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净公上人讲真信集第一五一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-4-11 14:35:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一五一卷







...距离,没有时间,所以「经须臾间,即生我刹」,太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你,蒙佛光注照,自己修学的功夫就提升一倍。所以《弥陀经》上讲一心不乱,真正梵文原本没有这一句,而是一心系念,不是一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师他用的,他把原来的意思改了,有没有改错?没改错。什么原因?一心系念你得到了,蒙佛光一照它就提升了,提升到一心不乱。我们平常讲功夫成片,是最浅的一心不乱,有这个条件就决定得生。我们自己修到这个功夫,临终佛光一照,就把它提升到事一心不乱,升等了。周广大的时间虽然短,只有三天三夜,他功夫到哪里?肯定是成片,佛光一照他就提升。所以罗什大师没有翻错,罗什法师翻得很有技巧,让我们对净宗真信,对极乐世界真的向往,这个人得三宝加持,可以做到一心不乱。
  一心不乱要分上中下三品,下品功夫成片每个人都可以做到。事一心不乱难,为什么?要断见思烦恼,事一心不乱等於阿罗汉。理一心不乱等於法身菩萨,太高了。这经上有,十九愿最后,「作阿惟越致菩萨」,阿惟越致菩萨是法身菩萨,是理一心不乱。换句话说,我们念佛人是功夫成片往生,生到极乐世界就是事一心不乱,在那边听经修行,很快就证得理一心不乱,速度太快了,一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽,千万不要把这次机会错过。前面我们学过《金刚经》上的精华,「无住生心」,都在这一句佛号当中,谁说净宗不是般若?净宗把禅教、显密全融摄在其中,就一句佛号。一...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第十八集)》)


...举一动、一言一笑,包括你起心动念,他说桌子知道,椅子知道,墙壁知道,天花板知道,地板也知道,没有一样不知道,你能瞒得了谁?
  诸佛菩萨对於这些事相完全通达明了,所以他的心清净,他的心平等,没有起心动念、没有分别执著,大公无私,对待遍法界虚空界,平等的对待,一片真诚慈悲,用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。我们怎么样学法?抓住《金刚经》的纲领,「无住生心」。生什么心?生念阿弥陀佛的心。不生别的心,只生信愿持名,就生这个心。心里除了这个念头之外,什么念头都没有,就叫「应无所住」,就叫无住。我们的目的就是到极乐世界,就是亲近阿弥陀佛,妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心,无上菩提心就是真信真愿。
  你们在这一生当中有家亲眷属,喜爱的人,希望永远在一起,有一个好办法,同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去,一个轮回就拆散了,再一次遇到了也不认识。只有到极乐世界,一到西方极乐世界,得的是法性身,确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的,寿命有长短,人间寿命短,天上寿命长,长它有尽,它不是永恒的。忉利天是我们最熟悉的,忉利天主,中国人叫玉皇大帝,那个地方跟我们有时差,忉利天的一天是我们人间一百年,他的寿命是一千岁,一年也是三百六十五天,一千岁,一天我们人间一百年,寿命很长。中国号称五千年的文明古国,在忉利天五十天,不到两个月,五千年文明古国,在忉利天五十天,一天一百年。他的...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第十八集)》)


...。又云,发心有二,一、随事发心,如四弘愿。二、顺理发心,信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文,前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》,就是《净土大经解演义》,概要里头我没有全用,我把它节录,重要的节录出来,这个黑体字是我节录的,现在都留在这个地方,提供大家做参考。我们看念老的原文,「又海东元晓师《宗要》云」,《宗要》是法师《无量寿经》的注解,海东就是现在的韩国,元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学,跟善导大师,善导是我们净宗第二代祖师,他是善导的学生,回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说,「发菩提心,是明正因」。往生的正因是发菩提心,这个可别忘记。这个心怎么发法?真信、真愿,对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑,佛的话、祖师的话信得过,这是基本条件。决定不怀疑,我相信西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛发四十八愿,普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生,包括我在内,我只要真正相信,只要真正愿意往生,这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了,决定不能怀疑,怀疑正因就有了问题,就不能往生。
  下面又说,发菩提心有二种,一种是随事,一种是顺理。随事,「烦恼无边,愿悉断之」,悉是全部,断得干干净净,这一条是断烦恼。第二,「善法无量,愿悉修之」,这是学法门,法门无量誓愿学。第三,「众生无边,愿悉度之」,要跟阿弥陀佛一样,跟诸佛如来法身大士一样,我们有同一个愿望,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第十九集)》)


...闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百七十七面第一行,念老的注解:
  「元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。两者相左」。这两派主张不一样,两派说的都有道理,好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了,这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说,「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也」。发心,实在说,蕅益大师在《要解》里面讲得好,这个地方也引用了。他说,「得生与否,全由信愿之有无」,能不能往生,先决的条件是你信不信、愿不愿,真信切愿就取得往生的条件;「品位高下,全由持名之深浅」。这说得好,比莲池大师讲得还清楚、还明白。
  下面这是念老说,「今崇」,崇是崇尚,「发菩提心,一向专念为本经之宗」,这样很好,「正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。约之则为蕅益大师所倡之信愿持名」。这个彻悟禅师四句话十六个字说得好,我们如果真正为了生死、出轮回,那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心?菩提心怎么个发法?就是后头两句,「以深信愿,持佛名号」,这就是发菩提心,持佛名号就是往生净土。约之,简单的说,就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十集)》)


...往生吗?像莹珂一样,佛告诉他,你还有十年阳寿,十年之后,你命终的时候我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说,我十年阳寿不要了,现在跟你去。佛就答应他了,好!三天之后来接你。为什么当时不带他去?当时带他去,得利益的他一个人,三天之后得利益的人有千千万万的人,为什么?他表法,让人家看到。所以佛留三天让他积功德,他做出这个样子给人看,别人一看相信了。连他念三天三夜都能往生,何况我们!为什么?莹珂是破戒的法师,造作恶业的法师。他有智慧,他聪明,他要再待十年,十年不知道造多少罪业,说不定不能往生,这个机会很难得。他三天三夜,怎么样把阿弥陀佛念来?就是《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,也就是蕅益大师所说的「真信切愿,一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动,真诚心能感动人,决定不是假的。
  前年,二0一二年,国内刘素青居士发心给我们表法,做一个样子给我们看,做什么样子?自在快乐往生。她那个时候是有生病,晚年身体不很好,但是走的那天她一点痛苦没有,有说有笑。大家在聊天,时间到了,她告诉大家,阿弥陀佛来接引我,别人看不到,她看到了,她说我走了,就真走了。像海贤老和尚的母亲一样,海贤老和尚的母亲没有病痛,临走的时候,自己亲自下厨房包饺子,把家人都召集来吃个团圆饭。吃完了,在椅子上一坐,双腿一盘,说我走了,就走了,多潇洒!刘素青居士确实身体是不好,生病,但是她走的那天,一点都不像有病的样子。欢欢喜喜,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十集)》)


...宗派,成实宗、俱舍宗,现在都没人知道,唐朝中叶祖师大德们用中国的儒跟道代替小乘。行不行?行,有很好的成绩,唐宋元明清出了多少高僧大德,这就证明没有问题。儒跟道是中国本土的东西,跟大乘完全融合成一体,真正不可思议,所以小乘在中国就中断了。小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守著,保持得相当完整,跟佛陀在世的时候差不多。我们到斯里兰卡访问,看了非常欢喜,等於看到原始佛教,看到世尊最初的教学。大乘是究竟圆满,究竟圆满在中国。这就是通达菩提心,用父母所生的身速证大觉位,快速证得,大觉就是成佛。到哪里去成佛?到西方极乐世界成佛。世尊为我们说这部经,专门介绍极乐世界,介绍得非常详细,让我们读了之后生起深信心,真信、真正发愿求生净土,把父母所生身速证大觉位兑现了,得落实。
  下面这段《华严经》上说的,「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。故发心之要,不可言喻」。这段话的原文就是下面念老的注解,注解里头说,「又诸经之王《华严经》」,中国佛教古来的大德对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,特别尊重的《大方广佛华严经》,称为诸经之王。方东美先生早年把这部经介绍给我,他说这是一大藏教的概论。一大藏教是佛学,这部经书就是佛学概论,这个重要。这部书包括了完整的佛法,四十九年所说的一切法统统在里头。老师特别喜欢这个法门,一生当中好像没有离开过,真用心,也特别介绍给我。我年轻的时候也非常欢喜,出家我记得第一部购买,在佛...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十一集)》)


