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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第十五集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第十五集) 2008/4/8 华严讲堂 档名:52-213-0015
尊敬的各位法师,各位菩萨大德,大家好!请坐。今天我们继续来举行「修行与生活座谈会」。收到实际禅寺这里四众同修总共是三十个问题,还有网络同修的问题有十五个,总共四十五个问题。我们争取在这两小时之内都答复和讨论,所以每个问题我们都尽量的浓缩和精简的来回答。首先我们来回答实际禅寺四众同修的问题。
问:第一个问题是,我是来自山东的,在我们小道场也有很多出家众,能不能够做三时系念法事?如何做?请慈悲开示。
答:小道场里面有很多出家众,当然做三时系念就很方便,是可以做。如果这些出家的师父们能够自己敲法器是最好的。如果自己对仪轨还不甚熟悉,也可以请一套「三时系念法事」的光盘。像悟道法师主持的和悟行法师主持的,都是非常的如法和庄严的,都可以请一片来放,边放就边跟着做。做的时候最关键的是随文入观,真正念佛求一心不乱,这就很如法。
问:下面一个问题是,我女儿从事妇产科护士工作,每天都接触到堕胎、引产的病人,是否自己会造业?
答:堕胎确实是个很严重的罪业,现代人不晓得,所以他敢造。如果我们学佛了,明白这个道理,不可以做这个事情。如果是做护士或者是妇产科的医生,帮助病人来堕胎的话,这也是有果报的,等于帮凶,病人她自己是主犯,她要做,妳就帮她做,帮她成就,这个是很严重的杀生,所以最好是换一个工作。
问:下面一个问题是,在《感应篇》中对于我们起心动念的重要性有专门的指出来。学生由于性格问题,在日常生活当中对待人事物有很多方面想去感恩他们,善的念头是生了,但并没有去落实,这是不是属于妄念?这性格问题是不是我执太重了?还是对待人事物的恭敬心还不够?
答:这里面都有。善的念头生出来,但是没有办法去落实,这是自己善心力量还不够,也可以说是我执的问题,也可以说是对人事物恭敬心不够。你了解这个情况,怎么样把你的善念真正落实?那就要去我执,就是对我自己的利益,我自己的面子,这个「我」要把它看淡一点。凡是起了善念不能够认真去落实的,都是被这个我执给障碍了。就像《了凡四训》里面讲的「见善而行之不勇」,明知应该做,但是没有去做,这都是自己可能因为利益问题,可能因为自己面子问题,总为了自己的洁身自好,不能够勇于承当,这是我执。如何淡化我执?我们要多听经教,明白道理,知道这个我是假的,这个身不是我。什么是我?一切众生才是真正的我,这法性是我,所以帮助众生就是帮助自己。真正把这个观念转过来,你行善就能够勇猛,就不会这么多顾虑、这么多犹豫怀疑,这都是障碍我们善法的。对人事物的恭敬心也要培养,恭敬心帮助断我执,我可以把我自己放低,去俯就别人,去恭敬别人而谦卑自己,所以这都是有连带关系的。所以修学要明理,明理之后要一点一滴去落实,懂一点就做一点,做一点又帮助你懂更多一点。这就是看破帮助放下,放下帮助看破,这样就能有进步。
问:下面一个同修他有三个问题。第一个问题是,请问老师,天尊大佛是一切佛的老祖宗吗?第一要拜天尊大佛,第二再拜阿弥陀佛,这是在佛兴寺念佛堂、居士林的时候他们告诉我们的。
答:天尊大佛我还不是很了解,不知道他是从哪里来。我只拜阿弥陀佛,真的效仿印光大师,就拜一尊佛,拜阿弥陀佛,就念阿弥陀佛,读经就读《阿弥陀经》,求生净土。其它的佛可能有,但是我们不晓得,因为缘分不深,我们跟阿弥陀佛缘分最深,所以释迦牟尼佛偏赞阿弥陀佛。不仅释迦牟尼佛赞阿弥陀佛,连十方诸佛都同赞阿弥陀佛,他是「光中极尊、佛中之王」。所以阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,那我就拜他就好了,释迦牟尼佛都劝我们拜阿弥陀佛,我就依教奉行。
问:下面一个问题。请问老师,天尊大佛是观世音菩萨三次才请到西方极乐世界的吗?
