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【如佛无碍智。所行慈愍行。】

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發表於 2018-4-12 19:35:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  虽然只有十个字,含的意思深广没有边际。我们看念老的注解。上面的两首偈是「愿求佛德」,愿自己的福慧等同如来。第一句『如佛无碍智』,求自己的智慧跟佛一样。这可不可能?在理上讲是可能的,因为我们的自性跟佛的自性是一个性,佛具足无量智慧,我们当然也能具足。这个地方我们要建立信心,生佛不二,众生跟佛是平等的。不但我们跟佛平等,蜎飞蠕动也平等,饿鬼、地狱也平等,没有不平等的。因为是一个自性,是一体,一体当然平等。不平等的现象是我们自己造成的,我们自己的心性被染污了、被障碍了,所以显出不平等。那染污、障碍不是真的,实在讲只是迷惑,自己障碍自己。诸佛如来心目当中没有看到你的染污,看到你的自性跟他完全相同。所以佛对一切众生没有不尊敬的,只有众生不尊敬佛菩萨,佛菩萨没有不尊敬众生的,这一定要懂得。
  「无碍智者,指通达无滞」,就是没有障碍,「自在融通之佛智」。说佛智,就是圆满的智慧。菩萨智慧跟佛差不多,还没有圆满,佛智一定是究竟圆满了。《涅槃经》第八卷说,「如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智」,这把无碍智解释一下。什么是无碍智?如来,如来不尔,跟众生不一样。因为悉知自地,对自己清楚,自己确实证得圆满了,最后一品无始无明的习气断尽了,他自己知道。也知道他地,他地就是一切众生,一切众生的状况佛没有不知道的,你的障碍在哪里,你的问题在哪里,他统统晓得。这个道理我们在这个经上学得很多了,这个集注我们这是第二遍。那就是我们曾经学过贤首国师的《妄尽还源观》,《妄尽还源观》可以说是佛经里面的高等科学,它讲宇宙的源起,讲万法的来源,文字虽然不多,讲得很透彻。依报是宇宙,正报是自己,依正从哪里来的说清楚了。
  还告诉我们这依正二报的现象,三种不可思议的现象。第一个是「周遍法界」。因为这三种现象,现在科学家所说的波动,三种现象都是波动。波动才动,它速度多大?周遍法界,整个法界统统收到了,没有不知道的。心里起个念头,我们自己还不知道,十方如来、法身菩萨全收到了。人不能有恶念,有恶念对不起人,我们能骗自己、能骗凡夫,骗不了圣人。物质现象是我们身体状况,身体状况是物质现象,物质现象也是波动形成的,这个波动现象也是立刻传遍法界,周遍法界。换句话说,佛菩萨对我们起心动念、身体健康,就是身心状况,全部了解,了解得最清楚的是他们。这是第一种现象,周遍。第二种「出生无尽」,出生无尽是产生变化,每一个念头都起变化。这一个念头,就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念其中的一念,我们无法掌握到,我们也无法见到、无法觉察到。可是佛菩萨清清楚楚,他完全能掌握,明了通达。这种变化就是宇宙之间万物的变化的根源。
  第三个「含容空有」,这是什么?这个就是诸法实相,本来就是这样的。含容空有,在中国大乘经里面常讲的「心包太虚,量周沙界」,这是自性、本性,本来就是这样的。我们没有这么大的心量,就是我们的心(心量)受到染污、受到障碍,不然的话,我们心量跟佛一样。心量跟佛一样,我们的智慧德能就跟佛一样。什么道理?佛在经上常说「一切法从心想生」,你心量小,你生不出菩提来,菩提是广大心量。心量小到极处,就变什么?就变成地狱。所以地狱其实很小,但是在地狱的人认为地狱很大,他自己不知道。极小的心量变现出来的,所以自私到了极处,是这么回事情。佛的心量是圆满的,含空容有,含空,心包太虚,容有,量周沙界,这叫无碍智。所以,如来知道自己,也知道别人,没有一样他不知道的。
