无量寿经（第三十八集）南无阿弥陀佛20180413

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十八集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0038



　　请掀开经本，第五十二面第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这是第二段，第二段正因有三句。首先说明它跟第一段的差别，也就是第一类人是上辈往生，第二类是中辈往生，实际上都是补充前面所讲的修因。虽然段落是这么分的，凡是经上所说的都应当要细心去体会，而且尽量的能在生活当中能把它做到。当然经典文字不多，只有这一卷，所给我们说的事相很有限；我们日常生活当中，遇到琐琐碎碎的事情太多太多了，我们要体会到佛说法精神之所在。不要说佛经上没有说，大概我们做了没有关系，要能体会到它的精神，这一点很重要。要紧的，要把握它的原则，原则实在讲就是佛法里头常讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。实在讲，这三句十二个字把整个佛法都包括尽。

　　第二类就是中辈往生的，不像前面能够『大精进禅定，尽持经戒』，这个他做不到；做不到，必然有做不到的原因；这个也不要紧，佛告诉我们『要当作善』，一定要修善。实在讲，《观经》三福里面，第一福就是教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个地方就是很具体的教导我们要修十善业。

　　我今天下午，洛杉矶有个同修打电话给我，他现在是不知道什么地方送给他一套《地藏经》大意的录音带，这是我去年讲的。去年在美国每一个地方，这个地方也讲过，等于在美国转了一圈，讲了不少地方，统统都是讲《地藏经》大意。这个带子他听到了，听了很欢喜。

　　他就问我，他说：法师，你晚年不是完全都在讲净土，怎么会讲到《地藏经》去了？我就告诉他：我没讲《地藏经》，我说：我确确实实讲的是净土三经。他说：我拿的带子明明是《地藏经》大意。我说：《观经》三福里头第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，这两句话怎么讲？全部《地藏经》就是解释这两句话。他就明白了。《地藏经》就是解释这两句，而这两句话是我们学佛的大根大本。其实不只是修净土，无论修学哪个法门，如果「净业三福」做不到，你连根都没有了。所以学佛从哪里学起？从地藏法门学起。地藏法门是什么？孝亲尊师，后面就是慈心不杀，修十善业，《地藏经》全包括了。三福，真的《地藏经》讲得最透彻了。

　　这个地方也就是回归到基本的修学，十善非常重要。我们在经上常常看到佛叫的善男子、善女人，那个「善」字怎么讲法？具体说起来要行十种善。十种善里面，第一个『不杀生』。杀生范围很广泛，有的用手来杀，有的用口杀；口下达命令，叫别人杀；看到杀，生欢喜心，也是杀；实际上没有杀，起个念头，恨牠，要杀牠，也是杀。这是培养慈悲心，换句话说，绝对没有伤害众生的意念，要从这个地方来修养。

　　第二、『不偷盗』。偷盗的范围非常非常的广大，不要认为我们没有做过偷盗；其实不然，佛经上一看，就晓得我们常常在犯盗戒。什么叫盗戒？这个佛家这个盗叫「不与取」。这是有主之物，主人没有答应，你动了他的，就叫盗戒。这个主人是一个人的，你把它盗过来了，这个结罪比较轻。实在讲，你这个偷盗将来要还债的，所谓欠命的还命，欠钱的还钱，因果报应一点都不会差错。如果这个物主人很多，那就麻烦大了。哪些物主人很多？公家的东西。你譬如在美国有很多公共设施，这个设施如果是我们这一个市区市政府的设施，你要是偷盗了，那个结罪，就住在这一个地区的市民，统统都是它的主人，他纳税的，这个还债很麻烦，这么多人；假如是州政府的设施、是联邦的设施，那麻烦大了，那你将来还债要还这一国的，这一国的人都是你的债主。

　　世间人不晓得，不懂这个道理。所以佛在经上给我们讲，结罪最重的是什么？是三宝物，就是寺庙的。寺庙的东西，它这个结罪，不仅是这一个世界，佛法是尽虚空遍法界无量无边；换句话说，法界无量无边，所有出家人都是主人，你在这里偷他一点东西，这个结罪就不得了了。所以盗三宝物，必堕地狱，它这个结罪是这样的重法。不读佛经不晓得这个事实的真相。