答:这个我在经典里面没有看到。净土经五经一论都没有看到天尊大佛。既然他是把他称为佛,我们就恭敬。确实一切众生都是佛,但是我们想求生极乐世界,我们只念阿弥陀佛就好。
问:第三个问题。我身上有众生经常在我耳边讲话。有时让我吃素,有时让我喝酒吃肉,不听他的话就让我拉肚子,附体还大说、大讲,已近十几年了。现在每天诵《地藏经》一部和《无量寿经》一部。在天目山和庐江几个净土道场均给他们立了牌位,还是没有大的效果。请慈悲开示。
答:附体这个现象现在是太多太多,那都是我们自己的冤亲债主,过去生中跟他结了怨,跟他有这种缘,他今生找到我们,所以来对我们有些骚扰。我们应该以什么样的心态对待他们?要以恭敬真诚的心,看他们真的像看自己父母一样。过去生中做过对不起他的事情,所以他一直怀恨在心,这一生还来向我们讨债。这一生我们觉悟了,学佛之后知道一切众生都是我的父母,要有一种孝顺心、至诚恭敬心对他们,以这颗心来诵经、念佛、忏悔,向他们忏悔,给他们回向,给他们立牌位。给他们立了牌位但是没有大的效果,这是因为自己至诚恭敬心不够,所以那些众生不服,看你不是来真的,你是搞虚伪的,你是应付了事的,他怎么能服?所以自己要真正断恶修善,真修真干,以这种至诚心来感化他们。他们感化了之后,不仅不会骚扰你,还会护持你。所以关键是我们自己至诚恭敬心不够。如果有至诚恭敬心,说老实话,你这些问题都没有,你肯定会真干,就一心一意帮助他们离苦得乐。甚至我自己受苦受累不要紧,我一定要帮助他们离苦得乐,往生善趣。有这分存心、这分爱心,没有感化不了的。念佛要专,不能够一会儿念阿弥陀佛,一会儿念天尊大佛,念这么多,自己心也乱了,不清净,真诚心都被破坏了。
所以自己要明白道理,要多听经。听经也要只听一个老师的。我们现在都尊依净公上人为我们的导师,我们就专听一位。其它大德都是很好的,但是我们只能依止一位。原因是我们现在是初学,不能够广学多闻,广学多闻把心会搞乱,很多这些知见我们不能够圆解,会自己障碍自己。
问:下面一个同修的问题是,学生给您添麻烦了,请老师慈悲开示。学生给一位居士往生助念时,看到他的中阴身和一只小虫子的中阴身都是一道浅黄色的光。老法师说的,佛菩萨的法身也是光,西方极乐世界是大光明藏,那么为什么鬼道的众生我看到的只是黑影子,看不到他们的脸?他们也在念佛堂念佛、绕佛、拜佛、乱飞,为什么在子时后才能够看到他们?他们是否和人一样投胎长大?
答:你看到他们这些众生,可能你有一点眼通,小小的通,能看到,这个证明确实鬼道里有众生,你能看到。你的问题是,为什么子时之后才看到这些鬼影?这个答案也是很简单,因为我们人的白天是鬼道的晚上,我们的晚上是他们的白天。所以到我们晚上休息以后,那些鬼就出来了。大概傍晚以后,鬼就开始依稀可以见到。等到深更半夜,子时那是正好半夜了,鬼是最多的,所以你看到他们就不奇怪了。他们是不是和人一样投胎长大?不一定,鬼有化身,不同的鬼有不同的生命形式。
问:下面一个同修他有三个问题。人体与宇宙、细胞与星星有何关系,怎样混合?
答:人体就是一个小宇宙,外面的宇宙有多复杂,我们人体的这个小宇宙就有多复杂。星星和细胞亦复如是,细胞它也是一个小宇宙。《华严经》里这个方面就讲得很透彻,它讲到芥子纳须弥。须弥就是须弥山,它是一个单位世界的中心。换句话说,一个芥子可以纳一个世界。一个单位世界大概有多大?黄念祖老居士说到,这一个单位世界大概是一个银河系。所以你想想,银河系能够纳在一个小芥子、像芝麻这么一个小小粒里头,那当然这个细胞里面有世界、有宇宙,这个可以能够理解和承认。
在《华严》里讲得究竟圆满,一个微尘比细胞还要小,就像我们现在讲的原子、小粒子,甚至是一个夸克(夸克是物质世界里面最小的物质单位),它里头都圆圆满满的含摄整个大千世界、整个法界。怎么混合?《华严经》里讲的道理很透彻,我举出一个方面可以容易理解。因为这些物质现象都是幻相,都是虚幻的相,所以可以互相融合在一起。用一个最简单的比喻来讲,譬如说我拿一个镜子对着摄影机,在我的荧光屏里面就能看到我手上拿的镜子。在我的手上拿的镜子里面又看到摄影机和我的形相,我的形相里头又有拿着镜子,镜子里头又有我的形相,一层层深入进去,无量的层数,一直到最底是一个小微粒,再看不到了。我们说那个小微粒是物质最小的一个单位,一层层缩到最后就成为一点。这一点里头涵盖了我们这所有镜子里的世界,这就是芥子纳须弥,整个宇宙就是这么一回事。它是什么?都是假相,都是镜中的形相。所以形相与形相之间它不会有障碍,所谓事事无碍。清凉大师讲的四无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍?因为都是幻相,它不是真实的。如果是真实,它就会有障碍,大的不能够进入小的,小的不能容大的。但是它们都是幻相,所以能够混合,能够无碍。
师父上人最近给末学一个慈命,希望末学用现代的物理学,包括量子力学和太空物理,这些最新的科技、科学发现,来讲一次在佛法里面的科学宇宙观。末学正在准备这个材料,过一些日子把它准备好了之后,给大家做一个专题报告。这也是师父上人在讲《华严》当中不断的讲出,佛法是究竟圆满的科学,又是究竟圆满的哲学,还是究竟圆满的伦理、道德、因果。现在的科学家他们只懂一样,科学就是科学,科学里面找不到哲学,找不到伦理、道德、因果,但是佛法这五样,五个科目是圆融的。所以科学里面它有哲学,譬如说既然宇宙能够融入这一个小粒里头,证明这宇宙也是一体的;既然是一体,一体就是讲的哲学;这一体延伸出来有伦理、道德和因果。什么是伦理道德?一体的这个关系就是伦理。道德是什么?随顺一体的这种观念,你自然就会有同体大悲、无缘大慈,有这种爱心,关怀爱护一切众生,这是道德。这里面还有因果,因果是什么?当这个宇宙是一体的时候,只要一个众生他造因,起心动念,他都能够影响整个宇宙。所以有一个小的因,它都会有果报,而且因果是同时的。所以这是很有意思的一个探索,过几天末学把课备好了跟大家报告,请大家来批评指正。
问:下面他的第二个问题。人吃辛辣的食物会上火;靠近传染病的人会得传染病;所以吃动物肉会发瞋恨心,因为动物的心比人心差。是这样吗?
