佛学问答﹝2000/08/03﹞新加坡佛教居士林档名：21

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/08/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-07


问：黄居士，他问了一个问题。他有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，这个老人家一直骂人。他的同事以及他家裡人都不敢接近，要想送去老人院，感觉得太残忍，不知道如何是好？
答：这个事情要看当时实际状况。你问我，我没有见过，我不知道你有没有见到过？一定要看实际的情形。送老人院，也要预先去看看老人院适不适合。如果在家裡面，像这些事情可以请教医生来帮助你、辅导你，妥善的照顾。我们在讲席当中曾经做过多次的报告，眾生病苦，这是属於业障。
病苦真正的根源，不外乎三大类。第一类，就是饮食不调。古人常讲的：「病从口入，祸从口出。」我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。不要说是肉食裡面带的病菌很多，现在的肉，你要是真正了解状况，谁敢吃？我在臺湾听同修们告诉我，猪喂的饲料都是化学饲料。听说现在科学进步了，还有基因饲料，六个月这个猪就长得又肥又大，就可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学製造的，六个星期，这个鸡就可以杀，就可以卖。这些畜生的肉裡头都带著毒，病毒！所以人吃了的时候，生许许多多奇奇怪怪的病。
我们吃素的，是不是好一点？也好不了太多。蔬菜裡面有农药，种菜的人自己不吃，他卖给别人吃；他自己吃的菜，他另外种一小块，没有农药的，他自己吃。所以我们看到菜色很新鲜、很漂亮、很好看，都不是正常的。米也有毒素，听说掺著滑石粉，所以那个米你看起来很好看。从前李老师跟我们讲，现代人可怜，三餐食毒。我们三餐都在服毒，你要想身体不生病，不容易。都市裡面自来水，饮水，水裡面也有化学东西。再过几年，恐怕空气裡头都有毒，日子不好过。
这些病是属於生理的，生理的病医生可以帮忙，药物可以帮忙。医药只能治生理的病，不能够治心理的病。可是这一类的病，你看医生，医生给你处方、服药、诊断，你的病好了。我也曾经说过，是不是真的医生把你治好？不是的，是你的信心把你治好的。大夫给一个病人看病，看这个病人对大夫有没有信心。有坚定的信心，好治，百分之九十是我们信心把病治好的，大夫是个缘而已，佔的比率不很重。我过去在美国德州遇到一个医生，我跟他谈这些话，他点头、他承认。
第二种病，冤业病。冤家债主附身，这个事情很麻烦，这不是生理上的病。现在很多，中国外国都多，搞得你神魂颠倒，神经不正常，很痛苦。多半都走向精神病院，现在医生讲，精神分裂，这些是冤家债主找上身了。在我们佛门裡面，大家都曾经拜过慈悲三昧水懺。慈悲三昧水懺，是悟达国师，唐朝时候的一位法师，过去生中的冤家债主找到身上，附在身上。凡是这一类的病，可以在佛门裡面做超度。超度是什麼？超度是调解、和解。如果他接受，他就离开，你的病就好了；他要是不接受，那很麻烦。但是绝大多数都是接受调解的，所以这个很难得。我们看看有些到庙裡烧香，请法师诵经、拜懺，他病就好了，是属於这一类的。你伤风感冒决定没有用处，你拜什麼懺也不会好的。所以要晓得这病的原因是什麼。
第三种是最麻烦的，就是像你现在所提的老人痴呆症，它不是生理的，也不是冤业的，这是业障病，最难治。造作一些不善业，不是过去的不善业，那就是这一生造的不善业。诸位同修一定要晓得，许许多多非常虔诚的佛门弟子，在家、出家我都见到很多，年老的时候业障现前，这个病现前了，不省人事，不认识人，这个事情就麻烦了。我们念佛往生，诸位同修要记住，第一个条件，临命终时神智清楚，清清楚楚、明明白白，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生。临命终时，如果说连人都不认得，给他助念都没有效果。
所以人生在世，不能做不善业，不善的事情做多了，你临终一著怎麼办？这个时候业障现前，必堕恶道，非常可怕。只為眼前著想，这个人眼光太短浅；聪明人要想到来生，要想到后世，这个人聪明。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当作家，这个观念是错误的；我把这个世间当旅馆，我一点牵掛都没有。我什麼都不要，你送给我，我都不要。為什麼？送给我，我知道你是好心；你要不是好心，你就害我。你要是好心，你无知，我不上当，送我，我都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，决定不可以做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪裡学起？