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净土大经科注(第三九六集)

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發表於 2018-4-13 12:37:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注  (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十一页,从第二行看起:
  科题,「疑断慧生」。科题非常明显,疑就是障碍智慧的,不疑,智慧才能现前,一切世出世间法无不如是。于是我们就了解,今天推动圣贤教育有一定的困难,难在哪里?大家对这个不相信,都有怀疑,只是怀疑多少不一样,怀疑愈重就愈困难。只有极少数善根深厚,你跟他讲,他不怀疑。其实他怀疑得轻,不是没有,一百分信心里面总有几分怀疑,那就很难得了。少分的怀疑,只要他肯接触,这缘,缘如果殊胜,有机会接触,有机会常常学习,也得若干年之后真正断疑。疑断了之后,才能见到圣贤的真实义;只要有怀疑,真实义就见不到。开经偈上说「愿解如来真实义」,所以这个非常非常困难。
  我们也是经过多少年之后才突然想到。过去老师,我跟方东美先生,他让我到他家里学习,一分钱学费都没缴过,那么样的热心,为什么?我想起来了,我对于古圣先贤的东西还有几分信心。我说真话,不是说假话。我跟古人比不及格,被淘汰掉了,跟今人比还有多余一些。我说我只有三十分的信心,一百分只有三十分。但是现在学校的学生,三分、五分都很少见,那我这三十分就是他们的十倍,所以老师愿意单独教我。于是乎我就想到,老师在学校上课没有真正教学,这不能算错,中国古时候老师教学生因材施教,确实你有十分诚敬,老师教你十分。我在台中跟李老师,李老师讲过,你有十分诚心,老师不能讲九分,讲九分对不起你,你还能吸收一分。如果你只有三分诚敬心,就不讲四分,只讲三分,为什么?多讲一分你没听进去,白说了。这是自古以来,老师对学生教学的态度。我这才懂得,方老师为什么不让我到学校去听课,大概在学校只讲个三、五分而已,不会多讲。那我们想真学,那真学就在家里,另外再搞讲座,一个学生也不舍弃,真是大乘教上所说的,「佛氏门中,不舍一人」。
  一个人肯学,那就得认真教他;不肯学的,随众,这个可以的。真学的人愈来愈少,根基不稳固会变节,学二、三十年都会变节。古人讲的高名厚利,高名是大官,请你去,变节了;厚利,利是财富,贪心就起来了,这就把持不住,就堕落了,他能够做出背师叛道、欺世盗名,他能做这些事情。这些事情知识分子明知故犯,都是地狱罪业。名利的诱惑,他把地狱苦忘掉,以后地狱境界现前,后悔莫及。这是让我们活生生看到,于是我们深深的警觉到根不能不厚,所以扎根的教育重要。
  扎根教育确确实实是从小开始,这根深蒂固。但是今天又有一定的困难,社会染污,社会是个染缸,你根扎得再深,跟社会一接触,小孩还小,一看社会上人是这个样,跟我所学的完全不一样,他就会怀疑,这是很大的一个问题。能不能将来有这一个殊胜的因缘,如果有这么一个古城,将来在这个城里面办一个一条龙的学校,与外头隔绝,城墙来隔绝,外面不准进来,里头不准出去,欢迎从事教育工作的人去参观考察。这也许是个好办法。培养他成年,二十几岁了,等于是从幼稚园一直到大学博士学位拿到,这根深蒂固。这么多年来的薰习,了解社会状况,社会状况,常常告诉他那是错误的,到以后他踏进社会,他见怪不怪,他能够把守得住,知道自己有使命感,要给社会做好样子。「财色名食睡,地狱五条根」,一定认清楚,这个东西可不能碰它,那是下地狱的。这个城里头,地狱变相图要永远挂在那里,让大家天天看,时时刻刻提高警觉性。没有这样一个环境就难了,怎么去培养!经文这四句:
  【决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。】
  念老的注解,『决断疑网』,「此有异释」,就是有不同的解释,古大德说法不一样。「《净影疏》曰:除妄显真,名断疑网。《会疏》同之」,跟净影大师的说法相同,除妄显真,这叫断疑网。《会疏》里头说「断除疑网,智惠自生」,这个恩惠的惠,在古时候跟智慧的慧同,通用,看文义,通用。「其意皆偏于断自疑网」,自己的疑网。「但《嘉祥疏》曰:决断疑网者,能断众生疑」。这个说法就不一样,一个是自己怀疑,一个是断别人的怀疑,这两种不同的说法。「两者虽异,但亦无违」,也没有违背。「因能除众生疑者,首自身无疑」,这肯定的,自身要有疑惑,怎么能帮助别人断疑?决定是自己没有疑惑,才能帮助别人断疑生信。「又自身既断疑网」,断疑生信,「真智自生,必起大行」,真智慧生起来一定会行菩萨道,他会真干。
  贤首国师的《妄尽还源观》,里面给我们讲的四德,四德就是起大行,他只把行德归纳为四句。第一句「随缘妙用」,随缘妙用就是普贤菩萨十愿里头「恒顺众生,随喜功德」,就是这两愿。无论是顺境逆境、善缘恶缘,都能恒顺,都能随喜,这是大智慧!不是大智慧做不到。这两句一定是清净平等觉,不是清净平等觉的心做不到。做到圆满,那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著,那真叫妙用,那是如来跟法身大士的随缘妙用。
  第二句「威仪有则」,这大行。这是什么?要给大家做好榜样。大家哪些地方做得不对,做错了,我们要做出正面的样子给他看,不必说。对于贪财的人,你做出样子,不但不贪财,还能把自己的财物统统舍掉,一句话都不要说,让他看到、听到了,他回去自己想。常常这样做,让他常常听到、常常看到,终于有一天他会觉悟到。为什么?贪财吝啬,烦恼重,智慧不开,天天忧心忡忡,患得患失,没有得到,祈求,得到又怕丢掉,晚上睡觉都睡不好,又怕人偷他、又怕人抢他、又怕人骗他,麻烦可多了。舍得干干净净,一无所有,什么念头都没有。那一个念头就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛无量智慧、无量福德。阿弥陀佛念好的人,一定有求必应,我们相信佛祖的话,「佛氏门中,有求必应」。不要的时候什么都没有,需要的时候,要多少它就有多少来,这妙不可言!