答:您这样模拟也是有道理,就是都会受影响。而且你杀动物的时候,动物都会生瞋恚心,牠不会甘心情愿来给你杀。发了这个瞋恨心,但是没办法抵抗,被你杀了,但牠这股怨气、这股恨意留在牠的肉里面,我们吃了以后,这种恨意、怨气,自然对我们身体、对我们的心都会有影响,所以容易脾气暴躁,这个是有道理的。所以吃素不仅是养身,也是养心,应该吃素。
问:您的第三个问题是,念经的时候,一口气念很多文字,会伤身体的元气吗?
答:您自己觉得呢?如果你一口气念得很多,当然容易伤元气。所以念经的时候我们要讲究不急不躁。《弟子规》上讲,「凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊」,念经要这么念法。如果一口气憋在那里念很多文字,那是会伤元气,而且伤害我们清净心。应该缓缓的念,一个字一个字吐得清清楚楚,自己也能听得清清楚楚。所以读经本身也是修戒定慧。
问:下面一个问题是第八位同修提的。我今年三十一岁,以前晚上睡觉时睡不着,心里在想为什么睡不着?我要睡着。愈想睡着,就生愈是睡不着这个念头,当时非常苦恼,不知道怎么处理。在夜里有时就想,天啊,观世音菩萨救救我!也没向家人说、向别人说,不知怎么说。后来一段时间以后就淡忘了。以后出去打工,有时候在干活中无缘无故在想,不要生气,愈想不要生气,这个念头就愈忘不了,非常痛苦,感觉心口很堵、很闷。一段时间后又没有了。有时候在学习某一个东西,或看某一本书,愈想集中精力、注意力,愈集中不了。看书的时候眼睛就能看到鼻尖,心里想不要看鼻尖,看书,愈是这样想,愈看鼻尖,一半心是看书,一半心是看鼻尖。目前有幸接触到佛法,但读书的时候心还定不下来。念佛的时候有时在想,我要尊敬佛,心里面不能对佛有邪念,起这个想法,就难受、着急,心想,好端端的想这个干嘛?不想就行了,愈这样就愈着急。我十几岁的时候用鱼药药过鱼,做过很长时间的厨师,杀过许多生,平时也起很大的邪念,尤其是淫念等等罪过。请锺老师慈悲开示。
答:这些东西都是妄想,你愈想它,妄想愈多。所以你的问题基本上是一类的。你过去愈想睡觉,是愈睡不着;然后愈想不要生气,结果就愈容易生气;看书的时候也是,愈想集中精力,就愈集中不了。这是什么?因为你有想,这是妄想,你有妄想。不能用妄想去断妄想,妄想断妄想,是愈断愈多。以前夏莲居老居士念佛偈子里就有一句话说,「欲断妄想,去一添两」。就是说你想断一个妄想,想要去一个妄想,就添了两个妄想。为什么?还加一个「要断妄想」这个妄想。为什么不念阿弥陀佛?当有这些妄念的时候,马上转过念头念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,就专注在佛号里,那些妄念不管它,让它自生自灭,很快你的心就清净下来了。你说晚上念阿弥陀佛都念得睡不着了,念睡不着更好,一直念到天亮,一直念到功夫成片为止,这多好!