古人讲得好：「从不妄语始。」《无量寿经》上，世尊教导我们修行三大纲领，他第一句话就说，「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛把语业摆在第一。我们要明白这个道理，决定不可以做昧著良心的事情。你到老的时候怎麼办？你到业障现前的时候怎麼办？那个时候，后悔莫及。所以这是属於业障病。业障病有没有救？还是有救，要真正懺悔。但是他已经业障现前，他哪裡懂得懺悔？如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》裡面讲的婆罗门女、光目女，要有那样的儿女，行！可是那样的儿女找不到了，到哪裡去找？那样的儿女是自己发愿断恶修善，真正发心修行，勇猛精进，自己证果。这个功德迴向，行。如果你修行，你要是没有到证果的这个地位，你不行，你救不了你的家亲眷属。自己必须修行证果，行。这个功德太大了，能够帮助他，能救他。所以病有三种根源，要晓得用什麼方法对治，我们就清楚了。但是，要自己身体健康长寿，最重要的是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，你得健康长寿的果报。
问：福建眾居士，很多人的不是一个人的，「中国佛弟子听你老人家讲经说法非常欢喜。据说广化寺学诚法师曾经请老法师到福建弘法，不知道什麼时候法缘成熟？」
答：我在国外住了半个世纪，非常想家。尤其年岁大了，中国古人常讲「落叶归根」，我这个思想很浓，实在想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟；现在这个误会没有了。宗教局长、国务委员司马义艾麦提都到我们这个道场来参观过，误会没有了，还是没有办法回去。什麼原因？同修们太热诚，每到一个地方都是几千、几万人包围到，这个我没有法子了。最近九华山仁德老和尚，邀请我到九华山去讲经，就在这个月，八月中旬，我答应他了。九华山距离我的老家很近，我也非常希望能回去看看，可是现在要国务院宗教局批准。我们不知道现在仁德法师有没有拿到国务院的批文。他国务院批文拿到，传真给我，我才能过去。学诚法师这裡也一样。所以现在请我回国，要向中央国务院宗教局申请，他那裡批准了，我立刻就去了。所以现在的缘在国务院宗教局，向他们要求。
问：朱海康同修问的，他问两个问题，「在家居士能不能穿咖啡色的海青？」
答：我想应该没有问题吧！如果人家说不能穿，哪个经上说的不能穿？经上没有说，当然都可以穿。佛在经上教导我们穿袈裟，什麼叫袈裟？咖啡色就是袈裟色。袈裟是杂色、染色，就是各种顏色染成一起；现在人讲，多元文化，不是单一色。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也叫袈裟饭。我们一个钵，今天一个大碗，饭跟菜统统装在一起，这叫袈裟。一个菜一个菜各别摆下来，那就不是的。「袈裟」的意思是许许多多混合在一起，没有分别、没有执著，这是平等的意思；也是心地清净，有这个意思在裡头。
第二：「若是卡带和CD损坏，要如何处理？」
答：你说的大概是佛教的。卡带跟CD裡面都是录讲经说法的，或者是录读诵经典的。它坏了，我们不能够任意丢弃，任意丢弃不恭敬，我们把它包装得整整齐齐、乾乾净净，现在在都市，随著垃圾处理就可以，就不要操心。如果住在郊外，我们居住的环境很广、很宽阔，这些东西就可以埋在地下；找一个高一点地方，人比较少去的地方，埋在裡面。或者住在水边，这个水是流动的，我们也可以把它处理起来放在河底下，这都是表恭敬。如果觉得不方便，你就是以恭敬心把它当垃圾处理就可以，不要有任何顾忌。
问：这是深圳同修问的，他有五个问题。第一个：「世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这样作法对吗？」
答：对的，非常正确。真正觉悟的人，知道我们人在这一生当中只要衣食足就够了，何必做得那麼辛苦？今天，我们在南洋，你看看马来族的人，我看到就很欢喜，他们做一天工休息两天，他做一天够三天吃的，他就不再去做了；很会享福。再看看我们这些人，拼命在积蓄、拼命在攒钱，攒到死，钱是攒了不少，没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁去用去了，大概还债了，远远不如马来族人聪明。所以我过去也曾建议过我们同修，你们好好认真努力工作，工作一年可以休息两年，两年好好来学佛。我一年工作，我就可以够三年吃的了，这个方法好，真正聪明人肯干，把什麼都放下，好好的来学佛，认真努力修个两年，决定有成就。
第二个问题：「深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来深圳化缘，许多净宗同修去灌顶。这样做对吗？」
