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看到南无阿弥陀佛20180414

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發表於 2018-4-14 10:08:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


看到,梵谛冈教宗正式代表天主教来忏悔,求上帝宽恕他们过去所做种种的错误,包括对待其他宗教的过错,值得我们赞叹!


  我们自己想一想,今天我们佛教里面,出家人不能包容别的出家人,我这一个道场不能包容别的道场,还要批评,还要毁谤,恶意相向。我们看到天主教会兴旺,佛教会灭亡。我们今天走向多元文化,就受到许许多多的批评指责,说我做错了。无论多少批评,无论多少指责,我还是会很认真努力去做,为什么?我听佛的话,我不会受人的影响,多元文化的工作,我是从《大方广佛华严》里面学来的,我有根据。我们展开《华严经》,这还在第一品,看看出席大会的这些大众,不同的国土,这个国土是诸佛国土,不是一个佛国土,虚空法界一切诸佛国土里面的同学,都到这个地方来集会,来自不同的国土、不同的族类,我们在经上看到的。这一段经文里面看到三十多个不同的族类,这龙众,有欲界天、有色界天,有声闻、缘觉、菩萨,这大的不同的族群;不同的形色,身体形状不一样;不同的生活习惯,不同的文化,不同的信仰,到华藏来了,都能够和睦相处,都能修六和敬,都能够互相尊重而不破坏形象,这个难得!族类形象丝毫没有破坏,而得到相互的尊重,相互的敬爱,互助合作,我们在《华严经》上看到了。
  我们这个世界,无论讲族类、讲种种不同,跟《华严》比,我们是小巫见大巫。他能够和睦相处,我们这个地球上众生为什么不能和睦相处?「苟不教,性乃迁」,只要教,大家明白这个道理了,我们可以和睦相处。同是一个根生的,什么根?《华严》上讲,十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,那个根就是心跟识,这是一不是二。我们要明白这个道理,这在大乘佛法讲彻法底源,我们知道一个自性变现出来的,所以虚空法界一切众生跟自己的关系非常密切。
  《般若经》,《金刚经》大家念得很熟,佛在经上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,可是大乘经教里头又常说「常、乐、我、净」,到底是有还是没有?真有「我」,但是六道众生不知道,六道众生执著这个身是我,这是错误的见解、错误的看法,见惑。身不是我,「我」有没有?当然有。哪是我?虚空法界一切众生是我。能现虚空法界的真心是我,真心所现的现相怎么不是我?当然是我。诸佛菩萨有这样的认知,我们凡夫没有,凡夫以为外面境界不是我,佛菩萨知道所有一切境界都是我。所以佛菩萨什么样的心态对一切众生?无缘大慈,同体大悲。凡夫用什么心态对自己?自私自利。迷了真我,把这个假我当作真我,所以就自私自利;佛菩萨了解,虚空法界一切现相是真我,所以他大慈大悲;起心动念不一样!
  凡夫可怜,无始劫以来,后面还有无量劫,生活在烦恼困苦劫难之中,不能避免。苦难从哪里来的?苦难从迷失自己来的,迷失自己之后,起心动念、言语造作无不是罪。造作罪业,感受三途六道的苦报,这是佛所说的可怜悯者,炽然苦!怎样离苦得乐?决定要破迷开悟,你才能永远脱苦得乐。迷悟的关键就是这一个认知,还是把这个身体看作我,我们的苦难、我们的罪业永远不能解除。什么时候觉悟了,身不是我,虚空法界一切众生是我,我这个身来做什么用的?这个身是为虚空法界一切众生服务的,这是工具,无条件的为一切众生服务,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,帮助众生超凡入圣。这个身体是这个工具,诸佛菩萨在十法界舍身受身目的在此。我们今天得人身,在这个世间干什么?造罪业的,你说这多可怜!诸佛菩萨示现这个身体是成就功德的,是用它来做功德的;我们迷失自己,拿这个来造作罪业的;天壤之差,不能比。所以佛教的教学究竟、彻底、圆满,可惜认识的人太少了。真正认识,真正明了,就要尽形寿为佛法、为众生服务。真正明白的人才能够做到,一般世间人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二七九卷)  2000/3/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0279》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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