...起心动念、言语造作都要想到因果,真正修行人心地清净,一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污,还自以为聪明,还想去染污别人。所以真正不相信没有关系,你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底,你肯定成功,也跟他一样上上品往生。这是真的,不是假的。
  下面说出了真因,「盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德」,这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经的目的是什么?是叫我们相信,目的就达到。相信真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,信愿念佛决定得生,这功德就圆满了。我们看看现在的九种本子,中文译的九种《无量寿经》的本子,每一种拿来细看,有没有这个目的?能不能起这个作用?教我们真信真愿,一句佛号念到底,如果都有,那这本子都好,都没有问题。这个道理要懂,我们不会再造罪业,我们真正是佛弟子。
  「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,佛门弟子大家互相赞叹,佛法就兴旺;如果互相批评、互相攻击,互相不饶人,佛法就灭了。为什么?社会大众一看,你们已乱成一团,我就不学你这个,远离你而去。这就让一个人学佛的机会断掉了,这个责任谁负?断人法身慧命比杀他的身命罪还要重!所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉,圆满的果觉。我们今天念这个佛号,把这个佛号放在心里做为我们的因心,这个因就是往生极乐世界,不退成佛的真因。这个法子是究竟方便,方便到极处,没有比这个更方便的。全显弥陀一乘愿海,六字洪名,阿弥陀佛...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十一集)》)


...往生极乐世界。
  莲池大师给我们表法,这还能错得了!第八代的祖师,净土宗。蕅益是他的学生,是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子,他修净土的时候莲池大师已经往生了,怎么办?莲池大师有留下来的《疏钞》,他也是一门深入,依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》,那是《疏钞》的精华篇,太难得了。《疏钞》的内容非常丰富,《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说,即使古佛再来,给《阿弥陀经》写一部注解,也不能超过其上。你看,像信愿就是发菩提心,没人说过,自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑,很多人是念佛,没发菩提心,那不能往生;但是也有看到很多瑞相,就有疑惑。他这一解释,我们疑惑没有了,原来真信、真愿就是发菩提心,解得多好!有真信、有真愿,然后一向专念,净宗的行门圆满具足,没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门,我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思,有经典、祖师大德给我们做依据,给我们做证明。这是念佛功深。
  下面说,「以离杂乱之心」,这个离很重要,「专念一句名号,心口相应」。心里想著佛,口里念佛的名字,或者心里面也想阿弥陀佛四个字,也很好。心里想著字,口里念著佛号,心口相应,「字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了,怎么知道念掉了?你看这里写的,心不离佛,佛不离心,心上真正有佛,没有妄想,没有杂念,念念相续,无有间断。大势至菩萨教导我们,「都摄六根,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十五集)》)


...规定只住一晚上,第二天一定要找别的地方去。这就教你什么?没有贪恋,真正叫人自在随缘,做出最好的典范。衣服只有三衣,在印度,印度属於热带,三衣足够了。晚上三衣可以当被子盖,有一个具,叫尼师坛,那个就是垫被,垫在下面的,这么简单。
  印光大师是现代人,知道现代人的体力比不上从前人。佛陀在世都能够露宿,在野外过日子,那个身叫金刚不坏身。我们现在要学他,晚上到树下去坐一晚上,第二天就加护病房了。体力不许可,做不到,不能学。那怎么办?我年轻的时候想到住小帐篷。学校念书的时候,童子军有帐篷,那个小帐篷可以遮蔽风雨,还可以。常住,养成习惯,能适应了,身体一定能健康,我们相信有三宝威神加持,问题是你有没有真信,真正发愿得佛力加持。过这样的生活,对这个世间没有留恋,出离的心很强,念念都想往生极乐世界,这个就是道心强,世间名闻利养、五欲六尘,念头全没有了。我们跟世间人走两条路,他们走六道轮回,我们走西方极乐世界。
  「实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」,这事一心。「事上即得,理上未彻」,这是得念佛三昧,没开悟。「若於百尺竿头,更进一步,於自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心。不住有念,不落无念」,这是什么?这是从念佛三昧上开悟了,开悟是理一心。开悟必定通过事一心,事一心就是念佛三昧,理一心是开悟,开悟就是见性。所以我看海贤法师的光碟,我的判...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十五集)》)