所以统统的这些妄念都要放下。过去有做过杀生的业,没学佛不明白,这都是难免的。我们现在学佛明白了,每天修学的功德给牠们这些众生回向,为这些自己杀害的众生立牌位、为冤亲债主立牌位。你说有很大的邪念,方法很简单,一有邪念,立即念阿弥陀佛。像中峰禅师在《三时系念》里面讲,「清珠投于浊水,浊水不得不清。念佛投于乱心,乱心不得不佛」,这个道理就这么简单。拿一个清水珠,这是能把污水沉淀清洁的,你投到污水里头,入水一寸,水就清洁一寸;入水一尺,水就清洁一尺;它一直到水底,整个水都清洁了,清水珠有这种功用。这是比喻念佛,当我们的心很乱的时候,就提起一句佛号,不管那些妄念。那么念佛投到乱心里面,乱心也变成佛了,所以念佛念久了,心就清净。关键在于你能转,转得要快,妄念一起来,第二个念头立即转成阿弥陀佛,什么时候觉悟,什么时候就转,一想起念佛,赶紧念。忘了,忘了就没办法,但是一想起来赶紧念,慢慢功夫得力了,转就很快。
问:下面第九位同修,他问的问题是,今天学生有缘来到恩师和老师的身边,心中十分高兴,而且我也很觉惭愧和内疚。下面两个罪过向十方菩萨、恩师和老师忏悔。第一、在没学佛以前,年轻的时候,由于心浮气躁,禁不起世间的引诱,业障深重,有过邪淫。今天见了佛菩萨、护法大德和四众弟子,我头抬不起来了,心里面在流血、流泪,没脸见你们,深感惭愧。由于造了恶业,就有因果报应,连鬼神都瞧不起我,我身体不好,说哪痛就哪痛;有时心忙意乱做了缺德事,心中总是有包袱放不下。也在佛前忏悔过,但是心里面还是害怕,又不敢跟家里人讲,怕丈夫和孩子瞧不起我。今天,我要把自己肮脏、丑陋、可耻的灵魂向大家忏悔。佛菩萨、恩师和锺老师能原谅我以前的罪过吗?我如何办?
答:过去由于胡涂,不明事理,不懂因果报应,没学佛、没有学习圣贤教育,做过很多亏心事,这每个人都有。您今天能够向大众发露忏悔,这很难得。过去的事情已经过去了,这些错误、罪业既然已经做了,妳也改不了,那就从今以后不要再犯了。忏悔最重要的是后不再造,不是说拿着过去的罪业老是心里想着来折磨自己,这样不是忏悔。如果我过去这些罪业又想一遍,等于又造了一遍。过去是身造作,现在意在造作,每想一遍就造了一遍,这业是愈来愈重。所以怎么办?不能想!过去的已经过去了,了不可得,过去心不可得,一切法如梦幻泡影,这些事情都是梦幻泡影。过去做的是恶梦,现在我梦醒了我就回头了,回头以后我就后不再造,这样妳完全可以成为全新的人,这叫真忏悔。从今以后认真修学,断恶修善,当心里面有恶念的时候,有邪念的时候,立即提起佛号。平时要多听经,多听经帮助我们提起正念,正念多,邪念自然染不上来。我们说一个人正气十足,他是因为正念多,有正理在心中,他不会有这些顾虑,不会有这些担忧,不会害怕。我们现在关键要求生净土,过去造的虽然我们现在忏悔了,但是它还是落了因,在我们的阿赖耶识里面落下种子,将来因缘成熟,还是有果报,所以这是很麻烦的事情。
我们想避免这种果报,就得念佛求生净土。往生极乐世界是带业往生,过去造的都是业,罪业,现在带着罪业往生。这个业是它的种子,不是现行,就是你已经造了留下种子,那可以带,但是不能起现行。如果我现在还在造,念佛就往生不了,这是起现行的业,不能带,只能带旧业,不能带新业。旧业再重都能带,阿弥陀佛四十八大愿,愿力不可思议,你什么业都统统给你托起来,都统统带到极乐世界去。但是你现在起现行就不行。为什么?现在你起现行,证明你还不想去往生,不想去往生那就去不了。往生极乐世界最重要是信愿,你真信切愿。你不愿意去,还在这里搞这些杀盗淫妄、贪瞋痴慢,那去不了,那就得到三途去受报。所以懂得这个道理,就把过去的这些放下,也不必跟丈夫孩子说太多,以免生疑。除非他们很开明,能够理解,愿意包容、成就的,那可以。我们现在最重要的是什么?一心向道,一心清净,让这些邪念永不再起来,这就好,妳一样可以得到殊胜的成就。
所以不必心里面难受,自己折磨自己。折磨自己身体都会不好,确实依报随着正报转,正报是心,依报是这些身体、环境。只要改过,浪子回头金不换,你真的就是好人,你是善人。我们现在读的《华严经》,《华严经》是龙树菩萨从龙宫里带回来的,他是初地菩萨,了不起的大人物。可是他没成就之前也干过那些恶事,他也干过邪淫,他也有做这些坏事。但是他后来回头,回头觉悟到「欲为苦本」,一切苦皆从贪欲起,现在回头了。回头之后,他在佛法里用功修行,成为一个集大成者,做初地菩萨了,那是一真法界的法身大士,《华严经》是他传到世间来的。这些大德、大贤、大圣都是给我们做出很好的样子,用他们实际行动来教化我们如何忏悔、修行。
问:第二个问题。由于心病,身体受伤害,住院打针吃药,有时起不来床。其实我自己也吃素有五年了,家里人却让我吃荤补养身体,我也同意了。结果吃了就拉肚子,我受不了,又改吃素食。自己没有定力,又犯戒了,自己真是一个劣根之人。锺老师,我应该怎么办?