  齐素萍居士这些年做这么多事情,告诉我没钱,但是要做的时候就有人送钱来,送来的又不多不少,刚刚好够用。灵得很!那你要它干什么?需要的时候它就来,不要的时候干干净净。要的时候都是替众生做事情、都是为正法做好事情,这里头没有过失。我们自己学佛六十年来,感应不可思议。这些十方钱来的,我也不知道从哪来的,但是我知道需要做这些事情!中国古圣先贤留下来这些典籍,虽然没人学了,可是典籍要保存下去,希望后来有人学。如果这个东西真的失传、失掉了,那将来想学的机会都没有了。今天有人很用心,告诉我用这些金属可以把经文刻在上面,藏诸名山留给后人。可是现在我们知道,这个不安全,一个地震就完了,你到哪去找!房山的石经是古人用了很多心血,八百年刻成的,世世代代,完整的《大藏经》,里面还有一些我们现在《藏经》里没收的,你说多珍贵!可是如果一个大地震就完了,而且年代久的时候,石头接触到空气会有风化,这都是不安全的。最安全的还是印刷,大量印刷,到处收藏。灾难总不可能全毁,总会有一些留下来,我们是想的这个路子。
  所以商务印书馆的总经理,他再版《四库全书》的时候就通知我。这是个缘分,我第一次跟他买的是他最后一套,日本人买去,日本人买了五套,四套给了钱,这一套钱没有付,但是他订去了。我们想买这套书,通知他,日本人他要让权利,要给他钱,要了十二万台湾钱。那我们只好给他,不给他他不肯让给我们,我们也没法子,最后一套。我问他一共印多少套?三百套。跟我的想法完全一样。世界书局印《四库荟要》,我大概买了将近七十套,我是他们的大主顾。我问他,你们印多少套?两百套。怕卖不掉。第二次再版,再版是纪念民国一百周年,这两个书局都再版,都通知我。我说好,我支持你们,但是价钱要老价钱,你不能赚我的钱,我没有钱,还算给我以前老价钱。老价钱,《四库全书》一套是美金五万块,我说我跟你订一百套,美金五百万。《荟要》,我说我跟你订两百套,加上我们《群书治要》、《国学治要》各一万套,也是五百万美金,这两部书一千万美金。这人家供养这么多钱来的,那就得干这个事情。我们把这个书分送在全国各个地方收藏,全世界这些著名的大学图书馆,将来这个东西不会失传,我们心就安了。
  特别是《国学治要》,我想了好多年,想这个书。我也不知道有这个书,就想编一套这样的书,从经史子集里头选好的东西,就跟《群书治要》思想一样的,但是这个是治学,那个是治国,做的意思不一样,是治学。没有人替我做。以前找了几位老教授,教文史的、退休的,做了两年,我们也给他一些供养,但是做出来的不适用,取舍不当,该取的没取。这个稿本拿给我,我只好放在那里,没法子。没有想到祖宗有眼光、有慈悲心,早就把这个书编好了。民国初年,大概也有七、八、九个人,都是学者专家,商务印书馆刚创办初期,创办了几年,这些人就着手模仿《群书治要》这个方式,在经史子集里头撷取精华编一套。程度是以高中程度为标准,就是在那个时候高中学生读这个书没有困难,他学习或者他自修都好。这部书,从这个书里头能够认识《四库全书》,了解《四库全书》,知道自己要学什么东西到哪里去找,等于说《四库全书》的一把钥匙。这么大的书,从哪里读起?从《治要》读起。《治要》读了之后,等于门户打开了。所以这两部书太好了!得到这两部书,我就想中国有救,祖宗有德,这个书能够被我看见。我立刻就找世界书局的总经理,他们的老板,我就找他,我们都是老朋友。我说一样给我印一万套。我说原书,原书你保存,让世界书局自己保存去,我说不必还我。希望你们书店里要多印,定出价钱卖。我这是赠送的,你那个书可以卖的。卖的时候成本低一点,都是好事情。
  所以这些都是大行,保存传统文化。那有这套东西之后,我就注意到什么?要学文言文,要劝大家学文言文。早年我在台湾讲《华严经》,美国纽约的大学有一个学生跟台大做交换学生,在台湾留学。这个人专攻《华严经》,我正在讲《华严经》,所以学校就把她送来交给我,在我们景美图书馆住了四个月,是个女生,那一年大概她总有三十一、二岁的样子,年岁不大。我就问她,她能够读《华严经》,能够看清凉大师的注解,不简单!我说你学中文学多久?三年。我感到很惊讶,三年能学得这么好,我心里就有数了。
  二00五年、二00六年,我两次访问伦敦,伦敦是全世界汉学中心,就在这三个学校,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,我特地到学校去看,看他们汉学系,访问汉学系,很好,为什么?都不要翻译,他们所有的学生都讲一口标准的北京话,都能读中国古文,很厉害,我们不能不佩服,拿着儒释道的经典去写博士论文。教授也都是汉学家,所以我们在一起谈话,就完全不用翻译。我问他们,学中国文言文学了多久?也是三年。我这一看,心定下来了,三年能把中国文言文学得这么好,能读、能写。所以我就想到,那些人完全没有中国文化基础的,三年能学好,如果在中国人要学,两年就够了,一点都不难!
