而且还看到莲社里头以前往生的人，跟阿弥陀佛一起来接他。告诉大家，这个境界过去看过三次。这都是很好的例子教导我们，就是见如不见，根本不放在心里，好境界，就绝不妨碍你一心不乱。
你要生欢喜心，你心动了，你的一心被破坏；如果再常常跟人说，显示我的功夫不错，你们都没见到，我见到了，那就更糟糕，那就完全破坏掉了。没有见到的，天天在那里叹息，怎么佛不让我看一看，这都把功夫破坏了。教你老实念佛修一心不乱，你为什么念佛老是要见佛？这个都不应该有，这是妄念，都是属于妄想，这是习气。
问：下面第四个问题，我念佛时顺着呼吸，呼气时念「阿弥」，吸气时念「陀佛」。但总是感觉把「阿弥陀佛」分成两段，不能连贯。请问这种修学方法有问题吗？
答：确实，你这个境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老实念，老实念就会有效果。
问：第五，纯音无念处，是否属修行正路？
答：你不要管它是不是修行正路，还是依照净宗的方法，用净宗的方法老实念是最可靠的。这些方法不是普通的方法，只有适合特别缘分的人，不是一般人能够得到利益的。
问：他底下最后一个问题，纯音无念，随缘常常现，但是时间很短，像闪电一样，请问如何使其常在面前？
答：你有这个心希望它常常能够现前，它不会常常现前。为什么？这是无心的时候。这是什么情形？当我们心里真的把妄念放下，这个境界现前。但这个境界很短，好像闪电一样，然后念头又起来。这是不是好境界？说实在的话，放下之后是无明，心有念头的时候是妄想，没有念头的时候是无明，都是错误的。所以佛教给我们念佛，念佛的时候什么念头没有，你看他没有妄想，可是有这一句阿弥陀佛，他又不是无明，这个很好，这个方法很好。到真正将来这一个阿弥陀佛也没有了，你能看到大光明相，那就是真的，那就是破无明。破无明就见法性，妄想没有见性，无明也不见性，这个要知道。
你看世间禅定，我们讲的四禅八定，四禅八定为什么不算三昧？它是舍受，它没有破无明。什么念头都没有，心地很清净，但是什么也不知道，这个要知道。清净心像一面镜子一样，要照见外面境界，《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，你有没有照见？你没有照见，那个不行，没有照见是在无明里头。照见才是般若放光，智慧现前。这个道理一定要懂，这些境界。
问：第二个问题，我打坐有十多年了，现在闭眼打坐入定时，经过念偈，意念身心归零，身心念头全无，额头处的无形物显现，无形物与世界宇宙融为一体，一切无相无念无分别。找不到动作，什么都想不起来，要好一会才能缓过神来恢复感觉。但境中境界什么都看不见，也没有明光。请问下一步应该怎么修？
答：你最好把这个统统放下，老实念佛。这不是好境界，还是要回归到老实念佛就好。你有这么一个底子，念佛，我相信一定会有很好的境界出现。但是境界出现都不可以执着，也不要去想它，更不要去宣传，那就错了，老实念就好。
问：第三个问题，《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得「应化身佛」的身小，实报土感得「报身佛」的身大？
答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有？实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的？唯心所现，唯识所变。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执着了，你的清净心现前。还有分别、还有执着，说老实话在净土修行进步很缓慢；没有分别、没有执着，进步很快，提升得很快。
问：底下第四个问题，「相有体空，事有理空」，请问「空」都作「空寂」解释吗？又该如何理解「事有理空」？
答：这个问题我们在讲经的时候讲得很多，要给你讲清楚要费相当长的时间。这些事不但佛经里面，三千年前佛讲得很透彻，现代科学家也发现了，所以我们不能不佩服他。相有体空，事有理空，科学家发现了。发现什么？物质是相，物质从哪里来的？无中生有。能生物质的是空，这个被他们看见了。可是生的这个现象，现象存在的时间非常短暂，大概总是算万分之一秒，那样算法，比闪电还快，一发生立刻就没有了。我们见到的相分是什么？科学家说的话很有道理，叫相似相续相，就是前面的相与后面的相有相似，绝对不是一样的，大同小异。我们看的这个相是相似相续相，确实不存在，剎那生灭。所以给你讲相有，体，体就是性，没有自性；事有理无，事也是事相，跟前面意思是一样的，理，理体没有。
