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无量寿经(第五十二集)

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發表於 2018-4-12 19:31:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第五十二集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0052



  请掀开经本七十六面,倒数第四行,从第二句看起:

  【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

  前面讲到这个感应的不可思议,这是佛当年说法与会的大众,这经典上记载是两万人,这两万人是出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷。其它像这个国王大臣这一些护法的人数没有计算在内,如果统统计算在内,当然是一定超过两万人。这样一个盛大的法会,阿弥陀佛在这里现身,是每一个人都看到的。这是昨天跟诸位报告了,这「三转法轮」里面,这是「作证」,阿弥陀佛来给我们做证明。不但他们见到西方极乐世界依正庄严,而且十方一切诸佛世界都见到了,今天这个经文很明显的告诉我们。

  阿弥陀佛从『掌中』放『光』,这个不是身光,是放光。身光是属于常光,这是放光。这个光明『普照一切诸佛世界』,诸佛国土大家全都见到了。见到了,看得就非常真切,经上讲『如处一寻』。这个「一寻」是我们世间这个度量的距离。在中国古老的度量衡当中,「一寻」是八尺,换句话说,不到一丈,这么近的距离当然看得很清楚。这个「一寻」是两个说法:一种是八尺,一个就是我们自己手张开,这个距离叫「一寻」。可见得就像我们现在看电视一样,就在眼前这样的距离,显示出十方一切诸佛的剎土,统统都看得很清楚。

  『阿弥陀佛』的『光明』无量,『殊胜』第一,就像佛在前面赞叹的话,所谓「光中极尊,佛中之王」,一切诸佛的光明都比不上阿弥陀佛,在这个地方我们也能够得到证实。佛在此地告诉我们「殊胜光明,极清净故」。因此这个世界,平常我们肉眼不能看见的,在佛光普照之下都见到了、都看到了。

  这个现象现代的科学能够理解,但是还做不到。现代人的知识比从前是丰富多了,知道这个光有许许多多种,像光波长度不相同,人的肉眼只能见到这个光波里头极小一个波段,比这个波段长的我们看不见,比这个波段短的也看不见,可见得这个肉眼的能力非常非常有限。我们这个耳也是如此,像个收音机一样,只能收到固定的这个音波,比这个长的、短的都收不到。现在我们利用机械,但是机械的能力还是很有限,比这个波度长一点的或者短一点的,我们已经能够探测出来了,像现在的X光、紫外线,这些都是我们肉眼不能见的,我们用仪器可以把它探测到,可以证实。我们用收音机能够收到不同波的这个音声,这就证明宇宙之间无论是音声、无论是光波,实在讲是无量无边。

  佛的光明,注意这里一句经文,『极清净故』。我们今天的心不清净,所以能力丧失掉了,眼不能看到所有一切的光度,耳不能听到所有一切的音波,是心不清净。因此我们能够体会到古德所说的「修定」。为什么说禅定能发神通?这个道理不就明显了吗!禅定是什么?心清净。心清净,能力就恢复了。清净一分,恢复一分;清净两分,恢复两分。我们肉眼看不到的那个光波,他能看见,听不到的音波,他能听到,就是这个道理。阿弥陀佛是「极清净」,这是大众藉阿弥陀佛的威神,让我们一般人看不见的也看见了,听不到的也听到了,这是弥陀「极清净」心的作用。使我们能理解这个定功深的人,他能够见到许许多多常人见不到的境界,譬如六道里面的事情,这是比较浅显一点的。

  这个『黑山、雪山、金刚、铁围』,佛在经上常讲的娑婆世界这些大山,而我们一般人确确实实不知道它的所在,也没有人见过。『大小诸山、江河、丛林』,这是指我们凡夫平常能够见到的,就是我们的生活环境。『天人宫殿』,这是我们见不到的。欲界天、色界天在这个时候全都看到了,在佛光照耀之下全都看到了。下面有比喻说:

  【譬如日出。明照世间。】

  这两句是比喻,我们在黑夜的时候对于外面的境界看不清楚,太阳出来了,把一切境界都照明了,我们见到了,这个比喻阿弥陀佛的光明,把这个六道、三界、十方诸佛的剎土统统照明了,使我们样样都能看得清楚。