  最近有一些同学给我找了大概有二、三十本,民国初年(民国三年到民国十年),小学生的模范作文,有初小班的、有高小班的,有初小跟高小。要问他们年龄,初小的大概七、八岁到九岁的样子,高小应该十岁到十二岁。写的文言文,全是文言文,大概现在中文系的学生都写不出来。不难!那难什么?小朋友上私塾,六、七岁就开始念,念个三年五载,他就会讲,他就会写。尤其从前念书的人心是定的,他不浮躁,他专心,小孩子举止都有威仪,从小父母就教他稳重、大方。
  这文言文就重要了!我是劝全世界真正想学中国智慧的,我说中国人有宝,这个宝是什么?是智慧。做人的智慧、治家的智慧、从事于各种职业的智慧、治国的智慧、和谐天下的智慧,理念、方法、经验、效果都在《四库》里头。《治要》是从《四库》里头撷取的精华,都在这里头,你们要不要?全世界找不到第二家,只有这一家。这一家不要专利,真大方!如果你真要,那这个工具你要准备到,工具就是文言文,就是这把钥匙你要拿到。我们在外国看了这么多,心里很有数,三年,专攻三年,文言文的基础拿到了,这部书你就有资格,你有分,就有你一分,你能够学习。典籍,我们总是大量的去翻印,希望在全世界一般的大学都能够收藏,都能看得到,得到就不困难。特别是外国人,要认真学,否则的话,看翻译总不是味道,别人翻出来的你再来学习,味道变了,不是原味。你能够学会文言文,你尝到原味。所以有必要,而且三年的时间不算长。三十岁之前学是决定没有问题,三十岁之后比较困难一点。最有利的是十几岁,十几岁开始学文言文。那三十岁,这三年可以扎很好的根基。
  所以这个宝只有中国有。今天整个世界动乱了,每个人都想学这个东西,怎么样让自己身心和谐、健康快乐,这个人的事情;家庭的事情,现在家不和,如何让一家喜乐,和睦相处,这要智慧。这种智慧、理念、方法,只有中国人独有,外国你找不到。中国可以说这个东西绝对不止五千年,五千年是有文字,没有文字不能说没有文化,所以我们能相信中国文化至少有一万多年。老祖宗世世代代传下来,到孔子的时候,应该在孔子这个时代,就有很多有心人把老祖宗传下来的,口传的,用文字写出来流传给后世。所以夫子一生「述而不作,信而好古」,这个学习的态度好!