　　像我们在台湾的时候，我们在公家机关里做事，常常私人写个信，都拿公家的信封信纸，这都是盗戒。因为公家的这些文具是供给你公事用的，没有供给你私人用的。李炳南老居士他也在公家做事，他在孔德成先生奉祀官府做事，他作主任秘书。每一次去领信纸信封，他都要跟孔德成报告一下，我这个要私人写信用。孔德成先生嫌他啰嗦，哪一个人不私人用，啰哩啰嗦的。我跟你说了，我就不犯盗戒；不跟你说，我就犯了盗戒了。为什么？你主管答应了，我就不犯盗戒。只有学佛的人才晓得，不学佛的人不知道。

　　你譬如经商的人，总想想方法少纳一点税，这个也是犯了盗戒。所以你仔细一研究，这个盗戒是最容易犯的，而且是犯得最多的。怎么办？这个事情罪业很重，一定要懂得，要知道，要忏悔，要修善补过。

　　盗公家款，在我们中国佛门里面最出名的就是永明延寿大师。他在没有出家之前，用现在话来讲，是小公务员。管什么？管财税出纳。手上常常有钱，都是公款，国家的钱。他把这个钱拿来放生，以后被查出来。当然常常去放生，这一笔款子亏了很多。查出来，论国法是要杀头的，是要斩首的。结果一审判，钱到哪里去了？放生去了，全都放生了；他没有做别的用处，全放生了。

　　以后报告国王，国王听到之后也很好笑，也没法子，国法论法要斩首。送到法场去斩首，就一面的吩咐监斩官，他说你看着，他如果面色有恐惧、有害怕，就把他杀掉；假如他没有一点恐惧，一点都不害怕，你就把他拉回来到我这儿来。结果他绑到法场要杀头，他一点恐惧都没有。这个监斩官就问他，他说：你为什么不害怕？他说：我这一条命换了千千万万的命，值得！欢喜！一点恐怖都没有。这马上就放他回来，去报告国王。国王就召见，问他：你有什么愿望？他说：我想出家。国王就成就他出家，做他的护法。这是禅宗里面大彻大悟，以后晚年完全回归净土，专心念佛。在传记里面记载，他是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛化身来的。

　　你们看人家那个盗跟我们普通的盗不一样，普通盗的时候是要自己去享受，他这个盗是利益众生。所以佛法真的不是定法，通权达便，只有一个目标，利益众生，造福社会，这就对了，这就正确了；如果是自己享受，那就罪过就无边了。永明大师这个例子值得我们深深去省察。

　　第三是『不淫欲』。无论在家出家，淫欲决定增长贪心，增长邪念，这个对于出世间法有一定的障碍，一定要断淫，这个才能够达到心地真正清净，往生品位增高。如果做不到，这是决定不邪淫；十善里面是不邪淫。邪淫是夫妇之外，决定不许可。

　　但是这个经里面讲的，因为它的标准高，他是中辈往生，他不是下辈往生，中辈往生，他这个清净心有一定纯度。上辈往生要求的当然是更清净了。所以从这个经文里面，我们能够了解，淫心不断，带业往生是下三品。中品里头没有，中品里头经上明明讲到要断淫，这个念头都没有。

　　下面这四种是口业。不杀、不盗、不淫是身业，身，三善业。口的善业，第一个是『不妄语』。实在讲，学佛，我们讲要发菩提心。发菩提心从哪里做起？一定从「不妄语」做起。还有妄语，真心怎么能显露？一定真诚，不欺人，不自欺。这个在佛法里也是属于根本法，决定不欺骗人。

　　可是像这些戒律方面，一定要真正了解佛制定戒律的用意在哪里，要晓得它的精神，要晓得它的用意，要知道在日常生活当中如何去活用，这个很要紧。戒律不是死的。如果对众生有利益的，这个是叫开戒，不叫做破戒，不是破戒；如果是对自己有利益的，那叫破戒，那就不是开戒。利益众生的这个妄语是开戒，不是破戒。

　　譬如经上佛给我们举例子说，这是有一个猎人追了一只兔子，当然是要杀牠的，走到三岔路上，这个兔子跑掉了，不晓得跑哪去了。这边有一个人看到，这个猎人问他：你有没有看到这个兔子？明明这个兔子从这个路上走的，他说：我看到从那边去了，把猎人引开，救了牠一条命。这个妄语是开戒，不是破戒，这是救护众生，救众生也救猎人，猎人杀生有罪。这样虽然有杀，他没有杀成功，他这个罪轻；如果真的这个兔子被他杀了，他这个罪重。