  【乃至泥犂。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】

  前面跟我们讲的是诸佛世界、是我们天、人两道的居住环境,没有提到三恶道,这里给补出来了。『泥犂』是地狱,『溪谷、幽冥之处』,这个「溪谷」里面有龙蛇,这就是畜生道,「幽冥」是饿鬼道。这个两句是讲三恶道也在佛光普照之下,也让大家都见到了。

  阿弥陀佛有这种殊胜的能力,可是诸位要记住,这个能力不是佛独有,不是佛专有。佛在经上明白的告诉我们,是我们每一个人都有,所以这个能力不是奇怪的,是属于我们的本能。佛在《华严》、《圆觉》上告诉我们「一切众生本来成佛」,这是本能的起用。为什么现在我们的本能显现不出来?本能到底到哪里去了?佛告诉我们本能决定不会丧失,如果会丧失,这有生有灭了,这就不是真的。真正的智慧能力是不生不灭的,这就是自性的起用。现在智慧能力不起作用了,是因为有障碍把它障住了。佛家常讲二障、三障,二是二种,二种障碍,三种障碍,把我们的自性障蔽了,就像阴天云层很厚把太阳光遮住一样,道理一样。阳光有没有丧失?没有,只是被云彩障住了,不能够起作用。

  这两种障碍是什么?佛在《华严.出现品》里面告诉我们,经上说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本能,统统有,决定平等的,成佛是平等的,「但以妄想执着,而不能证得」。这一句话把我们的病根道破了,我们有妄想、有执着,这个妄想、执着就是障碍,就是二障的根源。这个二障就是「烦恼障」、「所知障」,二障的根源就是妄想、执着,妄想发展就变成了「所知障」,执着发展就变成了「烦恼障」。你有烦恼,你有妄想,刚才讲了,你的心就不清净、就不定,所以这个能力大大的丧失掉了。如果这两种障碍去掉了,你本能再恢复了。纵然像阿弥陀佛这样完全圆满的恢复,你有没有得到?什么也没得到,为什么?本有的。如果不是本有的,那是真正我有得到了。本有的,你得到什么?所以《楞严》里头说得很好,「圆满菩提,归无所得」,不过是恢复自己的本能而已,哪有新东西?绝对没有新得的,只是恢复本能而已。

  所以诸位同修千万记住,恢复本能一定要「修定」。佛法八万四千法门、无量法门,「法」是方法,「门」是门径,方法门道不一样,也就是讲修行手段不一样,目的是一样,统统是恢复清净心而已。这个清净心也就叫做「禅定」,那么在净土宗叫「一心不乱」。一心就清净,二心就不清净;一心就是禅定,二心就不是禅定。所以名词术语随便怎么说都没有关系,它的意义、境界是相同的,是一桩事情。

  那么由此可知,佛法所讲决定不迷信,所说的全都是事实,不要把它看作这是神话,那你还是自己蒙蔽了自己,为什么?你依照这个方法,心地果然清净,这个境界你看见了,是事实。我们今天因为这个妄想、执着太重,这个境界隐没了,见不到了,佛给我们说了我们不能接受、不能相信,这叫「迷」。所以佛法所说的全是可以证实的,绝对不是说佛讲了算数,我们凡夫说的不算数,佛没有这么武断。佛给我们讲的一切境界,希望我们自己统统把它证实。什么方法证实?你把心清净,你就证实了,才知道佛所讲的究竟是有、还是没有,是真、是假,必须自己要用一点功夫。下面还用比喻来说:

  【犹如劫水弥满世界。】

  这个『劫水』就是我们历史上所谓的洪水。这是整个世界都淹没了,他用这个「劫水」来做比喻。『弥满世界』。

  【其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。】

  这个比喻是比喻佛光。因为佛光不现的时候,日月都有光明,所有日月灯光它都有光明,但是它那个光明小,所照的范围有限,而且这个光明是有障碍的,只要有东西障住它,它就照不到了。不像佛光,佛光能透视,没有障碍,佛光是透视的。那么这就是说在佛光之下,所有菩萨有光明,声闻、缘觉有光明,天人也有光明,日月也有光明,这些光明都显不出了。好像我们在太阳底下点个灯,这个灯我们觉得亮度还不错,可是在太阳光之下,这个灯就显不出它有光明了。这是把佛光比喻『浩汗』的大水,其它光明统统掩蔽了,这是形容佛光的殊胜圆满。