...勉强给它起个名字叫常寂光土;从寂而照,勉强给它起个名字叫清净法身,清净法身就是常寂光土,常寂光土就是清净法身。「故知身土不二,皆属强名」。在实报庄严土,你就能够感知常寂光的存在,你不能证得,这是最高的境界。证得之后,你就能入微尘里面现身说法度众生,《华严经》上说的芥子纳须弥,一粒微尘里面有十方诸佛刹土在那里讲经教学,普贤菩萨能去,就证明是真的不是假的。修普贤行就是普贤菩萨,极乐世界只要你往生到那边,个个都是修普贤行。所以,净宗跟华严是一体,净宗入华严是捷径,是一条近路。用《华严经》的方法入华藏世界不容易,可以说凡夫无分,但是走净土这个门入华藏世界很容易,到极乐世界也就到华藏世界。所以不难,难在真信,难在没有怀疑。真正不能怀疑,怀疑是我们大毛病,大错特错,让我们在这一生当中不能成就,亏吃大了。
  故知身土不二,皆属强名。「寂照同时,非思量境」,这个里头有很深很深的道理,学佛的人不能不知道。我看到,我从光碟上看到,海贤老和尚大彻大悟,明心见性。我怎么知道的?就是此地所讲的,寂照同时。为什么?海贤老和尚的心在定中,别看他天天劳作,天天工作没有休息,他心是定的,身是动的,心是定的,定就是寂。寂就是我们经题上的清净平等,这是真心,这是自性,它起的作用就是觉,清净平等觉,觉就是照,这个觉就是大彻大悟,明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁,他就得到了,得到之后,无所不知,无所...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十六集)》)


...证得位不退的不能称佛弟子。我们称佛弟子叫名字弟子,有名无实。如果真正证得位不退,往生西方极乐世界生方便有余土,不是凡圣同居土。要是依这个条件来说,我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到,我们的烦恼断不了,烦恼天天增长,没有说烦恼天天减少,没有,这个自己心里要有数,这个路行不通。再往下看「通教菩萨」,藏教就没有了,藏教小乘,没有菩萨,通教有菩萨,别教十回向的菩萨,圆教十信位的菩萨,这叫「行不退」。下面,「别教初地,圆教初住」,念不退。这什么地位?禅宗所说的大彻大悟,明心见性,教下讲的大开圆解,净土宗讲的理一心不乱,这是念不退,多难。但是如果真正把净土宗,理论方法境界统统搞清楚、搞明白,你死心塌地的真信切愿,一向专念阿弥陀佛,这三种不退你在现在还可以证得。
  我看到海贤法师的光碟,我感触很深,来佛寺的海庆、海贤,还有他的妈妈,我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的?真信真愿,一句佛号,说明这个人心里除一句佛号之外,什么都没有。他是个什么心?我们《无量寿经》经题上说的,他是清净心、是平等心,清净心没有染污,平等心没有动摇,平等,这是真心。他什么都知道,那就是觉而不迷,什么境界?别教初地、圆教初住,至少是这个境界,他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字,没有读过经,也没有听过经,这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字,也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》,她念完离开座位,能大师找她,跟她谈话,谈什么?刚才你念的这个经是什么意思,他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了,你讲得太好了,捧著经本向他请教,他说我不认识字,不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好?这...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十七集)》)