你明白这个道理，你对于这些眼前万事万物你就能放得下，你就不会去执着它，不会去打妄想，不会去占有。为什么？占不到，包括身体，身体也是假的，也是相似相续，前一念的我跟后一念的我不是一个我。我们到这儿来，进讲堂时候的我跟离开讲堂时不是一个我，不晓得换了多少个了。这个事情我有个体验，我在年轻的时候喜欢摄影，我玩这个东西玩了几十年，很喜欢玩小电影，就是八厘米的小电影。是用剪接的，我是自己摄，自己回家来剪接，一套设备都齐全的。从那个地方体会到什么？体会到相是虚妄的。譬如说我们在此地一块学习，学习一个小时，你用电影片去照，一张一张照，每个相跟每个相不一样，你晓得这是假的，这不是真的。而且我们在这里一个小时是相续相，电影是很粗糙，很容易发现，一秒钟二十四张底片，一秒钟。一卷带子只有四分钟，我从前玩这个，四十分钟，带子就是十卷，十卷接起来才四十分钟，才放映四十分钟，张张不一样！你才晓得我们这个画面是一张一张的，像幻灯片一样，一个连一个，一个连一个。
而实际上，佛在《仁王经》上讲的速度多快，佛说一弹指，一弹指有六十剎那，一剎那是多长时间？是一弹指的六十分之一，一剎那当中有九百生灭，就是现相，像我们摄影机的开关，九百次开关。我们弹指弹得快，像这样的速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好二个十万八千。那就是一秒钟，佛告诉我们现相，物质现相的生灭有多少？二十一万六千次的生灭，我们怎么会看出它是假的！放到电影银幕上，是一秒钟二十四张，我们已经被它骗了，好像是真的一样。现在我们是一秒钟二十一万六千次的生灭。你懂得这个道理，这个问题你就明白了。所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，你何必去认真！你要不认真的话，在现相里头你很快乐，没有一样不好；你要是认真的话，你烦恼就起来，你就过得很苦。要知道全是假的，没有一样是真的。这个要看破，《金刚经》上说的是「一切有为法，如梦幻泡影」，你怎么能当真！
你要明白这些道理，人生，佛常常讲，带得去的要认真，带不去的统统放下。带得去的是什么？业，善业你带去，三善道；恶业带去，三恶道。所以，我们起心动念、言语造作就要很留意，绝不造恶业，决定不害人，人害我，我不害他。在一般人讲吃亏，古人讲吃亏是福！吃亏怎么是福？这儿吃了亏，将来我生的地方好，我善心，我没有恶念，一定生到很善的地方去。有报复心，那你就是降下去了，你有报复、有怨恨，一定往下坠落。纯净纯善往上升，带着有恶念的话，你就往下堕落。所以吃亏是福，肯吃亏的人有大福报，不肯吃亏的人是没福，这个要知道。这个里头有道理。
问：第五个问题，离了四相后，世界是如何的？也就是说我们用什么心来感受环境？我为何在不起心动念时，面对境界像傻子一样，不知如何对当时的状况？
答：这个傻子是无明，你不是不起心动念，你还是起心动念。起心动念动什么念？动那个静的念头。起心动念有二种，一种是动的，一种是静的，你起心动念是动那个静的念头。动静是头一个关，你要修定，头一个动要舍掉，然后把静也舍掉。你住在静里头，你还是落在第二个关里头，不行。你看，《楞严经》上给我们讲六个关口，到最后「空」都不能有。你还有空，心里头住在空里头，你还是有东西，不是没有，你还是起心动念，还是有分别执着，你执着空，你执着无！所以并没有离开，自己以为离开，这是个误会，这是错误。用这种功夫成就，现在是非常困难。末法时期用这种功夫成就，这是参禅的，叫破三关，是参禅的，实际上一关是二层，动静是一关。末法时期的成就，只有念佛求生净土。这些境界层次到极乐世界再去修，在这个地方暂时放下，一心求生净土，就对了，正确了。
问：下面问题，请问「唯心所现，唯识所变」中的「识」到底是怎么回事情？如何守住「识」不变，让心永远住在阿弥陀佛？