  【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。】

  这是刚才所说的,前面是比喻,就比喻这桩事情。

  【唯见佛光。明耀显赫。】

  『明耀显赫』是形容阿弥陀佛所放光明的殊胜。

  【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

  可见得这个事情不是阿难一个人见到的,是当时参加法会大众统统都见到的,这跟我们做证明,这个不是假事情。释迦牟尼佛灭度之后,阿难尊者负责集结经典,参加集结经典的人都是阿罗汉,也就是都是阿难的同学,释迦牟尼佛的学生。集结之严格,不是少数服从多数;集结的方式,就是阿难把佛当年所讲的经重复讲一遍,就是「覆讲」,重复讲一遍,所有的这些同学来做证明。阿难所讲的,每一个人听到都同意,佛确实是这么说的,这才能记录下来。如果有一个人提出怀疑、提出反对,这一句话就把它删掉。所以不可以有一个人反对的,这个是对后世人负责任,告诉我们经典字字句句可以相信。不是说多数人同意「佛是这么说的」,还有一部分怀疑「我觉得佛不是这样讲的」。现在是少数服从多数就可以决定。那个时候集结经藏的时候,一个人提出意见都不行,保持这个经典流传的纯正。

  那么阿难重复给我们说出这个状况,当时没有人反对,人人都同意阿难尊者的说法,为什么?他们也曾经参与这个法会,阿难所见到的,他们大家统统同时都见到了。这是我们应当要相信。我们再看这个经本是会集本,我们仔细去看一看原译本,五种原译本里面都有这个经文,都有这一段文字,有这一段记载。由此可知,它真实不虚。

  『此会四众』,当时佛讲经这个法会参与的这些听众们,「四众」是出家二众、在家二众。还有『天龙八部、人非人等』,这是指一切护法神,我们凡夫肉眼见不到的。这一些数量必然不少,他们统统见到极乐世界种种的庄严。这是见「依报」,见到西方极乐世界的环境。

  【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。】

  这是说见到『阿弥陀佛』。佛坐在『高座』上,这个位子特别的显著,佛在那里讲经说法教化众生,这他们所看到的。

  【声闻菩萨。】

  这是指佛的学生。我们晓得,这是从前面经上读下来,我们都知道西方世界只有菩萨,没有声闻,也没有人天,即使下下品往生的,到达西方极乐世界也是「阿惟越致菩萨」。「阿惟越致」是梵语,翻成中国意思是不退转的菩萨,我们常讲古大德所说的「圆证三不退」。

  虽然带业往生,确确实实是凡夫身分到达西方极乐世界的,到达极乐世界,这是接受阿弥陀佛本愿威神的加持,就像此地一样,佛这一放光,这个光明的加持使你有能力看到十方一切诸佛剎土,有能力看到我们这边六道的状况,这个不是普通人能看到的。普通要有这种能力见到这个境界,这是常说的八地以上的菩萨。所以生到西方极乐世界,就跟此地情况差不多,得到弥陀本愿威神的加持,使你的能力的恢复几乎等于八地菩萨。但是你的烦恼没断,所以跟他方世界做个比较,那你是人天身分;见思烦恼断了,尘沙无明没断,等于他方的声闻。

  所以佛在此地给我们说『声闻菩萨』是两个意思:一个是就断烦恼层次上来说,等于他方世界的菩萨、声闻、天人,这是一个意思。第二个意思是说这些人没有到西方极乐世界以前的身分,像我们去往生的,就是人天;证得阿罗汉去往生的,那叫声闻,是这个意思。西方世界,记住,是平等世界。我们可以说一切诸佛剎土都不平等,唯独西方世界很特殊,它是平等世界。这个平等是弥陀本愿威神所致,这个道理在此地,完全是佛力加持的。这是看到阿弥陀佛在讲经说法,有无量无数的学生在那里听讲,这个是「声闻菩萨」:

  【围绕恭敬。】

  是在那里听讲。

  【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

  这一段用『须弥山』来比喻西方世界依正庄严。这个「依报」就是物质环境,「正报」是人事环境,以人事跟物质环境就可以把整个都包含了。这一小节里面虽然是比喻,我们容易体会它的意思,可是最重要的,我们要注意的,『清净平正』,我们要用功的也在这个地方。清净心、平等心、正直光明,或者中国人所讲的正大光明,这才能相应,整个世界是如此,无论是人事、是物质环境,无不如此,所以『无有杂秽』。