　　这是告诉我们，凡是一切戒律，只要是利益众生的，都是属于开缘；凡是属于利益自己的，统统是破戒，统统有罪。利益众生的，这是有功德；损己而利人，这是菩萨发心。

　　『不绮语』，「绮语」是花言巧语，言语非常之美，可是目的还是在欺骗别人，诱导人家造恶。我们普遍的，现在可以说是普遍能够见到的，像现在的歌舞、戏剧、电影、小说，乃至于还有一些文学的东西，现在所谓是艺术，在佛法里面看，绮语。它引导人去做「杀盗淫」，这个不得了！这个罪过太大太大了。

　　所以我在台北讲经讲到这些地方，有一些在学校念书念影剧的，听了之后就来问我，他说：那个罪过太重，我们是不是要转系改行？我说：最好改行，这是真的，这个事情万万做不得。你要不相信，你仔细看看因果报应，中国、外国，凡是有名的这些电影明星，死得都不好，这是现世报，花报，果报就更可怕；他确实有报应。

　　他那个影响力比一般人大得太多了。我们这讲经说法，苦口婆心劝人行善，人家都不来。他那买票，价钱那么高，还有那么多人去听，你说有什么法子！你才明了现在这个社会上，听骗不听劝；骗他，花钱他也去；劝他，他不肯来；骗他，他肯来。这是绮语。

　　「恶口」是言语很粗，我们常讲骂人，或者说的话非常的粗鲁难听，这都属于恶口。

　　「两舌」是挑拨是非，这个罪都很重很重。挑拨是非，有有意，有无意。有意的罪就重了，无意的是过失，有意是罪，无意是过，要看结果来断定他这个罪业的浅深。如果说挑拨两个国家战争，这个罪过最重了，战争的时候伤害多少生命财产，这个罪过是最重。小，挑拨两个人不和，两个团体不和睦。这也看事情的大小来结罪。这是口业的四类过失。

　　下面这三种是属于意业，意业就是起心动念。起心动念，第一个是「不贪」。不贪、不痴、不瞋，这叫三善根，所有一切世间善法都从这个地方生出来的，叫三善根。如果起心动念落在贪瞋痴，这叫三毒烦恼，这三个是最毒的，所有世间一切恶业都从这里生出来的。所以意三业真正是苦乐的主宰，苦乐的根源，我们不能不慎重。

　　世间人所贪的，名闻利养，五欲六尘，贪的是这些。起贪心得到了，还是命里头所有的；命里没有的，你怎么贪也贪不到，这个就很冤枉。我常教大家念《了凡四训》，叫你明白这个道理，真正明白了，他心清净，心定了。为什么？他晓得，想贪也贪不到；命里有的，丢也丢不掉；命里没有的，想也想不到。了凡居士是我们一个好榜样，他的长处在哪里？知命。知命就乐天，天是自然的，接受这个自然的果报，所以他没有妄想，心地清净。

　　他要没有遇到云谷先生，那就照孔老先生给他算的那个命，五十三岁就寿终了，一生完全按照自己的命运去走。算命算得高明的，那一点都不会错的，这是真正的学问。遇到云谷禅师，云谷禅师给他说了一番大道理，命运有没有？命有。命从哪里来的？那是你前生造作的。前生造的因，这一生所受的果报；每个人造的因不一样，当然果报不相同。命里面富贵的，你就安于富贵；命中贫贱的，也安于贫贱，晓得这个事情一点都不能勉强，不会怨天尤人。这个富贵，他前生修得好，那有什么话说，应该他得的；我贫贱，我没修。

　　所以自己安于自己的现实状况，人人都能够明了因果，天下就太平，不会有争执。心定了，你这一生才真正叫有幸福，不打妄想了，富贵的有福，贫贱也有福，他会过得很快乐。最可怕的是不知道命运，不晓得因果，也不相信因果，那就胡作妄为，天天在造罪业，这个太可怕。

　　虽然命是有一定的，可是我们这一生的行为，这里面加减乘除是天天都有。换句话说，命运能不能改？能改。如果你每一天这个行业，加减乘除幅度都不高，善也很小善，恶有一点小恶，你的一生都照你命运去走去了，不会有变化的。假如有大恶大善，命运就改了。

　　所以实实在在说，四十岁以后的这个命运受后天影响最大；四十岁以前的是先天的，就是宿世所造的善恶业影响大；四十以后是你这一生已经修了四十年，这四十年的变化就很大了。如果真正觉悟了，能够认真断恶修善，你这后半世，就是四十岁以后，决定好转，这个才重要，非常非常重要。因为四十岁之前，纵然命不好，受一点苦，没关系，有体力，不在乎；晚年受苦，那叫真苦，那是真正可怜。