  现在人麻烦,对古人不相信,怀疑,认为古人没有现在人聪明,现在人发明的这些东西古人为什么没有?这个东西我们顺便都要提醒大家,讲清楚,告诉他,中国古人过的生活是人的生活,诗情画意。现在这个机器发明了,完全机械化了,人过的不是人的生活,是机器的生活。人与人当中没有感情,连父子都没有感情,夫妻当中没有感情,怎么能跟古人比!我们跟他们讲他不懂,他听不懂。所以现在我们就有这么一个希望,让一般观光旅游,特别是国外的这些高等知识分子,来看看中国古时候人的生活、古时候人的家庭,让他来感受一下,他才会真正知道中国文化之美、文化之高明,才会认真来学习。这就是所谓二十一世纪是中国人的世纪。
  我们天天在想,传统的家怎么恢复?所以想到一个企业家。没有想到现在真的有人想干,真的叫志同道合,有共同的认知,希望把中国这个老家样子做出来。现在有七个家庭融合在一起,这七个家庭组成一个大家庭。他们还想能增加三个到圆满,十个,十个家庭组合在一起。太难得了!他们来见我,我说这桩事情绝不是求自己安乐,那没有什么意思。你们要发心把中国传统的家做出样子来,给全世界人看看,这个意义大了!这是真正对大众宣扬中国传统家庭之美。所以我鼓励他们,你们在国内去找,尽量找,找人家的家谱,去看人家家谱里面所讲的家道、家规、家学、家业,你只看这四个部分。他们也来问我,将来这生活怎么办?生活有家业,你可以经营事业,你们这些人,你们有哪些长处,可以做,可以经营事业。这个不能靠人家捐献供养,这不可以的。家里有生产的事业,懂得农耕的,那个地方的地很大,有个几亩地、十几亩地,你就可以耕种。像这么一个大家庭,能够有三、五十亩地,这个收成就能够养活了。古时候大概是一亩地能养一个人,五亩地就能养五个人。这个家庭如果是一百人的话,要一百亩地,这个收成就足够用了。
  「故知经文,实兼二义」,这个地方决断疑网,有断自己的疑网,有帮助别人断疑生信,两个意思都应该兼有。
  『证无所得』,这第二句。「无所得又云无所有」,就是大乘常讲的空慧,又叫无分别智,这是真的。现在科学也发现,知道一切法无所有、无所得。德国普朗克博士,这是上个世纪初的人,爱因斯坦的老师,一生专搞量子力学,他研究的科目就是物质,物质到底是什么,用了一生的心血,没有辜负他,物质现象真的被他发现了,发现所说的跟佛经上完全相同。佛怎么说的?「一切法从心想生」。物质是心想生,被他发现了,证明了,这是科学重大的发现。这一发现才说出来,我们这个世界的科学,四百年来有一个最大的错误,障碍了我们正常发展,这个错误叫二分法,把宇宙之间一切万法分作二分,物理、心理,就这二分。物理、心理它是独立的,二分法是独立的。现在知道这是错误的,物理跟心理是一桩事情,是一不是二。所以近代科学的发展偏重在物理,物理已经走投无路,出了大纰漏。怎么办?没有办法。如果知道物理跟心理是一桩事情,这事情就能化解,所以他们提出「以心控物」,用心控制物质。为什么?物质是心变现的,心善物质就善,心恶物质就恶。所谓天灾人祸,是不善念头引起的,能够把念头改正过来,这个灾难就没有了。这是佛经上所说的「境随心转」,这个现在被量子力学家完全承认,这佛经上讲得一点都不错。
  有人在《群书治要》里头,《治要》里头节录了四十九条,他专门节什么?专门讲灾难化解,一共四十九条,灾难怎么化解?你看古人用的方法,遇到这些灾异(异常现象)都反省,都断恶修善、积功累德,用这个方法来化解。真有效!不是迷信。遇到非常的灾难,那些帝王都惊慌,赶快检讨自己有什么地方错了,政治上设施有没有错误的地方,有赶快改,所以叫斋戒沐浴,大赦天下,做好事。它真有效!因为灾难这桩事情,在全世界它不能没有,它有,有要知道它怎么来的。中国古圣先贤没学过佛法,佛法没到中国来,就讲这些因果报应。《易经》上所说的,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,这个原理就能解决很多问题。我们今天殃祸摆在面前,一定是积不善而来的,能够断恶修善、积功累德,就能化解问题。古人把这些灾异都当作什么?上天对人们的警告。小的变异,提醒你,你要注意到;重大的变异,那就是灾难要降临,还可以改,你真正要觉悟、真正要回头,你能改。如果你不相信,你执著自己认为是对的,不理这些灾变,就会导致亡国,这历史上都有证据。
  宇宙人生只有佛讲得圆满,佛把宇宙分作六个方面,性相、理事、因果,这六个字总包括尽了,世出世间所有一切法,都出不了这个范围。性是本体,能生能变;所生所变的是相,所生所现的。能变的是理,能变的,所变的是事,理事里头都离不开因果。因果就讲善恶、讲祸福,善所感的是福报,恶所感到的就是凶灾。这里面事情千差万别,非常复杂,但是总纲领不外乎六个字,佛把这个讲得很透彻、很清楚。为什么他能讲得这么透彻、这么清楚?他看到了,是他亲证的境界。他看不是用肉眼看。所以佛说有五眼,有慧眼、有法眼、有天眼、有佛眼,五眼圆明。什么样的人证得五眼圆明?五眼前面我们学过,大乘经上讲八地以上。实际上圆教初住以上都有,但是真正的现量境界,十住、十行、十回向,甚至于十地前面的七地都没有看到究竟,八地以上就究竟看到,彻底看到了,所以他说出来。