答：你现在一心念阿弥陀佛就是的。你不要打这些妄想，一会想唯心，一会想唯识，把你念佛功夫全破坏了。只要你念佛成就了，到了西方极乐世界，这些问题你自然通达明了。
问：下面一个问题，我是一名科技工作者，在进行科研工作时，如何能做到「无住生心」？请问科学研究和科学思考是妄想分别执着吗？
答：是的，你要把妄想分别执着统统放下，就做到无住生心；这个东西不放下，无住也没有，生心是生妄想分别执着的心。真正无住生心，那是大菩提心，那个跟我们现在境界完全不相同。那个生心就是我们常讲的与十法界众生感应，生心是感应，众生有感，自然就有应。这个应就是帮助一切众生，所谓是普度众生。
问：底下一个问题，我是从事于森林检疫和防治的工作，一旦发现苗圃、木材厂等有危险性的病害虫，依国家法律要当场监督苗圃、木材厂等企业烧虫子或打药杀病毒。这种工作一方面要执行法律，保护树木，一方面又要杀生，该怎么办？
答：你要有坚定的信心，一丝毫没有怀疑。这些病害虫牠们本来也是佛，业障太重才投这么一个身，你要好好给牠开导，要劝牠念佛往生，不要造这个业，牠会懂得，牠会离开。所以你树木也都保存了，病害虫也就不需要杀牠。以这个例子，我们把它缩小，像我们种菜，我们种菜有病害虫，把你的菜吃光。在马来西亚古晋山上，我们也有个同修，他在那边建了一个很大的高尔夫球场，有五千英亩的地，真是很大，五千英亩。一个英亩是四万呎，就是五千个四万呎，那么大的地，他里面有很大的菜园。他告诉我，他不杀生，他吃长素。第一年在上面种菜，百分之九十五被虫吃掉，坚持不杀生；到第二年的时候，那些虫对他就很客气，吃一半，给他留一半。我上山去看是第六年，第六年去看那个菜，就非常客气了，大概只吃百分之五，就等于说是二十分之一，二十分给他留十九分，虫只吃一分。所以他很开心告诉我，这六年他这个菜园的经过。
以后我告诉他，我说你对这些虫要放佛号给牠听，在菜园里用念佛机放佛号，虫真的没有了，菜就长得非常之好。我们在澳洲，我们就用这些方法，跟这些小虫沟通，牠不会吃我们的。我们种的菜有一片指定那个范围供养你们，其他的不可以动，很听话。小鸟来吃水果，我们也是的，水果树很多，指出几棵树，这几棵树专门供养你们，其他的不可以动。很合作！你要用真诚心跟牠沟通。鸟很多，我们平常都有买鸟食喂牠，所以鸟牠不吃我们的食物，决不伤害我们所种植的东西。我们玉米种得很多，那都是鸟很喜欢吃的，牠都不吃。鸟食没有的时候，鸟就乱飞，飞得很低，从面前飞过，就晓得牠来要东西，东西没有了，赶快鸟食去供养牠们。
所以跟这些小虫、小动物，蚊虫蚂蚁都可以沟通，你要用真诚心、慈悲心，牠也是众生，跟我们一样。最重要的，尊重。我们对牠都称菩萨，小鸟菩萨，小虫菩萨，牠们很高兴，他们都称我菩萨。不可以用伤害的心，这不好，那是冤冤相报。所以农夫用农药愈用愈多，就是冤冤相报，到最后农作物不能吃，你人吃了也中毒，农药分量太重了。不如真正的供养牠，不可以伤害牠。
问：第九个问题，是不是看到食物都能念变食真言？
答：变食真言不是平常念的，变食真言是供养鬼神的，用变食真言。我们供养这些小虫，就不能用变食真言，变不出来，牠真的要吃，变不出来。对鬼神可以，不是平常的，这个要知道。
问：底下一个问题，请问道场中，塑释迦牟尼佛像的余款，可否用来塑其他佛像？
答：可以的。
问：供斋余款多，可否转用为建寺？如指定某部经，但印这个经需要的款很少，可否改印其他的经？
答：印经是这样的，最好，佛教给我们专款专用，不做其他的用途，这是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不变的，佛菩萨通情达理，所以我们遵守他的规矩，有时候看情况需要，可以。像印光大师，一生接受四众的供养，全部都作为印经，他不做别的。但是遇到有灾难的时候，旱灾、水灾，他把印经的钱分一部分去赈灾。祖师大德们做出这些榜样，我们要细心去体会，要衡量实际状况， |
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樓主 |
發表於 2018-4-14 16:17:43
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發表於 2018-4-14 16:16:46