  《大集经》第一卷说,「无碍智慧无有边,善解众生三世事」。解是了解,没障碍,众生三世事,过去、现在、未来全都清楚。心量能不拓开吗?还要守住小心量吗?在现前学佛,什么最重要?拓开心量念佛最重要,念佛不是为自己,念佛要为众生。念佛人天天做回向,回向三处。第一个是「回向菩提」,自性本具的智慧。我学佛什么都不想,不想人间的名闻利养,远离七情五欲,一心只想菩提,菩提是自性本具的智慧,希望这个智慧能现前。「回向众生」,希望一切众生都能够离苦得乐,都能够破迷开悟,都能够念佛往生成佛,这愿望在此地。怎样才能往生成佛?念佛就能往生成佛,所以希望大家认识极乐世界,认识阿弥陀佛。众生怎么会认识?我们要做出样子来给他看,做出一个真正念佛求生净土的样子,他看到了会受感动,看到了他会相信,这个重要。怎么个做法?要把《无量寿经》做出来。《无量寿经》念没用,念是教幼儿园小朋友。是要你明了、通达这经上所讲的义理,统知道了,知道明白了,落实在生活,落实在起心动念,跟经教完全相应。跟经教相应就是跟阿弥陀佛相应,这多么重要!相应才行,这真得佛法的利益了。末后「回向实际」,实际就是圆满成佛,回归自性。学佛就为这个,除这个之外,心里头一尘不染,这个道理不能不懂。
  再看下面,魏译《无量寿经》下卷云:「佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。」这是康僧铠翻译的《无量寿经》下卷,《无量寿经》两卷,上、下两卷。佛眼具足就是五眼具足,五眼,上上一定包括下面的,像五层大楼,佛眼是最上面一层,下面四层一定具足,不具足,哪来第五层?五眼圆明,最下面是肉眼,天眼、慧眼、法眼、佛眼,觉了法性。前面的四眼都没有觉了法性,只有佛眼圆满了,对于法性一点障碍都没有。法性是什么?是一切万法的本体。这才是真正把一切法的实相看破了;看破实相,真心不但是现起来,圆满的出现了。我们就知道了,这个世间芸芸众生无量无边,什么人用圆满的真心?就是佛,佛是圆满的真心。菩萨真心,用真心不圆满。什么样的菩萨用真心?法身菩萨,所谓破一品无明,证一分法身,那就是一品真心。是用真的,决定不是假的。所以天台大师判四十一位法身大士,六即佛里面他们叫分证即佛。分证,他是真的,他不是假的,但是不圆满,确实用真心,比十法界的佛高一等。十法界的佛是相似即佛,没有说他是真佛,相似,为什么?他用阿赖耶,他没用真心。真妄区别就在此。
  究竟圆满用真心的是佛,觉了法性。换句话说,法身菩萨也觉了法性,不圆满。那一般的菩萨,佛经的术语称为权小菩萨,权教、小乘的菩萨,他们没有觉了法性,他们跟我们一样用八识五十一心所,用妄心。但是他们用得正,我们用偏了、用邪了。他为什么用得正?他真学佛,佛在经教上讲的他们全学到了,所以那个样子很像佛。心里头不是的,心里面无始无明没有放下,就差这一点,没有能够转识成智,就差这一点功夫,所以他不是真的。佛跟众生说法、法身菩萨跟众生说法不一样,为什么不一样?他有无碍智,他见到事实真相,所以他可以为人演说。演是表演,就是什么?做到了,他真学佛。将诸法实相跟自己的生活、思想、行为融成了一片,这叫为人演说。把佛法的受用完全表演出来,以表演为主,以言教为辅助。释迦牟尼佛在世,为我们示现八相成道,表演。上上根人不必听佛讲经说法,看他这个样子就觉悟了、就明白了。看他舍弃王位离开家,就知道,烦恼要放下。三十岁,看到他放弃求学,到菩提树下入定了,就晓得什么?要放下所知障。这两种障碍没有了,圆满成佛。所以,上上根人一看见就明白了,不用说话。这是无碍智,这是慈愍行,做出来了。
  「故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍」。佛修行,佛证果,佛弘法利生,没有一丝毫为自己,完全为别人。这里我们明白了,为别人才是真正为自己,自己才成就圆满的无碍智慧。加一丝毫自己在里面,有智慧,但是有障碍,不能说无碍智。完全没有自己了。这什么意思?原来遍法界虚空界一切诸佛菩萨、一切众生就是自己。是自己什么?自己的法身,这是真正照顾自己,真正为自己。这一句也告诉我们,学佛的终极目标是什么?是求自性本具的无碍智慧现前。求这个智慧是什么用?求这个智慧我才能帮助众生,帮助他离苦得乐,帮助他破迷开悟,帮助他转凡成圣,没有这个智慧做不到。所以这个智慧,底下四句话就是作用,为「九界众生」,九界最上面是菩萨,声闻、缘觉,下面六道众生。「演说妙法」,妙法就是明心见性之法,妙法就是无碍智的妙法,慈愍行的妙法。有这个妙法,就能够演说,「契理又契机」。契理是什么?跟诸佛如来所证的不违背;契机,跟现前所有一切众生的根机,善根福德因缘不违背,恰到好处。「一切无碍」,度九法界众生,度树木花草,度山河大地,所有迷惑众生都能帮助他开悟,都能帮助他回头。