　　所以佛法，说老实话，不要说来生的好处了，就是这一生能叫我们老年享福，老年不受罪，这就了不起了。你真的相信，真的好好的去做，你这个晚年愈来愈幸福，愈来愈快乐，这要靠自己修。靠什么修？依照这一部经典修是最殊胜了。一再给同修提起来的，佛教我们做的，我们认真要做。此地教我们要修十善业，我们就认真修；叫我们不可以做的，我们就不做；叫我们止的，我们就止。叫我们去的，我们就去；叫我们到西方极乐世界去，我们就去，这就对了，一点都不错。世间福报不必求，自然就来了。

　　我刚刚学佛的时候读《了凡四训》，这是朱镜宙老居士介绍给我的，把这个小册子送来给我看。我看了之后，非常受感动。我年轻时候那个个性跟袁了凡很像，袁了凡有的那些毛病，我统统都有；袁了凡有的那一点点福报，我还没有；我这个毛病犯的比他还重。得到这本书之后，我才晓得可以改变的，如法炮制，依教奉行。

　　算命先生算他只有五十三岁。我也算了很多次命，算命的人都说我只有四十五岁，还不到五十三岁，我非常相信。什么理由相信？我家里过去的事情我不知道了，三代我记得。我的祖父、父亲，我还有个伯父，我父亲兄弟两个，祖父跟父亲、伯父都是四十五岁死的。所以他算我四十五岁，我点点头，我很相信，一般讲遗传，我很相信，看看自己这个个性造作的罪业，觉得非常可能。我也没有求寿命，也没有求富贵，这统统是学佛转过来，佛法转过来，没求。

　　我四十五岁那一年害了一次病。我很少害病，一生没有害过病，顶多伤风感冒，几天就好了。四十五岁那一年得了一个重感冒，病了一个月，想想时间到了。所以也不找医生，也不吃药，为什么？命到了，医生能医病，不能医命，所以就老实念佛等死。等了一个多月，活了，没死，没有求这个，这是感应。

　　以后有一年，就是蒋经国就任总统的那一年，就任第六任总统那一年，我讲《仁王经》。佛教会办一个仁王法会，我在那边讲《仁王经》。讲了二十天，遇到甘珠活佛，这也是我的一个老朋友，遇到的时候好欢喜。他告诉我，他说，过去我们认识很早，我刚刚学佛的时候，二十六岁就认识甘珠。他说：我们常常在背后谈你。我说：谈我什么？很可惜，你这个人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这些事情我统统都知道，你们不说，我也知道。他说：你这些年来讲经说法的功德很大，不但你将来寿命长，你的福报也很大。

　　我这个福报、寿命都是这一生修来的，与前生不相干，都是这一生修来的，认真修。人家要问我感应，我这就是感应，我在台上就做证明，现在还站在台上，这就是感应。所以一定依照佛法修行，决定没错。

　　这个不贪，世间法不贪，出世间法也不贪，彻底放下，我们心才清净。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，有也等于没有一样。世间人都会说「生不带来，死不带去」，你一生一切所有的，你临死的时候，一样带不走，都是别人的，所以自己必须要把这个事实真相认清楚。眼前我们所有的这一切是不是我的？不是的。如果说是我的，这个人是愚痴，痴人说梦！我暂时在这里受用，就跟住旅馆一样，绝对不是自己的。你能把这个事实看穿了，贪心就没有了，对于生活上一切受用，你就自在，你不会计较，也不会认真。理明了了，叫理得，心就安了；心安，一定看到事实的真相；理就是事实真相。心安理得，理得心安，这是事实真相真的搞清楚了，所有一切的一切与自己统统不相干。

　　那我们在这个世间究竟干些什么？念佛。念佛第一，第一还是念佛。除了自己一心念佛之外，劝人念佛。一切诸佛菩萨都劝人念佛，我们尽心尽力劝人念佛，就跟诸佛同德同行。我们跟谁做朋友、跟谁是一类？跟十方一切诸佛，这是佛法给我们真实利益。学佛没能把这个事实搞清楚，那叫白学了，这一点非常重要。

　　末法时期，《楞严经》上讲「邪师说法，如恒河沙」，多接触、多听、多看，对自己决定没好处。为什么？会影响自己的知见，影响自己的信心，这个问题严重。还是在家里老实念佛好，不要怕人讥笑，不要怕人讽刺，没有关系，那个不妨碍，一定要培养清净的信心。