  物质现象,物质到底是什么?究竟彻底,现在科学家证实了。我们听到那个报告也非常惊讶,八地才能见到,你怎么会见到!科学离不开数学,这是非常高深的数学,从数学里面发现有此可能,然后再用精密的仪器去观察,一步一步的深入追踪,到最后搞清楚了。他所使用的方法,跟佛经上讲的是同一个原理,就是分析。一般人认为最小的物质是细胞,那是最小的。可是细胞再分析,才发现细胞是原子组成的,发现原子,认为原子是最小的物质。原子的发现,八十年前,二十世纪的初期发现原子。这八十年来很有成就,技术愈来愈先进,愈来愈精微,能够把原子分开,看见原子是原子核、中子、电子组成的。再把原子里面的中子分开、原子核分开、电子分开,究竟是什么?这一分开来,科学叫基本粒子。基本粒子好像有几十种之多,将近一百种。这个东西再分,科学名词叫夸克,夸克也有几十种不相同,这都是肉眼无法见的。夸克再分,发现微中子,微中子是最小的。佛说极微之微,大乘经里面也称它叫极微色,色就是物质,极其微细的色。这个极微色不能再分,再分就没有了。科学家把这个微中子再分开,这一分开真的没有了,那微中子就是佛经上讲的极微之微。
  物质没有了,是什么?发现它是念头,就是思想的波动现象。这才恍然大悟,物质是什么?物质是念头思想变出来的,跟佛经上讲的一样的,「色由心生」,这佛经上说的,「一切法从心想生」,都讲这个问题。这是八地菩萨才能见到的,被他们见到了,八地菩萨他不是用仪器,他是定中看到的,这么深的禅定,极其微细波动的现象他能捕捉到。科学用精密的仪器,也把它捕捉到了,捕捉之后,跟佛经上讲的完全相同。这才非常惊讶,释迦牟尼佛三千年前根本没有科学知识,他怎么会知道得这么清楚?于是科学家他们又在想,可能人本来有一种本能,这种本能我们现在失掉了。对,本能就是禅定,本能就是清净心,心清净到极处,这个边际,色的边际就见到了。
  色现在清楚了,念头产生的。这个念头频率多快?弥勒菩萨讲的,一弹指三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,一弹指三百二十兆,频率这么快。我们一秒钟能弹几次?我相信有人比我弹得快,我一秒钟大概弹四次,比我弹得快那弹五次。五,再乘个五倍,一千六百兆。一秒钟一千六百兆的波动现象,那里头的一个波动,一千六百兆分之一秒,现在科学家捕捉不到。但是科学家很厉害,高雄刘医生给我一个资料,这是最近科学家的报告,他们能够用仪器捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到。可是佛说的比它还快,要一千六百兆分之一秒。现在一千兆分之一秒能捕捉到,这仪器再要能进步的话,应该可以像佛经上讲的一样,你从仪器能够看到物质生灭的情形。但是每一个念头是一个物质现象、一个精神现象,没有相同的。
  所以我们这部经上,前面读过,那一句写得真有味道,叫不断之无,这个念头不断,但是境界相是无。有没有?有,一下就过去了。你说一千六百兆分之一秒,你怎么能捕捉它?我们用一种现象,你去感受一下,以前的电影是用幻灯片的,现在是用数码的,速度快了。以前幻灯片的一秒钟二十四张,这个我们很明显能觉察到。如果只放一张,速度里只放一张,二十四分之一秒,放在放映机里头,怎么放法?我们只有一张有照片的,其他都是空白的,你让它放映机里面去放的时候,你会感觉到有个东西一闪就过去了,什么内容不知道,没有看出来,一闪就过去了。那一千六百兆分之一秒,它在那里闪过没有看见,一点感觉都没有。为什么?它太快了。
  你看看现在的喷射机在空中飞的速度,一个小时,我们做长途旅行差不多是八百公里的样子,飞得最快的时候一千多公里,一个小时。我们用照相机,快速度照相机去照它,它没动,洗出来飞机没动。你就晓得这个速度,让我们这个感官,这个眼睛看东西的感官,再快的速度,我们如果用同样速度去照它,它没有动。所以弥勒菩萨讲得很清楚,「念念成形,形皆有识」。佛问得好,「心有所念」,凡夫,我们起个念头,这个念头里头有多少个细念,微细的念头;有多少个形,形就是物质现象;有多少识,识就是精神现象?佛这一问,我们把它连起来看,念头、物质现象、精神现象,这三个合起来就是经上讲的五蕴,色受想行识。色是物质现象,受想行识是精神现象,这五蕴是一体,不能分割的。所以极其微细的这么小的物质,微中子,它在哪里?它都在我们空间穿来穿去,它没有障碍,这墙壁挡不住的,它穿来穿去,什么障碍都没有。它能看,它能听,它懂得我们的意思,我们起心动念都知道。