答：这是各人的因缘不一样，无可厚非。可是灌顶，真正灌顶的意义要懂。不是形式，形式上用一点水在你头上洒一洒，你就开悟了，我们何必要学经教？何必学得这麼辛苦，学了几十年还不开悟？释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？每天拿著水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶，他洒的水，洒在你头上，是不是真开悟了？果然开悟了，有效，你告诉我，我也去。如果这个水洒了还是不开悟，我们在新加坡这个地方是热带，每天都要冲凉，莲蓬那麼大的水天天冲，大灌顶，一天灌好几次，都没有开悟。这是不了解什麼叫灌顶。
黄念祖老居士，他是密宗的上师，我们也是好朋友。他说得就很好，《无量寿经》註解裡头，他就讲得很清楚。「灌」是慈悲加持，这是灌。「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门，这叫顶。「灌顶」 是什麼意思？把佛法裡的精华、最好的东西传授给你，叫做灌顶，不是拿水灌头。你懂得这个道理了，我们每天将《无量寿经》或者是《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶。你每天念两遍，就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶，你都不晓得。所以一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的，怎样修是错误的。你明白了就好，遇到这些你的亲朋好友，也应该把这些道理说清楚、说明白。他要不要去，不必障碍，各有因缘，这样就好。
第三个问题：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了。如何在这样的缘当中修习，才能有把握往生？」
答：这个问题，必须要多听经，多了解佛经裡头所说的道理，然后将这些理论应用在生活上，应用在工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行。今天早晨我们说了，修行是修正自己错误的思想行為。菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多，也说得很详细，总不外四摄、六度。这是佛给我们讲了十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施，布施是什麼意思，你要懂得。听到布施，不是说到处去捐钱，你把布施的意义搞错了。布施用现代的话来说，為社会大眾服务、為人民服务、為一切眾生服务，尽心尽力，捨己為人，这叫做布施，这是菩萨道。
布施裡面还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行裡面还夹杂著不善，你不是纯善。捨己為人是善行、是菩萨行，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，把你修行的功夫破坏了，你的成就就难。念佛人，念了很多年，连功夫成片都没有得到。什麼原因？念佛裡头夹杂著妄想、夹杂著杂念，所以你功夫不纯。你再仔细观察念佛往生的人，我们常常遇到，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引。然后再去想像这个人，这个人果然什麼都放下了，他的功夫纯而不杂，他才能成就。我们今天做功夫，杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力去干，真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做，不要把它放在心上，去训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在了，往生决定有把握。
新加坡有一个一百零一岁的许哲，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，到我们这裡来过。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，也才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎。她的工作量很大，我们要去找她都要预先约定，预先不约定找不到她。她每天帮助许许多多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾的，她都要去為他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清净、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