　　本经一再给我们讲要「发菩提心，一向专念」。一向专念容易，菩提心怎么个发法？什么叫菩提心？正好这一次旧金山「大觉莲社」找我去讲两次，底下这个星期一次，后面星期，两个星期，我选的这一段内容就是《观无量寿佛经》的菩提心。佛在《观经》里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」，这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。我选的讲义是采取善导大师《观无量寿佛经》批注这一段文，我把它录下来，现在都印出来，这个两次四个小时专门来讲发菩提心。因为平常很难得有这么一个充分的时间，来专门讨论这一个问题，非常非常的重要。菩提心就是真心，决定不会动摇，这才是我们成功的保证。菩提心一发，那个一向专念就不必讲了，他一定会专念。这是一切法能放下，决定不起贪心。

　　第九、「不瞋」。瞋是瞋恚。瞋恚这个烦恼很重，凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。佛门当中常说「火烧功德林」。功德，积功累德，这个功德修的像什么？像树林一样，像森林一样，修了许许多多功德；可是这个森林一把火会烧光。我们自性里面的功德，这一发脾气，你的功德就烧光了，就没有了。

　　所以我们如果要问问自己，经上佛常常教我们要积功累德，我们积功累德到底有多少？想一想什么时候发过脾气，到现在还没有发脾气。如果早晨发了脾气，你功德只有几个小时。临命终时，如果一发脾气，你一生的功德都完了，都烧得干干净净，非常可怕。所以这个要知道，要特别提高警觉。凡是会引起你发脾气的，都是魔现前；魔看到你功德修得那么多，没法子破坏，就劝你烧啊，烧啊。你就很听话，马上把它烧掉，这不是冤枉吗？

　　所以真正有智慧的人，觉悟的人，遇到逆境现前的时候，是决定不肯烧自己的功德，绝对不发脾气，修忍辱。能忍，而后才有定；能定，而后才有慧。所以六度里面，布施、持戒是修功德，布施、持戒是修，忍辱是保持、保全；不能忍的话，那功德都没有了。

　　诸位要晓得，福德烧不掉。福德有，功德没有，功德全烧光了。功德是什么？功德是戒定慧，这是功德。一发脾气，戒定慧都没有了。福德有。常常发脾气，有瞋恨心、有嫉妒心，贡高我慢，好胜心，这样的人常常修福，当然功德没有，这都会把功德毁掉。修福，福报修得很大，将来到哪一道去投生？到阿修罗道。阿修罗有福德，福报很大，没有德。换句话说，瞋恨心很重，容易发脾气，容易伤害人，他的福报享尽了，必定堕落。这佛家常讲「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。这个一定要晓得，瞋恚对我们伤害是最大的。

　　末后一个是「愚痴」。什么叫愚痴？愚痴是没有智慧。世间有很多聪明人，佛经里面叫他做「世智辩聪」，他有辩才，能说，能写，能作，他没有智慧。智慧是什么？真正能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别利害，这叫智慧。乡下老太婆，没念过书，不认识字，教她念阿弥陀佛，她一生就老实念，这真智慧。为什么？她选择的念佛求生净土，这是真的。这是正，不是邪；这是利，不是害；这是善，不是恶。她全都选对了，这叫真智慧。世间聪明才智的人，对于念佛法门怀疑，甚至于还毁谤，这是完全没有智慧，愚痴！不但自己得不到利益，他不相信，他不修，他怎么会成就？而且还妨碍别人，还障碍别人修学，叫修学的人退心，这个罪过重。那个人明明这一生可以了生死，出三界，不退成佛；他在当中打个岔，把人家这个机会打掉了，这个罪过多重！这叫愚痴。

　　所以这个三条，不贪、不瞋、不痴叫三善根，世间善法都从这三条而生的。佛经里面常常讲善根，善根到底是什么？我们在此地看到了，真正修善从根本修，这才是聪明人；根本修就是修不贪、不瞋、不痴。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　这是第二个修行方法，昼夜念佛。前面讲你能够认真修十善，这个很简单，就十条，不多，容易修。认真昼夜念佛，『思惟』也是念佛。有人问我，我们念《无量寿经》、或者念《阿弥陀经》，跟念佛会不会打闲岔？我说不会。为什么？大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们读经是忆佛，经上讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严，念这个就想这个事情，所以念经跟念佛完全相同。但是念别的经不行，只限于净土五经，因为这个五经是专讲西方极乐世界；这个净土五经随便念哪一部经，统统都是念的阿弥陀佛。