  『及异形类』,这一句要紧,假如里面真的有声闻、有菩萨,那就不一样了,那就有「异形类」。没有「异形类」。那个「无」是连下来的,「无有杂秽及异形类」,就是也没有「异形类」。这是证明那个世界纯一菩萨,纯一『众宝庄严,圣贤共住』。

  这个经文从前面一直读下来,是非常明显的看出西方极乐世界是普贤法界。凡是往生的人,全都是普贤菩萨。《华严》上告诉我们「不修普贤行」,这是讲菩萨,菩萨要不修普贤行,就不能够圆成佛道。《华严》之殊胜,菩萨统统修普贤行,这才能够圆满成佛。西方世界纯粹是普贤菩萨的法界,它有「四土」、「三辈」、「九品」,实际上就跟我们大乘法门里面所讲的从初信位菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,五十二个阶级,像学校念书一样,一年级、二年级,到五十二年级。这五十二个阶级全是修的普贤行,年级低的是小普贤菩萨,年级高的是大普贤菩萨,这些小菩萨、大菩萨全是普贤菩萨。

  在一般理论上讲,事实上讲,确实还有大有小,可是到了西方世界没大没小,这是奇怪,这是不可思议的境界。为什么没大没小?被阿弥陀佛本愿威神一加持,这小菩萨全部提升都变成大菩萨,这就是讲他的智慧、神通、道力,种种一切受用都等于八地以上的菩萨,这是一下提升上去了,是弥陀本愿的力量。可是他自己实际上并没有达到这个境界,实际上见思烦恼还没断,尘沙无明也没断,这从他实际上,所以他到那边还要努力进修。如果用功很勤奋、很精进的,他成佛就快,如果懈怠一点,他成就就比较晚,早晚都成佛,都是一生之事。他的寿命长,无量寿。这是它最殊胜、最圆满之处,寿命无量。

  修行勤惰这个事情在西方极乐世界确实有,再懒惰,他不会留级、不会退转,就是说他进得比较慢一点就是了,绝对会进步。他为什么不会退步?修行的环境太好了,老师是阿弥陀佛,同学是观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨做同学,你跟他们天天在一块,你还会退步?那不可能嘛!这就是修学环境太好了,你想退也退不了,有许许多多人帮助你。所以那个地方是「圣贤共住」,就是小本《弥陀经》上所说的「诸上善人俱会一处」。此地这个「圣贤共住」跟「诸上善人俱会一处」是一个意思,完全相同。

  【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

  『阿难』尊者见到,当时与会的『菩萨』们见到了。那个『众等』就是等同下面的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及这个国王大臣、天龙八部、人非人等。没有一个不『作礼』,就是礼拜阿弥陀佛。「皆大欢喜,踊跃作礼」。

  【以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

  这是阿弥陀佛的圣号,后面『三藐三佛陀』是梵语,「三藐」翻作正等,「三佛陀」翻作正觉,正等正觉,要是完全翻成中国意思,就是南无阿弥陀正等正觉。我们正等正觉,现在用一个「佛」字就全都包括了,不必这么麻烦了,念南无阿弥陀佛就可以了。『南无』两个字也是梵语,是皈依的意思,是恭敬的意思,是敬礼的意思。我们敬礼,向阿弥陀佛敬礼,向阿弥陀佛致敬,就是这个意思。

  那么在许多意思里面,是以皈依这个意思最为殊胜,因为皈依才叫真正的恭敬,才是真实的恭敬。「皈」是回头,「依」是依靠。我们从世法、从佛法、从一切法里面回过头来,专依阿弥陀佛,这就是真实的恭敬。阿弥陀佛在哪里?经典所在之处就是佛所在之处。我们今天完全依据这一部经的理论、方法、境界来修学,那就是真正皈依阿弥陀佛。

  【诸天人民。以至蜎飞蠕动。】

  这底下是讲一般人,是六道的凡夫,指一般人。乃至于畜生,『蜎飞蠕动』是畜生。

  【覩斯光者。】

  他们也见到。由此可知,阿弥陀佛的光明普照是平等加持一切众生,并不是只有菩萨、罗汉才能见到,我们六道人天也能见到,不但我们能见到,动物也能见到,饿鬼也能见到,地狱也能见到,一切众生统统能见到,这个才叫真正的慈悲。所以佛心清净平等,没有分别、没有执着,所以这个光明才这样的殊胜,才有这样的功能。那么六道里面,特别是讲恶道众生,这个三恶道的,三恶道苦,见到佛光,这个苦难就中止了。