第四个问题：「深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：你这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然，最好是跟一个老师。跟一个老师，什麼时候才可以离开老师？古人的标準是要开悟，这个是大彻大悟不是小悟，明心见性，你就毕业了。你什麼时候明心见性，什麼时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定会走错路。
可是我们修净土宗的，这个条件没那麼高，净土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麼人讲经都可以听，什麼地方都可以去。為什麼？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们老师？阿弥陀佛是我们老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，不可以做的都是不善法，决定不能做。这样，有个两、三年的时间，你就有把握往生。
净宗成就快，我们看古人编写的《净土圣贤录》，近代人编的《往生传》，你看看念佛修行，三年五载成功的，往生的人有多少？过去曾经有同修问过我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年就到了，刚刚好往生？我说不见得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五载，他就往生？他往生条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦。哪有那麼傻的，极乐世界能去、去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生是个个聪明人；能去得了不肯去，那是大傻瓜一个，不是聪明人。但是有个例外，能去得了还可以不去，是这个世间还有很多跟他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间，没有有缘的人，自己就先走了，只要条件一具足，他什麼妄想都没有，他对於这个世间一切人事物毫无留恋，这样就去了。所以我们明白这个道理，修行不能不专一，不专一这一生很难有成就。
最后一个问题：「居士多年修学，但是读经、念佛还是很散乱或者是昏沉，还有嫉妒现前，感觉不得力，应如何对治？」
答：对治最好的方法就是深入经藏，现在就是多听经。现在人说实在的话，在某一方面福报比古人好。古时候人要听法师讲经说法，难！必须要有真正讲经说法的人，你要到现场去听。如果自己的根性不利，听了就忘了，很难得利益。现在科技发达，我们讲堂，每一堂都保留著录音、录像，你可以反覆去听。所以古时候，中下根一生当中能开悟的人太少太少了，开悟的人是上根利智。现在中下根性的人有福了，他可以把这些录像、录音带回去，反覆的学习。
往年我在洛杉磯，我也跟同学们说过很多次，洛杉磯有一位赵立本居士，他是大学教授，退休了，听到佛法非常欢喜，他只选择两部经，一部是《六祖坛经》，一部是《金刚经》。他将这两套录音带，听了二十几遍，听了很欢喜，来告诉我，他说：「我专学这两部经，我念佛求生净土，可不可以？」「很好。古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法，教宗般若，行在弥陀，都成就了。」我就勉励他，我说：「你经教专学这两种，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。」我给他的建议，他採纳了，他真干。一百遍听下去之后，这两部经他会讲了，讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成这两部经的专家。
功夫如何得力的？得力在一个「专」字，鍥而不捨。所以我们不要搞得很多，一部经通了，说实在话，一切经都通。我们还要不要讲其他经论？最好不讲。我们现身说法，劝导世间一切初学的同修们，我们做一个榜样给他看，一门深入。诸位在《华严经》上看到，《华严经》上那麼多的菩萨、天神、杂神眾、人王、长者、居士，你看看他们所修学的，每一个人都是一门，没有修两个法门，这都是现身说法给我们看，一门深入。