...住所,但是住别人的房子都还不错,都还接受到别人的礼遇,生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情,读经讲经不中断,我就满意了,其他的没有想到。
  晚年八十五岁,在香港,有一个同修供养一个小房子,在农村里头。我去看了很欢喜,有这个小房子足够了,我就不想再走动,一生在这个地方往生,走了几十年累了,不想动了。国际上有重要的活动,关系社会安定,关系世界和平,这个事情我要量体力,我这个体力还可以参加,我就去一趟,不是重大的我都不参加,不想动了。我每天的活动,读经、讲经跟同学们在一起分享,每天四个小时。国外的客人很多,从世界各个地方来,我愿意接待他们,过去他们接待过我。我劝他们,对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处,如理如法的学习,对自己身心健康,老而不衰。这他们看到的,我八十八,眼看就九十了,精力不衰,这叫榜样在,身心清净,一生於人无争,於世无求,快乐!生活能过得去,有个小地方可以遮蔽风雨,只求往生极乐世界,而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心,寿命不是自己做主,很多同学都知道,我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后,甘珠活佛告诉我,阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么?弘法利生,就干这个,给出家人做一个好榜样。
  出家人应该学释迦牟尼佛,在家人应该学维摩居士,当年世尊出世,给诸位说,两尊佛,维摩居士是在家佛,释迦牟尼佛示现出家佛,两尊佛。维摩居士的身分,在经...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十七集)》)


...三福、六和、三学、六度、普贤十愿,就这五科。一定要落实在日常生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物。我们细细观察,海贤老和尚九十二年生活当中是不是表演这五科?他全做到了。而且能够把五科融成一体,圆融自在,一即是多,多即是一,一举一动都圆满含摄五科,真正不可思议。
  我们继续往下看,这些都是蕅益大师说的,「行人不须断惑消业」,八万四千法门,无量法门,都需要断烦恼、消业障,你才能成就,这个法门不要,只要你「信愿持名」,就这四个字,多简单!我真相信,我真不怀疑,不但世间法我能放下,佛法我也放下。《金刚经》上佛教给我们,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,非法是世间法,彻底放下,就守住这四个字。我真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛;我真正愿意往生极乐世界,做弥陀弟子;我真正一心念佛,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,就成功了。「下至十念」,你工作太忙,没有时间念佛,一天念十句,这总可以!前面我们讲到的十念法,十念法是对於工作繁忙,没有时间念佛的人。古大德有朝暮十念,就是早晚课,早晨起来洗脸漱口之后,家里供佛像对著佛像,没有佛像面向西方,合掌念十口气阿弥陀佛,一口气多少没有关系,不管多少句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一口气叫一念,念十口气;晚上睡觉之前,洗脸漱口之后,也面对西方念十口气,这叫朝暮。养成习惯,一生一次也没有缺,这就行,要养成习惯。
  我们现在都知道,全世界的宗教徒...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十八集)》)


...我们不能不去。
  「凡圣齐收,利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者,知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过,为什么等觉菩萨还要去,到极乐世界去参学?有一些常去的,参加阿弥陀佛的法会;有些用现在的话说都移民过去了,常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜,为什么等觉菩萨会去常住?这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生,等觉菩萨愿意去常住,一定有道理,那个里头的微妙、殊胜我们不知道,看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」,这给我们信心,「饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强,比饿鬼畜生也强,我们现在的问题就在后面这一句,我们能不能发心专念,万缘放下,真正放得下?真信,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,不怀疑,不夹杂,不间断,一直念下去,念累了休息,休息好了接著念,这样的人悉得,每一个人都得度脱,一个不剩。
  「广被一切含灵,普惠真实之利」。这个话是真的,不是假的。普是普遍,惠是给我们,阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝,假的,为什么?带不去。无论给你什么,你不能离开六道轮回,都不是真实的利益。能够离开六道轮回,这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益,第一利益。「大恩大德」,我们怎样能体会到?很多人读这个经文,随口滑过。首先要知道,我们无始劫以来,无量劫,生生世世在六道里头搞轮回,苦不堪言。六...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十四集)》)


...题,而且有后遗症;智慧能解决问题,没有后遗症。现在西方教育全是知识,完全是用记问。「记问之学」,你看中国《论语》上说,「不足以为人师也」。中国人要求什么?开悟。释迦开悟了,跟我们说出这么多经典,没有人教他;惠能大师开悟了,别人把经典念给他听,他倒过来讲给他听,帮助他开悟了。
  所以,「度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便,我们一定要珍惜,决定不能错过,希望这一生当中决定有成就。真正干,真肯干,宋朝莹珂给我们做例子,三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒,造作很多罪业,他都能成功,我们为什么不能成功?没有他的决心,信愿比不上他,他真信真愿。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十五集)

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0035.mp3

来源:ht...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十四集)》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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