  【所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。】

  这个光明能够帮助众生破迷开悟,离苦得乐,这个地方是从果上讲的,帮助众生离苦得乐。

  【悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

  六道的凡夫为什么受苦受难,它一定有原因。今天这个社会上有不少高级的知识分子,认为这个世界苦难的根源是众生生活程度差距太大,所以这个社会才会动乱。这个看法只看到一面,没有看到第二面,所谓是治标而不是治本。一切众生生活享受能平等吗?给诸位说,只有到西方极乐世界才平等。它为什么平等?它是阿弥陀佛本愿威神加持的,所以才达到平等。这是真的,这不是假的。为什么不会平等?各人所造的业不相同。业因不相同,果报怎么可能相同?所以这是根本就不可能的事情。

  那么社会安全动乱真正的根源在什么地方?在教育。我们中国古老的圣贤知道,你看这个《礼记.学记》里面就讲得很清楚,「建国君民,教学为先」。使每一个人能明理,心就平了;富贵的安于富贵,贫贱的安于贫贱。富贵的,他前生修的福,今生应该得的果报;贫贱的,前生没修,那今生受这个清寒,这是应有所得,就不会怨天尤人。每个人都过得很自在,都过得很快乐,社会没有争执,这要靠教育。

  佛给我们说的因缘果报,这是真理,这是事实。众生所求的,不外乎富贵、智慧、健康长寿。这不管中国人、外国人、古人、今人,哪个都想求的,这是果报,果必有因。你要不修因,哪来的果报?看到人家有这个果报,人家前面修因。富贵,佛告诉我们从布施得来的。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你要想得这三种福报,你要修三种布施。每个人修学的「因」不相同,所以他得的「果报」不一样。人人都明白这个道理,天下就太平了,社会就安定了。这个事实真相,唯有佛菩萨、大圣大贤他们知道。

  佛的光明不仅仅是明亮,佛光能启发我们的智慧,能够消除我们的无明烦恼,它有这个力量,所以接触佛光,他会回心向善。这个恶道是恶习气重,遇到佛光,他也能『慈心作善』,能够回心转意,『欢喜快乐』,他就能够离开恶道,就能够离苦得乐。道理在此地,我们不能不知道。

  【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

  这一句经文是讲的不思议的瑞相。那么这些瑞相从哪里来的?是不是天神在那里演奏?也有可能,但是也不尽然,为什么?性德的功能是圆满的。六祖大师在开悟的时候,向他的老师五祖提出他的心得报告,虽然言语不多,但是将性德作用都说尽了。他里面有两句说「何期自性,本来具足」,这就是性德是圆满的,没有一丝毫欠缺的,又说「何期自性,能生万法」,此地天乐鸣空是性德的显露,这能讲得通,所以纵然是殊胜的感应,依然不离自性。能生万法,天乐鸣空这也是一法。『皆作五音』就是我们今天所说的交响乐,极其美妙的音乐,供养佛、供养菩萨、供养一切大众。

  【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

  这个境界也是阿弥陀佛威神所致。弥陀的威德,一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照,使尽虚空遍法界变成一体,所有的隔碍都没有了,障碍都没有了。因此我们能够看到他们,十方一切诸佛剎土我们能见到,他们那边人说话声音我们能听到;我们在此地,他也看到,我们这个地方讲经说法,他也听到,完全没有障碍了。今天看到这个十方世界的天人,看到这个释迦牟尼佛在此地宣扬《无量寿经》,赞叹西方世界依正庄严,劝勉大家往生净土,这些人见到欢喜,自自然然就来供养了,以这个香花在虚空散花供养。

  【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

  这个一段经文就说得更亲切了。佛的威神使极乐世界跟我们的距离就像面前,面对面一样,你就看得非常清楚,也听得非常清楚。我们今天看电视,电视是个画面,是个平面的,虽然现在这个立体的电视已经发明了,还不普遍。佛的威神变的,这个不是平面的,这是立体的,使你感触里面完全真实。