  再看底下这一句,『所行慈愍行』,「慈」是慈悲,「愍」是怜悯,看到众生受苦受难,怜悯心生起来了。「愿求己之所行」,自己的演说,「能如世尊之慈愍行」,能像佛陀一样。「世尊以无缘大慈」,无缘就是今天所说的无条件,慈悲是爱心,佛对众生的爱心没有条件,所以叫无缘,「哀愍众生,等同一子」。众生在迷,迷,他就造业;他造业,业就变现出果报,自然的。善业感善果,恶业感恶报,这是属于自然现象,三种现象里头第三种自然现象。佛看到生怜悯心,为什么?三种现象都是假的,都不是真的,凡所有相皆是虚妄,没有一样是真的。众生这些苦就像人作恶梦一样,梦中境界是假的,但是作恶梦他很恐怖,他很难受,惊吓醒过来还心有余悸。众生在六道就像这个样子,所以佛看见了,当然要帮助他。
  「拯济负荷,悉登彼岸。故愿能行佛之所行」。法藏菩萨看到了,诸佛如来对一切众生,等同,等是平等,就像父母爱护他的独生子一样,那么样的用心,那么样的哀愍。佛对于遍法界虚空界所有一切众生,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱,平等一视同仁,没有丝毫分别。完全看众生自己的善根、福德、因缘来帮助你,看善根福德因缘这叫契机,等同这是契理。为什么?一切众生跟自己同一个自性,这平等的,所以等同。故愿能行佛之所行,法藏如是,我们要学,我们千万不要自己以为我们跟佛的距离太远。是不是真的太远?真的太远。怎么太远?因为你以为他太远,就太远了;你以为他很近,他就近。根本没有远近,完全在自己的用心,这就叫一切法从心想生。如果常想到佛跟我很近,佛天天在我身边没有离开我,这个念头好,这个念头成佛很快。常常想着,阿弥陀佛在极乐世界,极乐世界距离我们十万亿佛国土,我哪天才能看到?你这辈子没指望了,为什么?你把阿弥陀佛送到十万亿佛国土那边去了。十万亿佛国土不离当处,就在此时此地,你看多么亲切!
  所以,能行佛之所行,法藏菩萨能,我们也能。念念为众生得利益,不要为自己,尽心尽力去做这些好事。别人欢喜,我们做。别人不欢喜,他没有见到,那我们要不要做?我们要做。不能说他不欢喜、他排斥、他拒绝,咱们得想方设法也要做,非不得已的时候一定要做。此处有障碍不能做,别处没有障碍赶快去做。佛菩萨做不是一个地方,遍法界虚空界,这个佛世界有障碍,那个佛世界没有障碍,这道理一定要懂。这个世间众生排斥佛法、不相信佛法,佛不来;那个世界人相信、人喜欢,佛就到那里去了。什么时候这个地方众生回头了,想要求佛帮忙,佛又来了。佛不记仇,没有怨恨,不是说上次我来,你排斥我,我以后再不来了。那是赌气的话,那是凡夫才有,佛菩萨没有。佛菩萨是你真想他来,他立刻就来了。这是我们都要懂得,要好好学习的。「故上句愿求佛智慧,此句愿求佛慈悲」,所行慈愍行,就是学佛的慈悲。「智悲并运,圆契菩提」,菩萨有智有悲。有悲没有智,救不了众生;有智没有悲,不肯救众生;必须要悲智圆满、悲智圆融,这是真正的菩萨,这叫圆满契入菩提。
  我们再看底下一段,「说法如佛」。诸位在此地要特别记清楚,说法如佛的先决条件是悲智如佛,没有悲智,说法做不到,悲智是说法的基础,这一条非常重要。这个经文后后深于前前,你看科判里面说的,「开慧达善」、「开藏施宝」,一层一层的契入,我们学也要按这个顺序。我们看这段经文:

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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