　　尤其是「大势至菩萨圆通章」，非常不可思议。西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士在《净修捷要》里面指出，净宗初祖大势至菩萨，过去没有人说过，没听说过，这是夏老了不起的发现。是不是真的？仔细一想，一点都没错。楞严会上，「圆通章」里面讲得清清楚楚，他在尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他是第一个人。他代表大智慧，唯有大智慧才选这一个法门，法界初祖。

　　我在没有听到夏老这一句话之前，我没有想到这一桩事情，我只想到普贤菩萨。释迦牟尼佛示现成道，第一部讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，「十大愿王导归极乐」，所以我们晓得，他是娑婆世界的初祖。世尊出现，第一部讲这个经，他就导归净土。佛法传到中国，在中国提倡专修专弘的是东晋时代的慧远大师，慧远是中国初祖。于是初祖就变成三个人，这三个人我们要知道，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们一定要把它辨别清楚。

　　没有大智慧，不会选择这个法门，所以应当日夜不断的去念佛。会用功的人，随时随刻都不会间断。我这一句佛号，出声念也可以，不出声默念也行，心里面一定有阿弥陀佛。这个心里头真有阿弥陀佛，那就是永明大师讲的有禅有净土、无禅有净土，你真的就有净土。有净土就决定往生。心里头没有，往生就没有把握；心里面真有，往生就一定有把握。所以有是什么？一天到晚会念着它，不会把它忘记；其它的人忘掉有可能，其它的事忘掉有可能，阿弥陀佛决定不会忘记，决定常常在心念里头，这叫有净土，心里头真有。后面还有一句：

　　【志心归依。顶礼供养。】

　　『志心』是真心，『归』是回头，『依』是依靠。从世间法里面回头，依靠阿弥陀佛；从出世间所有一切佛法里面回头，专依《无量寿经》，这叫「归依」。「归」是回归。本来我们很多宗派、很多经典都想学，现在我回头了，我把那些舍弃了，我专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛；每一天拜佛，我专拜阿弥陀佛；念佛，专念阿弥陀佛；想佛，专想阿弥陀佛；这叫归依，这个叫做「志心归依」。

　　『顶礼供养』，「顶礼」是表诚敬，真诚恭敬，依教修行，就是「供养」。依照经典教训去做，这是真正的供养，能这样修，决定往生。底下说：

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　人，实在讲贪生怕死。说得很好听，我们要求生净土，一旦到死的时候，手忙脚乱，又不想去了，还想多活几天。这有什么法子！这个念头一起，这一生就又去不成了。这个贪生怕死，说实在话，自己都做不了主，到那个时候，自己恐怖，自己迷惑了。平常自己不知道，不晓得自己的功夫；到这个时候，自己有没有功夫，完全表现出来了。应该怎么修法？天天想死，到真的死的时候就不怕了，这个很要紧。

　　所以印光大师教我们，学佛的人要把「死」字贴在额头上。他老人家自己的佛堂就挂了一个「死」字。我们是从印祖画册里面，画册里头有这么一个字，缩小的，我把它照像放大，把它印了出来，也印了不少张。常常贴在自己卧房里面，叫自己晚上睡觉想一想，这一躺在床上就想到我要来死了，等着阿弥陀佛来接引。天天等、天天盼望，果然这一天来了，心里面欢喜，就没有恐怖，就『不惊不怖』。这个要长时间的训练，要真正做到「不惊不怖，心不颠倒」，这种人决定往生。凡是不能往生，临终时候错乱，临终时候颠倒。

　　所以念佛功夫为什么不得力？说一句老实话，求往生的心不真不切；不真不切，所以功夫不得力。如果求往生的心很恳切，这个功夫自己能够体验的出来。这是中辈往生，补充修行的方法，这个方法都是讲纲领的。再看下面一段，第三段是讲下辈往生，就是下三品的：

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是说他的缘不具足，这一些他都做不到。那么应该怎么做法？佛在此地教给我们：

　　【有空闲时。】

　　你要会利用你的空闲的时候，或者是一个月，或者是一年，什么时候空闲，把这个时间抓紧；平常没法子修，就用这种方法修。

　　【端正身心。绝欲去忧。】

　　这两句话，第一句是具足威仪，威仪就是恭敬，我们讲的礼节；具足礼节就是表示对佛、对法的恭敬。『端正身心』，后面经文还有具体的说明。『绝欲去忧』，这个就是持戒，身心世界一切放下。这是短时间的，就是你利用空闲的时间，或者你修一天，或者修两天。像通常我们去参加一个佛七，七天；一年参加一次，或者是两次，利用这个短时间。但是进佛堂修行就要把身心世界一切放下，什么都不想。我在这个地方修七天，我七天什么都不想；修一天，我一天什么都不想，什么都放下。这才是「端正身心」，没有一点忧虑，没有一点牵挂。