  美国修.蓝博士来参观我们这个地方,我带他来看,他就指着桌子、墙壁、天花板、地板,统统都能知能见,能懂得人的意思,他明白这个道理。你说你起个心、动个念,说瞒人,是,人很好欺骗,可以瞒,这个东西你瞒不了,全知道!不但是水知道,这一切物质现象都知道,为什么?它是五蕴组成的。所以《金刚经》上,所有物质现象叫「一合相」,就是一个基本的物质,现在讲微中子,统统是微中子组合的。微中子面积多大?这科学家说到了,一百亿个微中子聚集起来,它的体积等于一个电子,原子里头一个电子,原子里头电子是最小的。一百亿个微中子,也就是等于说把一个电子分成一百亿分之一,这微中子,那个不能再分,再分就没有了,就看到物质的底牌,物质究竟是什么?念头。
  所以修.蓝博士给人治病,完全用意念,不要用医药,也不必打针,跟病人不要见面。他告诉我,他需要病人的名字、出生年月日、住在哪里,再就病历,得的是什么病,他只需要这个资料。治疗的方法很简单,观想,我们的《十六观经》,观想。怎么观想?把这个病人观想跟自己合成一体,两个人身体变成一体,然后看病历,我哪些部分出了问题,用念头把思想清除干净,把一些不善的念头清除掉,善的念头也清除掉,让自己真正恢复到清净平等,这个时候你那个带着病毒的细胞就恢复正常,病就好了。每天观想半个小时,要连续三十天,对方病自然就好了,隔几千里也能够治疗。但它基本的道理就是清净心,必须把自己的心,他讲记忆,这个记忆就不是好东西,你有不善的记忆要清除掉,善的记忆也清除掉,将你的心回归到清净,这个清净心就起作用,就能够把带着病毒的细胞统统清理干净,恢复正常。这是夏威夷古老的治疗方法,他运用这个方法用得很成功,几千个案例都被他治好。他也在到处宣传,办讲座传授,好事情。
  真正学这个东西,先学做好人,先修清净心。惠能大师开悟头一句话说「何期自性,本自清净」,只要你有清净心,换句话说,你健康,你不会生病。你有病痛,你的心不清净,肯定就这么一句话。先把自己清理好,别人病就好了,把别人观想跟自己一体,我没有了,他就没有了。我们从他这个地方得到一个信息,这也是现代科学家讲的,念力的能量不可思议。我们今天要做的,把善恶念头清除掉,专念阿弥陀佛,这个能量就更大,为什么?得阿弥陀佛能量的加持。如果我们的心不清净,阿弥陀佛要加持加持不上,我们有障碍。我们的心真正清净,弥陀的这个力量太大了。他替人要观想三十天,如果加上阿弥陀佛,我想最多十五天就可以了,甚至于一个星期就行,七天就行,阿弥陀佛的能量。所以这是决定要相信,一点怀疑都不能有,有怀疑就不灵。不是法不灵,是自己有问题。
  所以一定要晓得,宇宙之间万事万物都不是真的。《般若经》上告诉我们,「一切法」,包括物质现象、心理现象、自然现象,这三种把一切法包括尽了。这一切法都是无所有,毕竟空,不可得,这是六百卷《大般若》的总结。那我们知道事实真相,对于一切法的心态就能够守住,如如不动。六根接触六尘境界,像什么?像看电视、像看电影,眼前一切境界就是电视、电影,可以欣赏,不能占有、不能控制、不能支配,尽情去欣赏没有关系,在现象里面不起心、不动念、不分别、不执著,这叫妙用。这个妙用就是威仪有则,你做出来了,让社会大众都向你学习。你成佛了,社会大众向你学,个个都成佛。为什么在一切法里头,不能起心动念、不能分别执著?因为它是假的。
  所以普朗克的宣言说,根据他一生所研究的这个现象,世界根本没有物质这个东西的存在,物质完全是假的,我们以为是物质,是很多假相纠缠在一起,让你产生一个幻相。像我们看电影一样,看电影,从前老电影用胶卷,你就晓得。你看每一张给你的印象是二十四分之一秒,二十四张纠缠在一起就是一秒钟,你看到清楚了,这是一个什么画面你看到了,那是二十四张的境界相纠缠在一起。单独一个相的时候你看不到,会有感觉,有个光一闪过去了,里面是什么东西不知道,只知道一闪就过去。所以这物质现象是什么?是一种相似相续相,它绝对不是相同的,每个念头是独立的。
  这个现象,我们前些年,这应该有七、八年了,我参加联合国的和平会议,好像是第二次还第三次的样子,在日本,我顺便去访问江本胜博士,看他那个水实验。他告诉我,做了一万多次实验,没有看到两个图案是相同的。而且图案最美的就是爱跟感谢,这两个心态,或者是文字,水会看,我们动这个念头,我爱你、我谢谢你这个念头的时候,这个结晶,水的结晶最美。他问我,爱是不是宇宙的核心?我说没错,确实是核心。你看宗教里头就用一个爱字,神爱世人,上帝爱世人;伊斯兰,真主确实是仁慈的;佛教,大慈大悲。我们中国的教育也是这个字,中国教育的原始点是什么?五伦里头父子有亲,亲爱,真的是自性的核心。从这个核心发出来,绝对不会有错误。
  他是从这个实验里头感触到的,它为什么会没有两个相同的?我就告诉他,念头不一样。这相什么?是念头生的,你念头不一样,它的反应就不一样。你说我恨你,那个念头,那个现相就很丑陋,你能看得出来。我们的念头,一秒钟一千六百兆个细念,每一个细念都不一样,不可能说前个细念跟后个细念是一样的,没这个道理。纵然是爱,爱的程度会变,不一样,所以它现出来的结晶不相同。所以佛经上,前面我们读过的一句话,叫不断之无,这很有味道。无,无但它不间断,那一个念头一闪,那真的是无。你看闪的速度,一千六百兆分之一秒在我们面前闪,我们不会感觉,根本就没有感觉。二十四分之一秒有个感觉,千分之一秒大概就没有感觉了,何况一千六百兆分之一秒,你怎么可能有感觉!无,无但是它不断,它一个接一个接一个。那不断就是科学家所说的纠缠的现象,纠缠不断,纠缠在一起,让我们看到有这些东西、听到有这些音声,统统都是纠缠在一起的。再大的音声,如果时间只有一千六百兆分之一秒,你也没听见,它太短了。