我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种。这是不是杂修？这叫无可奈何。為什麼？这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。没有人讲，还有那麼多人要听，那有什麼法子？我只好讲。我这个样子，诸位不要学。為什麼？非常困难。如果你们的根底不深，对你们决定有影响，夹杂。最低限度，像古时候智者大师，往生极乐世界真有把握，行；牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以智者大师往生的时候，学生问他：「你到极乐世界是什麼品位？」他告诉同修，他说：「如果我要是不领眾，要是不夹杂，我的品位佷高。因為领眾，讲其他经论也是夹杂，品位低了，五品位往生。」五品位是生凡圣同居土，这是為大眾，真的叫捨己為人，牺牲自己的品位，帮助大家，这个行。如果自己往生没有把握，不能干。帮助别人，到最后还要搞轮迴，还要堕三途，那你就完全错了。至於散乱、昏沉，贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前，一定要懂得对治，这些错误要克服。

这位同修问：「打佛七的时候用木鱼还是用罄？」
答：没有一定。看主七和尚，他怎麼样定这个规矩。念佛堂裡面主七和尚最大，一切要听他的。
第二：「打佛七的时候手如何结印？」
答：我想这个堂主会教给你。念佛堂一定是结弥陀印。弥陀印，你看看佛像当中能看得到，在中国这个手多半是右手在上，左手在下，两个大拇指连接起来，这是弥陀印。在日本的佛像多半是这个方式，这也是弥陀印，但是在中国不太流行，在日本是用这个手印。手印就是手语，是表法的。
第三：「百万洪名，每天十四万一千句佛号，就是十四万零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念个一万声，念个三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断了，你的功夫完全就断掉了。所以初发心的人，不要每天学好看，好强、争胜，人家念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用很清净、平常心，净念相继。
我曾经教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起来念一次佛，早餐吃饭之前合掌，我的方法是一口气念十句，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，念十句阿弥陀佛，一句接著一句，这裡头决定没有妄想，这叫净念。十句相续，就是净念相续。我们的时间短，心决定是清净，一分鐘的时间。时间太长，妄念就起来了。所以一天多做几次，早晨起来一次，早饭一次，上午你去工作做一次，中午吃饭一次，下午工作一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉之前一次，一天九次。时间虽短，一次都不缺，很有效果。这是对於工作很繁忙，没有时间来念佛的，这个方法很有效果。
第四：「修净土的人可不可以大拜？」
答：可以，拜阿弥陀佛。这个大拜是一种运动，心地真诚、谦虚、谦敬，身体要运动。可是年岁大的人不适合这种运动。所以净土宗教导我们，最殊胜的运动是绕佛、经行，我们念佛堂绕著佛念佛，像散步一样，这个运动对於中年以上非常适合，这是佛在经典上教导我们的。
第五：「念佛人可以在臂上燃香吗？」
答：可以。要知道燃香是什麼意思。人家燃香是供佛。你皮肤烧的那个味道好不好闻？佛要闻到这个味道多讨厌！身上烧那麼多，把整个皮肤都烧烂，佛看到摇头。不要说佛摇头，我看到都摇头。会接受你的供养吗？错了！燃指、燃身，这燃香是燃身，佛在经典上告诉我们，意义在那裡？燃烧自己，照耀别人。所以不是真的教你烧掉。真的教你烧掉的时候，你还有什麼用处？就是捨己為人。我们燃一炷香、两炷香，常常看到，我在佛前面发过愿，我要捨己為人，是这个意思，这叫真供养。你能够為别人牺牲自己生命在所不惜，你是真的燃香，否则的话，你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思，你身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，决定不能有自私自利，一切為眾生，一切為正法，这就对了。
第六：「在家居士早晚课是否要穿海青？」
答：穿海青很好。海青是我们中国古时候的礼服。你不穿，也行，这个不强迫。但是在大庭广眾之下要求整齐，一定要穿海青。不是在大的典礼裡面，居士不穿海青，这个没有关係。
最后一条：「主佛七的法师罚跪居士是否如法？」
答：这是说主七和尚在佛七当中，处罚居士，罚他跪。这个一个愿罚，一个愿挨，很好。这个无可厚非，不要受了罚之后去按铃告状、打官司，就不好了，那就破坏佛法的形象了。这是念佛堂裡面的规矩，主七和尚应当跟念佛的同修预先要说明。现在是民主自由开放，如果大家不同意罚跪，你就不能用这一条；如果大家同意，那就是愿意挨罚，那还有什麼话好讲？好，我们今天时间到了，就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。