  【彼见此土。亦复如是。】

  阿弥陀佛、极乐世界里面的菩萨看到我们也像在面对面一样,彼此看得清楚、听得清楚。

  【悉覩娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

  我们在这里所有一切活动,他们也看得很清楚。如果我们对于经典这一段的记载深信不疑的话,我们现前这一会,我们眼睛看不到极乐世界,极乐世界的人看得到我们,我们这一会所有一切动态,他们也看得清清楚楚。所以我们在这个地方用功念佛,哪一天往生,他们都知道,到时候来迎接绝对不会耽误的,这是靠得住的。我们再看底下一章:

  【慈氏述见第三十九。】

  这一段经文以弥勒菩萨来给我们做证明,证明佛所讲的话句句真实,它的旨趣是要帮助我们断疑生信。

  【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

  『慈氏菩萨』就是弥勒菩萨。这两个人是这一次法会里头主要的当机者,就是要接受,将来还要负责承传,要弘扬的,他们有极大的责任。

  【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

  这是佛问他们两个人,西方世界这种种状况你们是不是看清楚了,跟佛以往所说的是不是一样,有没有出入,问他们,现在你们是亲自见到了,亲眼见到了。

  【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

  『欲界诸天』,这是讲六欲天。从四王天向上至忉利天,这个两层我们叫它做「地居天」,他居住在地面上;夜摩以上居住在空中,叫「空居天」;夜摩、兜率、化乐、他化自在天,这个都叫做「欲界」。这个六层天。再往上去就是色界,四禅十八层天;色界的天顶叫『色究竟天』。这一些天人散花供养。

  前面说过了,西方极乐世界是纯一菩萨法界,哪里来的「诸天」?怎么会有天人散花?给诸位说,天人散花是庄严道场。这个里面也有两个说法,一个是阿弥陀佛变化所作,你们在《弥陀经》、在《观经》里面看到的,西方极乐世界有很多鸟,鸟是畜生道,那些鸟不是真的畜生道,统统是阿弥陀佛的化身,换句话说,你喜欢什么,阿弥陀佛会变化什么,变化所作。这些诸天何尝不是阿弥陀佛变化所作?这是一种。另外一种是阿弥陀佛这些菩萨们变化所作,菩萨们游戏神通供养老师、供养同学,不妨表演表演,这个是他们日常生活的一部分,他们统统有能力。只要到达西方世界,即使下下品往生,他的能力就跟《普门品》里面所讲的观世音菩萨三十二应,能够「随众生心,应所知量」,能够自在随意变化,变化天人散花供养,供养老师、供养同学。这是这么一回事情。绝对不是真正那个世界怎么又有六道,天是六道里面的,那里头没有六道。

  【阿难对曰。唯然已见。】

  『阿难』答复得非常肯定,『唯然』是应允,非常恭敬的答应,已经看见,如佛所说。

  【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

  这是问他们,『阿弥陀佛』在那里讲经说法,你们有没有听到?「阿弥陀佛」讲的什么经?说的什么法?这是我们要知道的,这是一个普通的常识。如果你们在外面遇到人,人家知道你学佛了,问你一句,你们佛教的经典很多(这是真的,世界上所有一切宗教的经典,没有佛教这么多),在这么多的经典里面讲的是什么?你要有能力答复出来。

  佛四十九年所说的归纳起来,不外乎给我们说明宇宙人生的真相。这一句话就解答了。佛学的术语叫「诸法实相」。讲「诸法实相」,不学佛的人听不懂。宇宙人生的真相,人生就是自己本人,宇宙就是我们生活环境,换句话说,佛经所说的是我们自己跟我们自己生活环境的真相。这个要不要紧?他如果要真正明白了,他一定会学佛。为什么?在这个世间没有第二桩事情比这个更重要了。你不了解自己,不了解生活环境,这叫迷。因为迷,所以你有很多事情想错了、看错了、做错了、也说错了,这才招来的苦果。你如果都明了、都清楚,你的想法没错、看法没错、做法也不错、说得也不错,那你就得乐了,你就得自在了,佛教学的目的就在此地,不能不知道。那不知道,人家问的时候,「这个佛法那么多经典,说的什么?」「我不知道」,不知道也就是迷信,那你当然是迷信。一定要晓得。所以真正搞清楚,你才晓得佛陀教育之伟大,真正了不起,人人都愿意接受。