  确实宇宙的奥秘佛知道,八地以上都知道。这个知道不是用仪器,是用本能。这科学家没讲错,他说古时候人有一种本能,他能够预知,他能够知道极其微细的宇宙的奥秘。实际上就是禅定,心愈清净,智慧愈高,观察的能力能量愈强。所以要晓得一切法无所有,这叫空慧。无分别智,于一切法不再有分别执著的念头,这个人是菩萨。
  「《心经》曰:无智亦无得」,这是说真话,你认为你有智,这是错误的。是有智,但你有个有智,就把你的智障碍住了。老子所说的,「道可道,非常道;名可名,非常名」,必须得一念不生,你才看到真相。说上一个名词,错了,它没有名,它没有相,名跟相都不可得。我们从量子力学家发现的微中子,你就晓得佛经上讲的无相无名是对的,才是真相,有名有相错了。所以《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那法,法是佛法。什么是佛法?佛法也是假的,佛法不能执著,执著就错了。不执著,成佛,真佛;执著,凡夫,自以为你成佛了,是十法界里面的佛,天台大师说这尊佛叫相似即佛,跟佛很像,不是真的。为什么不是真的?他还以为他是佛。连这个念头没有,那是真佛。所以真佛,「言语道断,心行处灭」,不但没有言语,念头都没有,那是真境界。所以一定要晓得整个宇宙,世出世间法无所得,我们在那里下功夫。
  但是无所得,我们入不了这个门,它太玄、太微妙了,我们粗心大意入不进去。但是知道这个事情,我们也承认,对于这个世出世间一切法,心淡薄了。有没有占有的念头?占有念头淡薄了。到最后是什么?完全没有。没有怎么?随缘,有很好,也不必排斥它,排斥它也错了。你拥有它错误,你排斥它也错误,为什么?它根本无所有,你排斥它干什么?所以随缘妙用。妙用是什么?来者不拒,去者不留,没有起心动念,这叫妙用。不取不舍,心就定了,这个心里头只有一句佛号,阿弥陀佛。
  我们自己证不容易,到极乐世界证非常容易。而且一到极乐世界,我们自性的本能几乎全部恢复。头一桩好事,就是身坐在阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经说法,有本事分身,分无量无边身,同时到十方诸佛刹土去拜佛、去供养,修福;去听经闻法,修慧,福慧双修。同时能把遍法界虚空界一切诸佛,你都接近到了,有这个本事,自己身体在阿弥陀佛讲堂没动;换句话说,同时能修无量无边的法门,同时就会了。一心一念,圆满成就,这只有到极乐世界。不到极乐世界,自己要修成,修到明心见性就有这个能力。一到西方极乐世界等于说报得的,到极乐世界阿弥陀佛威神加持,这个能力就出现。
  十方无量无边的佛土,许许多多过去生中我们都曾经住过,所以遍法界虚空界跟我们有缘的人很多很多,只有到极乐世界去了之后,就统统都认识、都知道了,这个时候统统变成同参道友,共同学习。那我们肯定劝他念佛往生极乐世界,为什么?快,马上就能成功。你要不到极乐世界,那六道你还有得玩,还不知道什么时候能离开。我们肯定会把这个法门教给他,他与极乐世界就有缘,善根深厚的马上接受,一生成就;不能接受的,来生后世再说,决定有一生他会省悟过来,会认真修学。所以无智亦无得,这个重要。
  「《智度论》曰:诸法实相中,决定相不可得故」。你看这句话前头冠上决定,我想那个普朗克没有学过佛,他也说这个世界上所有物质现象不是真的,他一口否定。世界上根本没有物质这个东西,这就是决定相不可得。科学家是用数学,是用精密仪器观察,看到真相,但是他烦恼习气没断,虽然不是真的,他还是要,他并没有真的放下。「名无所得。又《涅盘经》曰:无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明」。《涅盘经》上这个话说得有味道,无所得,真实智慧;有所得,那叫无明。无明是迷,迷的时候不了解真相,以为有所得,得到了很欢喜。那欢喜是烦恼,欢喜属于七情五欲里头的,喜怒哀乐那是烦恼。
  「又曰:有所得者,名生死轮」。有所得是什么?有所得就是六道轮回,出不了六道轮回。「一切凡夫轮回生死,故有所见」,他就是有所见、有所得,这搞生死轮回。那我们今天希望这一生能够往生西方极乐世界,这个要提高高度的警觉心,我们要把这个世间物质、精神的享受,要把它淡化,淡到不可得,我们的往生顺利,一点障碍都没有。往生不了,就是因为你还有所得,你还放不下。现在我们从什么地方学?日常生活当中学,学让,学不操心。钱放在那个地方不在意,谁拿去都好,我用他用不都一样用!一点烦恼都没有这才行,这才能解脱。你要是这个地方惦着、那个地方记住,你怎么能往生!