　　【慈心精进。】

　　这个『慈心』是对自己，也是对一切众生。真正修行就是慈悲一切。因为你修行，是一切众生的好榜样，你成就之后必定去帮助一切众生。底下教我们修学的方法。第一个：

　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。】

　　『贪餮』特别是指饮食，『悭惜』就是我们讲吝啬。

　　【不得中悔。】

　　就是中途后悔。我们修学这个法门，修了一段时期，听说别的法门比这个更好，后悔了，再去修别的，那就错了。不管人家怎么讲，我决定不后悔，我要一直修下去。

　　【不得狐疑。】

　　『狐疑』是讲怀疑。「狐」是比喻，狐狸好疑。所以喜欢怀疑都用狐疑来形容他。这是佛教给我们，不应当有的。如果有，一定要把它戒除。下面教给我们应当要做的：

　　【要当孝顺。】

　　这是对父母。

　　【至诚忠信。】

　　『至诚』就是真诚，诚到极处，这是真诚。以真诚的心对佛、对法、对老师，我们才能真正得到利益。『忠信』是对大众，平常处事待人以忠信为准则。

　　这个都是讲的世间的善法。世善是佛法的基础，是佛法的根本；没有说世间善法不具足的，而有出世间善法，这个不可能的。像盖房子一样，没有第一层，有第二层，没这回事情，决定不可能的。一定是先修世善，然后就是修出世间的。出世法：

　　【当信佛经语深。】

　　这是真实的智慧，一定要相信。

　　现在有些人为了要标榜自己，必须要批判佛经，能够把佛经推翻了一部，表示他的学术修养被世间人肯定，可以拿到一个博士的头衔。作一篇论文，推翻一部经论，推翻一个法门，可以得到世间的名利。这个人很多，我们常常看到。可是将来的果报，那就不堪设想了。

　　佛法慢慢衰灭了，怎么衰灭了？就是这个灭法，被这些人有意无意的，或者说它不是佛说的，或者说它是伪造的，或者说它是不可靠的，迷惑人心，这在佛法里面讲就是谤法。

　　我们要学佛，一定要找到真实的经典、可靠的经典来作依据。这个真实可靠到哪里找？到大藏经里头去找。这个经典，大藏经里面有，我们就可以相信。为什么？因为编到大藏经里面，不是一个简单的事情。在古时候，如果这个经不是真正梵文从印度传过来，经过中国这些高僧大德的翻译，确实有证据的，才可以入藏。即使是佛弟子的一些著作，我们中国祖师大德的著作，如果著作不符合经训，与佛的意思有违背，也不能入藏。

　　所以从前这一部书要入藏的话，是要经过当代的高僧大德们来审查；他们同意了，然后才把这个报告给皇帝，皇帝命令入藏，是这么样的慎重。所以这个《藏经》代代相传，就是朝朝代代国家承认它，历代的高僧大德承认它，那这还有什么怀疑！所以我们选择经典要以藏经为标准。

　　藏经要古时候的本子，现代的本子靠不住。现在人，我喜欢这个人，把这个人的东西也入了藏经；那个人我讨厌他，他的东西我就不要。所以现在到民国年间，标准没有了，这个要知道。

　　我们中国历代的藏经，最后的，就是最晚的这一部，是乾隆，清朝时候编的，我们所谓的《龙藏》。现在在台湾也翻印了，叫《乾隆大藏经》，这是最后的一部。最早的是宋朝的版本，《碛沙藏》。所以我们要以这个为根据。现代人所编的，我们就要特别慎重。为什么？不可靠的很多，就是说没有经过审定的有很多。从前那个标准很高很高，一般人的著作想入藏，是非常困难的一桩事情。那么我们晓得『佛经语深』，佛经的真实。

　　关于这一桩事情，我在初学佛的时候，曾经跟方东美先生提过一次，我学佛是他老人家介绍的。我有一个怀疑，我向他老人家请教，我说：佛经这么好，这样重要，为什么当年传到中国来的这个梵文的原本，没有保存下来？传到中国的原本太多太多了，翻译并没有完全翻译过来，因为时间、人力的关系，只是在经典里面选择好的东西优先的翻，没有翻的就很多。已经翻的、没有翻的这些原本到哪里去了？怎么会统统失传了？这不是很奇怪的事情？