答:如果身体不好,是可以接受医院的治疗。但是妳要懂得,身体是依报,依报随着正报转。心不清净,身体当然就会养不好。要想身体好,首先要把心转成清净。心里面老想着这么多的事,这么多的忧愁,怎么会清净?所以没事建议您多听经。听经一方面把注意力集中在经教上,就不会想这些拉拉杂杂的事情;第二个,妳明理之后,妳就懂得转心。如果家里人必须要我吃荤,可以吃三净肉,可以善巧方便。慢慢的跟他们多讲一下吃素的好处、吃荤的害处,让他们听了以后知道其实吃荤没什么好处,并不是补养身体的,慢慢妳可以把家人转化过来。六祖大师过去吃肉边菜,在家里妳可以试着这么做,甚至吃荤,不得已的情况,为了让家人和睦,是可以开这个缘的。但是最好不要杀生,杀生都有果报的。三净肉就是我不见其杀的场面,不闻其杀的那种哀嚎,也不是为我所杀的,吃这种方便的三净肉,这个也是可以。
问:我去了一趟文化中心,那里面的老师很有礼貌,有文明,有修养,有谦让,我从心里上深受教育。在这里也看到锺老师亲自给我们盛饭盛菜,是那样的平易近人。这里的师父们和佛友们互相爱护关怀,真比家里幸福温暖多了。锺老师,我要低头认罪,痛改前非。以前的我已经没有了,重新做人,改变命运。我已经接受了佛光的洗礼,回去以后,重新开始,从我做起,放下一切,扎好三个根,做到孝道。我要做到老实听话,今生定生极乐见弥陀。我希望老师把我的例子公布于众,让大众引以为鉴,这样我心里会好受些,以后不再犯此罪了。
答:对了,妳这种想法就很好,很难得。认真的依教奉行,这就很好。
问:下面一个同修的提问,说弟子虽深信净土法门,但是由于自己事务繁杂,念佛功夫不得力,临终可否借助中阴救度法?请法师帮忙。这是一个问题。第二个问题是,如何能保证生净土,不堕恶道?
答:中阴救度法在净宗里面没有提倡,在密法里面我听说过。就所谓到了中阴身的时候,自己救自己,所以现在我们要学这些方法,到中阴身的时候能管用。可是我们现在要懂得,我现前念佛功夫都不得力。什么叫得力?你功夫要成片就得力,一天二十四小时你佛号能不断,叫真正得力,这样你真有往生的把握。你要是活着往生都没把握,那你到中阴身的时候你能有把握?现在我头脑很清醒,自己念佛功夫都没有办法得力,到中阴身的时候更是迷惑颠倒,那个真的不保险。所以与其希望在中阴身的时候才念佛到功夫得力,不如我现在就干,干到功夫得力,那不是更好?为什么要存这些侥幸心理?要请别人帮忙,那你有没有这个缘,在临终的时候能不能真正遇到善知识为你助念?我们有这种侥幸的心理,这都容易出大事,惹大祸。所以我们现前要自己做到有把握往生,不要去求别人。当然他能来帮助我,那我真的是感恩戴德。可是不要去寄托别人,自己的事情要自己去做。对于助念的人来说,有这个因缘帮助别人念佛往生净土,一定要去帮忙,这是无量功德的事情,帮助一个人往生就是帮助一个人作佛,这是对助念的人来说。但是对自己要往生的人来讲,自己要拿到往生把握,不要依赖人,这样保险。
如何能保证生净土不堕恶道,这就是你要真正有踏实、真切的信愿,真信阿弥陀佛,真信有极乐世界。真信阿弥陀佛四十八愿接引法界众生往生净土,也真信我自己有往生之分,就是我有这个条件往生。为什么?我本来是佛。极乐世界是我唯心所现,我自心所现的,现在我回归到我自心所现的极乐世界,成我本来之佛,这个哪能说不可能?这都是分内之事,所以这个信踏实。愿要恳切,恳切的愿,就是你对这个世间真的放得下,我心里只愿意求生净土,其它什么都不愿意,我心里就这一桩事,我人生就这一个目标,这是我最大的一件事,其它的事情都能放得下,这样你真信切愿就保证生净土。蕅益大师讲的,往生与否全凭信愿之有无。「全凭」,就是全看你的信愿,不看其它的。想不堕三恶道,就得断恶修善,断贪瞋痴,这是三恶道的因,您把因断了,果就没有了。
问:下面第十一位同修他有两个问题。第一个问题是,在您接触轮回转世的案例里面,有没有从饿鬼道和地狱道转世到人间的案例?我曾听过您讲的轮回转世的科学证明系列报道,这里面曾听到过有从畜生道转世的,其余两道还没有听到,这是什么原因?