  放下,现在就要练功,就要练放下,什么都无所谓,要看淡薄。别人想要,欢欢喜喜马上供养,一丝毫忧虑都没有,这是什么?这是修行。我从前有贪、有悭吝,现在学了,我能放下,我不在乎,我真的要求极乐世界。所以我讲过很多次,口袋里装的钱是自己的,没有放在口袋都不是自己的;穿在身上衣服是自己的,没有穿在身上都不是自己的;我住在这里,房子是我的,我离开出去了,这房子不是我的,常作如是观,别执著这个是我的、那个是我的,身体都不是我的。平常要不作如是观,临时怕来不及。临命终时还有一念执著,完了,去不了,继续搞轮回。轮回实在太可怕了,这不能没有高度警觉。
  「菩萨永断一切生死」,六道轮回的生死,还有四圣法界里头的变易生死,六道是两种都有,四圣法界没有分段生死,有变易生死。这两种生死他都断了,这是什么?法身菩萨,就是明心见性。「是故菩萨名无所得」。我们今天对初学的人不能这个说法,说菩萨是一切无所得,他不学了,这还得了,我学佛什么都没有了。但是共产党赞成,真正共产党无所得,什么都没有,所以共产党是菩萨。共产党要学大乘,大乘就是共产党,真的,不是假的。他们没有在大乘上下过功夫,一下功夫才知道,比马克思高明。
  「《涅盘》之说,真究竟了义之语也」。《涅盘经》说得好,无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。这《涅盘经》上说的,真讲得好,真是究竟了义之说。「又证无所得者」,证无所得者就是法身菩萨。「《仁王良贲疏》曰:无所得心者,无分别智也」。无所得的这个心就是无分别智,无分别智是法身菩萨所证得的,转末那识为平等性智,无所得就是平等性智。我们知道六、七转了,阿赖耶跟前五识统统转,那这是什么?相宗讲的转八识成四智,这是法身菩萨,往生极乐世界生实报庄严土,我们这部经上讲的三辈往生,他是上辈。
  「又《维摩慧远疏》曰」,《维摩经》远公大师注解里头说,「菩萨破去情相,到无得处,名无所得」。执著里头,放不下的里头,最难的情执。六道众生也就是因为这个原因出不了六道轮回,情断不了,这是个很大的麻烦事情。情之体是什么?是智慧。迷了,智慧变成感情;觉悟了,感情就又变成智慧。智能解决一切问题,情能障碍一切问题,所以没有真实智慧转不过来,定功转不过来,一定要真实智慧,才能够转识成智。情就是第七识,叫情执,你看第七识执著我。佛说的三种烦恼,无明烦恼是阿赖耶的业相,见思烦恼就是末那,尘沙烦恼就是第六识。第六识起作用尘沙烦恼,第七识起作用是见思烦恼,所以他出不了六道轮回,情执太深了。转识成智,六、七因上转,五、八果上转,所以只要转不分别、不执著,第八、前五跟着一起转。我们知道事实真相,于世出世间一切法就看淡了,你才真正能放下。
  情不是真的,情会扰乱你,情会带给你生生世世永远脱离不了六道轮回。那在六道里干什么?冤冤相报,没完没了,生生世世,太可怕了。所以这爱情不是个好名词,人世间看到是最美的,佛看到那是毒蛇猛兽,那是要命的。为什么堕落成凡夫,永远都不能够省悟过来?最大的一个原因就是这个东西,必须把它看破。日常生活当中去锻炼,锻炼什么?淡化。淡化到最后没有了,智慧完全现前。只要它没有了,全是智慧;只要有它的时候,那都是烦恼,这是必须要知道的。
  「今云证无所得,即到无得处也」。证无所得,你就是证得到达无所处。无所处的标准,情执没有了,全是智慧。智慧才是真的爱心,真诚的爱,大慈大悲,「无缘大慈,同体大悲」,无缘,无条件的;同体,遍法界虚空界万事万物跟我是一体,一体自然爱它。我们身上哪个地方有痛痒,手自然会去帮助它,没有条件。什么原因?没有原因。这是真的,宇宙的核心那个爱,那个爱是真爱,那不是假的,不是情执。情执是假的,不是真的。所以只有佛菩萨有真爱,世间人假的。你看爱,爱到结婚了,没有两天又离婚,都是假的!这种表演,时时刻刻都能看到,你得看穿,假的,不是真的,不要被假相欺骗了,这一点重要。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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