  我们在美国,实在讲现在最大的障碍是语言,否则的话,外国人对佛法会喜欢得不得了。我这个达拉斯佛堂建好之后,我们举行开幕头一天就招待我们的邻居,附近那些外国人,招待邻居,我们邀请他们,他们也很喜欢到佛堂来。我给他们简单介绍佛法是什么?他问我:「我们供的是什么?」「我们是净土宗,供的是阿弥陀佛。」他问我们:「阿弥陀佛什么意思?」我找同学给他翻译,我说:「阿弥陀佛这第一个意思,长寿」。他听了很欢喜,他说:「我们也要长寿」。「快乐。」「这个也需要。」「清净。」他说:「这个我们统统需要」。我说:「你统统需要,每个星期六我这里开放,欢迎你们来,这个地方你一定可以得到长寿、快乐、清净」。

  他们真的需要。而且很坦诚的告诉我们,他说他们有许多事情,他们都是基督徒,在教堂里面不能解决,虽然信神,虽然每天去祷告,心里面总疑惑神太不公平了。这是他们告诉我的,太不公平了,还有怨气在。我说佛给我们讲因因果果,决定公平,到这里来,你的疑惑、你那个抱怨都会化解掉了,会给你带来真正的幸福、真正的快乐。这个佛法确实是能做到的。

  所以这个地方给我们讲的就是一切诸佛所说法的总纲领。『宣布一切世界』,一切世界里面理事因果的真相,就是宇宙人生的真相。『化众生不』,「化」是教化众生。这是问阿难、弥勒菩萨,你们有没有听到。

  【阿难对曰。唯然已闻。】

  都听到了,都见到了,都听到了。

  【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。徧至十方供养诸佛不。】

  佛再进一步问,问什么?问我们西方极乐世界那边的人,他们日常生活的状况你有没有看到,这些事情是我们最关心的了。

  『净行之众』,这个「净行」要注意,唯有「净行」才能得生。这个念佛诵经,「行」不清净不能往生,这个要晓得。「行」是行为,行为太多太多了,归纳起来不外乎三大类,佛在经上讲「身口意」,这个三大类全部都包括了。「身」是我们的一举一动、一切造作,这是身业的行为。「口」是言语,言语是口业的行为。「意」是思想、见解,这是意业的行为。身口意三业行为要清净。有恶念恶行,不清净;善念善行,也不清净,这个诸位要知道的,善恶两边都要舍掉。恶业,这个恶的行为变三恶道,善的行为变三善道,换一句话说,超越不了六道轮回。所以佛教给我们修「净」业,这个「净」业就是两边都不染,两边都不执着,当然恶一定要断,善一定要修,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,心就清净了,像般若经里面所讲的「三轮体空」,这样就对了。如果我们对于般若经上讲的理论、方法不熟悉,不知道怎样用功,那么最简单的,执着名号,用这个方法一门深入就行,自自然然能达到这个目标。我们心里面不思善、不思恶,专思阿弥陀佛。

  像前面跟诸位报告的,我们每天拜佛,拜佛是非常重要的一个科目,每天要拜佛,何况拜佛对于健康长寿有一定的好处。世间人实在讲他不懂得养生之道,所以他的衰老、死亡、疾病都多,而且快速,他不懂得养生之道。人是身心,佛法讲的色心集合的一个体,心要清净,身要动。身是机器,不动就生锈了,就不起作用了。身要动,心要不动。现在人,他的身要不动,要很舒服,心在那里动,恰好颠倒,那他的问题就严重了,什么怪病都会生出来。

  所以佛法用轮来做标志,叫法轮。轮的心是圆心,你们想想圆心是什么样子?圆心是有,当然有心,不能说没有心。心在哪里?找不到,心是空的,心里头什么都没有。你要常常想心是空的,六祖大师讲的「本来无一物」,「本来无一物」是圆心。我们养心,心要清净,什么都没有,这个心是干干净净一尘不染,实在讲,它根本也染不上。心要净,心要空;身要动,身要劳动,这样身体才会健康、才会长寿。

  所有一切疾病的根源都是心动才生的,所以心里面的污染比环境污染严重。心理的污染、精神的污染、思想的污染、知见的污染,是所有一切疾病的根源。那个真正念佛人,心地清净,他不生病。他临走的时候,预知时至,他不生病,他可以站着走,可以坐着走,自自在在。你问他为什么原因?道理就在此地,就是「净行」,没有别的。如果我们懂得这一个事实的真相,认真的来修学,我们就不会生病,我们就不会衰老,我们将来走的时候也会很自在,这是佛法真正的利益。