答:当时末学讲「因果轮回的科学证明」这个科学介绍,用的都是科学家们的案例,美国西方世界这些心理学家、精神学家、心理医生等等,他们的科学发现。他们的案例当中确实我没有找到有从饿鬼道和地狱道转到人间的案例,有人道的,有畜生道的。科学家没有发现,并不代表没有。科学家现在发现的宇宙真相是太小太小了,说老实话,真是用《无量寿经》一个比喻来讲,它是所未知者如大海水,已知之者如毛尘水。像一个小毛分成一百分,这么一点毛尘,沾一滴水,这么一点,是我们知道的这么多,没有知道的像大海水。所以相信科学继续发展,会有更多的事实真相被揭露出来。轮回,过去很多人都不相信,科学不承认,现在都承认了,起码承认有人道的轮回,有畜生道的轮回。相信再过一些时日,我们可能会看到最新报道,也许会看到有饿鬼道、地狱道出来的。
问:第二个问题。催眠可以使活着的人追溯他的往昔、过去世,但是催眠师可不可以让灵魂催眠?譬如一个人被他过去世的冤亲债主缠住,我们知道有因就有果,这个人在前世对某个人伤害,或欠某人的债,这都是个人的冤亲债主,在某世对这个人所结的恶缘。所以能不能让这个冤亲债主进入催眠状态,让他明了这个前因后果,这个怨结不就能解开了吗?我曾听台湾有个医生,对某人的冤亲债主的灵魂进行催眠,使其明了前因后果,使怨结化解了。
答:这也是一个方法。凡是这些冤亲债主怨结不能解开的,都是因为迷惑。所以你怎么让他能够觉悟,这都是有前因后果的,那他心就平了,他就能够接受这个现状,这样怨结就能解开。在佛门里面没有用催眠,佛门所用的方法是给它用真诚心恭敬心念佛、做功德超度,给他们回向,而且向他们忏悔,把这些事实真相跟他们说明白,冤冤相报、没完没了,现在我们觉悟了,不要再搞这些冤冤相报的事情了,我们一起觉悟,同生净土。过去的帐我们一笔勾销,我现在也向你承认错误,向你忏悔,求三宝加被,令你能够离苦得乐,往生净土。给他真做功德,你真干、真修行、真的断恶修善,你才有功德,你才能够给它们回向。他们在旁边看到了也会很欢喜,他也会受你的这种真修实干的态度感化。
问:下面第十二位同修问题是,我在家看到《弟子规》的讲解光盘,教孩子愈小愈好。《大学》里面也提到,「知止而后有定,定而后能静」,古语说「磨刀不误砍柴工」。于四月四号,我带孩子来实际禅寺,想让孩子到中心学习几个月,以此来净化他浮躁的心灵。孩子今年十三岁,小学毕业了,但是有的人说孩子太小,我真不知道如何是好?还请老师慈悲指点。
答:要教好孩子,最关键的还是父母,父母是孩子的第一教师,孩子教不好,说老实话,都是父母的责任。所以《三字经》里讲「养不教,父之过」,这个父是代表父母,所以孩子教不好,父母过失。我们现在学了圣贤教育,就懂得了道理,要怎么做?要以身作则。所以要把孩子带好,自己得要学好。学《弟子规》关键的是自己学,不是去让别人学的。所以给孩子教《弟子规》怎么个教法?最关键是我们自己要按照《弟子规》一条条把它做到,做个好样子出来让孩子看,孩子看了以后他就会有样学样。十三岁,这还是年龄小,还能够挽救。所以你现在发心努力落实《弟子规》,不要寄托老师来教你,父母都不肯去教,让老师教,哪里能说老师必定能够教得好?父母自己要有这个观念,认真依教奉行,跟老师配合着教,父母还是要做主角。所以这个孩子你想要带他去中心学习,这很好,去听听课,这都会带来转机。孩子如果太小,中心不能够收,你自己应该担当起教导孩子的使命,这是一个父母应尽的责任,不能够把他推给外人。
问:下面第十三位同修问的是,如果我们立了冤亲债主的牌位,要不要请他们来听经闻法?
答:可以的,也是应该的。我们给他立了牌位,譬如说做三时系念立了牌位,那是应该在佛前祈请他们,让他们来受度,也祈请他们来听经闻法,让他们共同的觉悟。
问:下面这位同修有两个问题。总题目是,如何把佛法落实到家庭当中,使家庭和谐,与邻里和睦相处。他有两个小问题。第一、我们家乡没有佛法,我们家庭只有我一个人学佛,弟子经常劝导他们学习佛法,以及给他们介绍学习佛法的好处,他们不但不接受,还有点不理弟子,弟子应怎么做,他们才能接受?第二个问题有连带性,一起来把它提出来,第二个问题是,弟弟家盖房子,弟媳找我去帮忙,可是去了父母就不愿意。弟子该怎么做,才能使他们和睦相处?