　　方先生听了之后，也笑了一笑。他很幽默的说，他说：我们中国人民族自信心太强了，认为我们翻译的这个本子绝对正确，决定没有错误；而且翻译的文字比原文还要来得华丽真实。换句话说，有了汉文这个本子，梵文可以不必要了。

　　方老师这个话也不见得是有根据，想当然耳！很难得，他这个答复不无道理。说明我们现代中国人可怜可悲。可悲在哪里？自信心完全丧失掉了，总认为别人都是好的，自己都是不好的，这是我们国家之衰，国家遭大难的根本原因。

　　想想我们过去的中国人，了不起！称自己国家叫「天朝」，在全球实实在在是第一等的民族，有第一等民族的自信心，民族的自尊心。如果不能恢复，中国不会强盛的。哪一天中国人认识中国文化，理解中国文化，在全世界上确实是最优越的，中国就复兴了，中国就强大了。方先生说这些话是苦口婆心，唤醒我们要真正觉悟。他说的不无道理。

　　这是相信佛经，对于佛的经典不要去怀疑。大藏经里面有一部分经典列在一类，叫疑似部。古人对它怀疑，认为它来路不太清楚，找不出依据。但是为什么还保存下来？里面所讲的符合佛的意思，但是它的出处不明，所以把它归为一类，这叫疑似部。那个没有怀疑的，人家也把它摆得清清楚楚的。

　　所以我们对于这些事情要慎重、要小心。实在讲，人家怀疑，随他去，他依他的，我老实念我自己的，我依这个法门修学，我得我的利益，不要去理会别人。

　　【当信作善得福。】

　　这就是教给我们一定要深信因果。善决定得福，恶决定得祸，祸福是果，善恶是因。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　一心一意遵守奉行，就是依教奉行，不能有亏。「亏」就是不圆满，有欠缺；虽然依教奉行，但是打了折扣，没有完全去做到。「失」是完全舍弃掉了，根本就没有照做，那就失掉了。

　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这是教我们要立愿，一定要立下一个坚固的志愿，要离开娑婆世界，要离开六道轮回。为什么？轮回太苦了，太可怕了！实在说生死不可怕，轮回可怕。怎么样才能脱离轮回？唯一可靠稳当有把握的，无过于念佛。实在讲，就是劝我们「发菩提心，一向专念」。因为你事情很多，平常没有时间，这提供你意见：

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这讲下品生的，从十天十夜到一天一夜，就是精进念佛，认真的念佛。或者是一年念一次，一年有一个长假的时候，十天，认真念十天；或者一个月当中能找到一个假期念一天，一个月认真念一天一夜，这样也行。这个一天一夜那是真念，不是普通的念，所有一切牵挂全都放下，这样念法。

　　念佛要按步骤，不可以躐等，不能贪求。开始念，我觉得一个月念一天一夜就很好。在我们现在这个社会，我们这种生活状况之下，一个月，一天一夜是很理想的。一年，如果有长假的时候，能够有三天三夜到五天五夜，就非常之好。一年一次，顶多两次。像在美国这个环境里面，一年有一次的时候，念三天到五天，那就很好，会很有受用。

　　但是要记住，精进念佛，心要清净，一无所求，这个很重要。如果你一心求见佛，魔得其便，会着魔；不能求神通，不能求感应，不能有一丝毫的妄想。纵然在念佛当中见到佛，这是很可能的；见佛、见光、见种种瑞相，很可能，要用什么样心态？见如不见。《金刚经》上一句话，牢牢的记住，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？我念一天一夜求清净心，绝不被这些外面境界把我的清净心给动摇了、给乱掉了，这叫好相，这是瑞相。

　　纵然见到，也不必告诉人。你告诉人，目的何在？还不是炫耀自己，我有功夫了，你看你都不如我。除这个心之外，你还有什么心去炫耀？用不着告诉人，自己明了，增长信心就够了，不用告诉人，这就对了。所以古时候自己有感应，有这些瑞应的时候，只可以告诉自己的老师，求老师做印证，做证明，其余的都不说，这是对的，这是正确的。这是下辈往生。

　　我们今天采取用功的方法是上中下三等混合起来统统用。像精进念佛，我们就采取这一段。这个正修、助修一定要把经典所讲的都要用的上，这样才好；有能力，能做多少就做多少；做不到的，那也没有法子，也不要去勉强；勉强，这个心就不好了。所以一定要随顺自己的根性，随顺自己的生活环境，一定是心安理得，修学的时候身心愉快，功夫才会增进。好，今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。