  所以佛法,我过去也常常在讲席里头向大家报告,这个方法是道地道地、确确实实能叫我们不老、不病、不死,这是其它这个世间学术统统做不到,这个东西可以能做到。这三样也是大家都要求的,「佛氏门中,有求必应」,到佛门里面来求一定可以得到的。所以「净行」就非常非常重要了。中国人念《金刚经》多,《金刚经》讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,既然是虚妄的,你想它干什么?你执着它干什么?应当放下。所以只要好好的抓住这一句阿弥陀佛,其它的东西统统放下,我们三业就清净了。心净则国土净,这是往生西方极乐世界唯一的一个条件。所以凡是到西方极乐世界的人都是修「净行」的。

  『游处虚空』,这是说他们的日常生活,地面、空中,随心所欲,得大自在。『宫殿随身』,我们今天到远方去旅行也要乘飞机,西方极乐世界到他方世界去旅游不需要,自己的房子可以跟着自己一起飞到那个地方去,而且你居住的这个房子随心所欲,想大就大,想小就小,想什么样子就变什么样子,随心所欲在变化,这叫圆满。如果不能随心所欲的变化,那就不圆满,那就不自在了,一切随心所欲。

  【无所障碍。徧至十方供养诸佛不。】

  比《弥陀经》上讲「供养他方十万亿佛」,范围大得太多了。《弥陀经》罗什大师的翻译是别有用心,这个也很难得。其实西方世界的人,他们的能力是尽虚空遍法界,任何一尊佛的剎土随念都到。十万亿这个范围太小太小了。罗什大师翻十万亿是迁就我们这个世间人,这个世间人感情太重了,我们这个世界距离极乐世界是十万亿佛国土,所以他就用这个方法来翻。这就说明你到了西方极乐世界,你随时可以回到家里来看看,就是这个意思。我们想本师释迦牟尼佛,想家亲眷属,天天都可以回来,天天都可以来看看,是取这个意思。实际上他的能力是太大太大了,是『徧至十方』。

  上是『供养诸佛』,听佛讲经说法;对下来讲,他是菩萨的身分,度化一切有缘众生,这是说那边人日常生活状况。他们生活自在,不像我们这里生活得很辛苦,日子过得很辛苦。冷静想想这一生为谁辛苦?为谁忙?到头来一场空,还要随业流转,苦不堪言。为什么不把念头转一转?修净业,这是应当要觉悟的。再往下看:

  【及见彼等念佛相续不。】

  这一句话很要紧很要紧。十方世界的人往生西方极乐世界,统统是念佛去的,到达西方世界之后,这一句佛号还是不停,还继续在念佛,换一句话说,法门没有改变。我们要问有没有改变的?有,当然有。在那个地方修学,随心所欲。可是不改变的也大有人在,就是用这一个法门修到底的,大有人在。哪些人?大势至菩萨带头,你看《楞严经》上所讲的,大势至菩萨与五十二同伦,这个「同伦」就是志同道合的,他是专修念佛法门的。这个五十二位是讲十信、十住、十行、十回向、十地,这个五十位,等觉、妙觉。所以这一帮人他就是一句佛号念到底,成佛之后还念佛,用这个法门成就自己,用这个法门度一切众生。

  所以夏莲居,你看这个《净修捷要》里面讲「净宗初祖,大势至菩萨」,这个说得很正确。在法界里面提倡念佛法门,专修专弘,是大势至菩萨。在我们娑婆世界提倡念佛法门,十大愿王导归极乐,是普贤菩萨,普贤菩萨是娑婆世界初祖。在中国是东晋慧远大师,在庐山建东林念佛堂,他是中国的初祖。这个地方讲的是法界初祖,西方极乐世界专修这个法门的人很多很多,这一句佛号不停,不中断。

  【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

  这就跟《弥陀经》上、《无量寿经》上讲的一样,无数的化禽,阿弥陀佛变化所作,也讲经说法,也念佛、念法、念僧。那么这些事实,问他们有没有见到。

  【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

  统统见到了,『佛』平常所讲的,现在全都见到了。

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

  这很奇怪的事情了,问这个弥勒菩萨,西方极乐世界还有『胎生』的,你有没有看见。

  【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

  这个里面很有味道,而且对我们关系也很大。今天时间到了,下一堂跟诸位解释这个问题。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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