答:家庭和睦是件大事,所谓「家和万事兴」,世法、佛法都注重这个「和」字,佛法也不例外,佛教里面讲团体要修「六和敬」。一个僧团,之所以称为僧团,就是他们每一个僧团的成员都在修六和敬。所谓「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」,所以和睦比什么都重要。家庭是社会的基本单位,是一个细胞,社会像一个整体。假如细胞坏了,整体必定受影响。很多细胞都坏了,这个身体就病了,不健康了,甚至会死亡。所以家庭里面,如何去把佛法、把圣贤教育落实到家庭,这是很重要的事情。如果家里面人不学佛,只有我一个人学佛,那自己第一个使命就是要度化家里人。佛教里讲,大乘,学大乘首先要发心,发起四弘誓愿,第一个「众生无边誓愿度」。众生无边从哪里度起?从家里人开始度起。这个度就是服务的意思,就是关怀帮助、尊重敬爱众生,这叫度。我就要把这些理念落实到我的日常生活当中,对家里人真正的敬爱尊重,对他们关怀无微不至,这是爱心。对他们要照顾、要帮助,让他们体会到你对他的这颗爱心、这分温暖,这会让他感动,然后他才乐意接受你的教导。我们学佛不能够感化家里人,家里人不能接受,那还是自己的问题。所以君子「行有不得,反求诸己」,这是我自己的问题,不能怪他没有善根,不能怪他们业障深重。谁业障最重?自己业障最重。学了佛,还不能把佛法落实到我的生活,还不能够用这分真诚的爱心去对待家里人,这就叫业障重。所以你能够真正用爱心对待家里人,体贴、照顾他们,他们就能够接受你的教诲。
像末学的父亲,一开始也是反对末学学佛的,这说话也都十几年前了。但是末学每次回到家里,那时我在美国留学、工作,每年回来探亲看望自己的父亲,都买很多礼物,而且供养他的生活,而且常常带他去名山大川旅游,专门去古道场,像九华山、东天目山这些道场,我们都去过,让他在这些氛围当中感受佛法的磁场。善巧方便,要多动脑筋,让他也感觉到我们真正的孝顺他们,孝顺他、尊重他、敬爱他,他知道你对他是好的,你把佛法介绍给他,也是对他好的,他才能接受。所以从一开始的反对、批评、障碍我们学佛,到最后,现在他很精进,在家里面念经的时候,每天念三部到四部《无量寿经》,每天拜一百拜,身体有病还能够这么精进,这是什么?他彻底转过来了,他现在一心一意求生净土。
所以没有不能感化的人,只是我们这分真诚心不够。所以家里,包括跟自己弟弟、弟媳、父母之间,也要懂得帮助整个家里和睦,「兄弟睦,孝在中」。父母如果不乐意的事情,如果这个事情并不是什么原则性的问题,应该随顺父母,这就要跟自己的弟弟、弟媳去做思想工作,让他们也生起孝顺心。所以介绍佛法到家里面,可以首先介绍《弟子规》,《弟子规》它没有佛教的色彩,你介绍《弟子规》,大家都能欢喜接受,这是中国传统文化,这是国家都承认的。你看中央电视第十二台,前几天专门播出了海口监狱服刑人员学习《弟子规》得到的良好效果,中央电视台都承认的,把它做为专题报告出来。所以推广它没有问题,关键是自己要做到,《弟子规》自己做到了,家里人就容易感化。
下面这些问题就是网络同修来的问题。我们实际禅寺同修的问题都答复圆满了。
问:下面是网络同修,这是他三月十四号来的问题,是上一次还没有解答完的。他有三个问题。第一,什么是「以苦为师」?请举例说明。譬如有的道场寮房通铺,人与人挨得很紧,几乎没有距离,室内不设卫生间,即使是在北方的严冬,夜间也必须到室外方便。有的道场寮房是小型的,只住几个人,而且有卫生间。对老年人来说,应该怎样选择既有利于念佛、又能做到以苦为师的念佛道场?
答:以苦为师,是佛教导我们这么做,当然要看自己的身体条件。如果老年人行动不方便的,如果住的这个环境要求到室外去方便,各种困难老年人没有办法接受,是应该选择一个生活条件比较适合的道场。这要看他自己本人,他本人如果吃不了这个苦,也不要硬来,硬来会造成他的烦恼;除非他自己乐意,他自己真的愿意苦一点,增长道心,这也是好事,所以这全靠他自己。
我们师父上人有提出过一个「老人乐园」的构思,这是对一些条件比较好的老人,他有一定的积蓄,晚年想要到一个好的道场去修学,生活也比较不错,自己能适应的。这种老人乐园的构思很好的,看看有没有人去发心做这些乐园。他的大概的理念就是建成一个饭店式的,或者是宾馆式的,甚至是五星级宾馆式的老人别墅。每个人一个小公寓的房间,里头有卫生间,自己一个房间。老人乐园整个服务就跟外面饭店一样,都是有人打扫卫生,三餐都有照顾。一楼可以做为餐厅,都可以自助式的。老人有积蓄他可以买一套房间,做为自己养老用,也可以租用,这都可以。甚至有的人他想有点收入,可以多买几套,自己住一套,另外几套租出去,这也可以。租出去的话,可以由整个老人乐园的管理处统一安排。整个别墅环境很好,空气新鲜,有一些娱乐设施,常常能够听到佛法,甚至房间里面一打开公播系统,都有甚至不同频道的讲经,还有念佛,也有公用的念佛堂,你可以去拜佛,可以去绕佛。老人乐园里的工作人员统统要受到《弟子规》的培训,对于老人家真的有一颗孝敬的心,做老人家的孝子贤孙,这样来服务老人、伺候他们这些老人,让老人家真正感受到这种亲情的温暖。自己又能够很安详、自在的生活,也每天有他的功课,有听经、有念佛,最后还有人帮他助念。这是非常好的一个构思,希望真正有大福德、大能力的大德来建造、来推动,这是功德无量的事业。
问:下面第二个问题。佛七有几种类别?听人说有精进佛七和一般佛七,它们的区别是什么?精进佛七是否七天七夜不准睡眠?打佛七具备什么条件?是随便组织起来就可以打佛七吗?打佛七的好处是什么?某个道场在打佛七期间,不止一位居士念佛时发出怪调,而且有的居士还想往外跑,还有的居士想把年纪大的从窗户那里全部扔出去。这些现象怎么解释?请您慈悲解答。
答:念佛、组织佛七,确实要有一位懂得佛法、懂得修行的领众来带领,不可以随便组织。随便组织,万一念佛的人出了状况,我们说走火入魔,这就很麻烦。所以精进佛七和一般佛七的区别在于,精进佛七是很精进的,最精进的佛七是不睡觉的,那是完全按照《阿弥陀经》的教导「若一日,若二日」乃至「若七日」,求一心不乱,那真精进,念佛号七天七夜都不中断,这是最精进的佛七。但是现在人受不了,没有几个人能够这么样打精进佛七,这种佛七讲究的是「克期取证」。证什么?证得一心不乱,最低限度功夫成片,再往上是事一心不乱,再往上是理一心不乱。理一心不乱那就是相当于禅宗明心见性的果位,那是法身大士,七天成就,所以这种勇猛精进。这种人必须他的教理要很明了。他教理如果不是很明白、不透彻,产生状况他自己不懂得克服,这就麻烦,会出魔障。一般来讲精进佛七,大概是像印祖所说的九支香一天,九支香大约是多少?大概是十四、五个小时,一天念佛十四、五个小时,这就算比较精进的了,也是可以睡眠,可以用餐。一般佛七是六支香,一支香一个半小时,六支香就是九个小时念佛,一天,这是一般佛七。还有些是结缘性的佛七,那更方便了,没有九个小时,可能有五、六个小时就不错了,这是结缘性的佛七。
打佛七具备的条件,特别是精进佛七,刚才我讲的,一定要教理清楚,这个人他很明了,打佛七的目的就是求证得一心不乱,他教理都通达了,现在就是要求克期取证。人不用很多,一、二个人都可以,没有人,自己一个人打也可以。那是什么?他真正教理通达了。我记得以前黄念祖老居士曾经说过,他就一生只打过一个佛七,但这个是精进佛七。跟谁打呢?跟夏莲居老居士一起,好像还有一位,三个人,就在家里面打佛七,这三个人都是教理通达的,夏莲居老居士那是佛菩萨再来的。这样打佛七,他真的是克期取证,他这七天下来真的是念到一心不乱。所以如果是一般性的佛七,建议可以加每天两个小时到六个小时的听经,这是我们师父上人提倡的。印祖当年提倡的不到二十人的小道场,每天的功课就是打佛七一样,可以不听经。但是那个时候的人不听经可以,因为他们的根基很厚,烦恼很轻,他不听经是可以做到的。但是现在的人不行,现在人要听经。所以师父上人提倡一半时间听经、一半时间念佛,解行并重,这样佛七下来效果会很好。
所以不是随便组织佛七的,一起打佛七的要志同道合的同修,他们是真正求生极乐世界的,不是随便玩玩的,那个不行。打佛七的好处,刚才已经说了,就是为了克期取证,希望我们念到至少是功夫成片,是要有这个专修的时间。哪怕是平时教理很清楚的,真正要有一段时间去练习,把自己所学的去力行、去体证,这样我们所学的真正变成我们的受用。就像蕅益大师讲的,如果我们真正念到一心不乱就不会退转了,妄想、执着这些烦恼习气它不会起现行了。就像有人比喻说,把水要烧开。这个水如果是自来水,你得烧开了它才叫开水,你喝就比较卫生;如果没烧开的水,那还不能叫开水。所以我们现在念佛功夫不能得力,就是什么?那水老烧不开。烧个一天、两天,热了,热了还没开,又把火熄掉了。然后过了一段时间又烧,烧热了还没开,又关掉了,水老不开,一心不乱老得不到。佛七的目的就是把这水烧开,烧开了以后,即使以后凉下来了,也能叫凉开水,那还是开水,都是可以喝。所以一心不乱成就了以后,你真的念佛往生净土有把握,佛七目的就在这里。
关于出现状况的这些现象,像往外跑、发出怪调,或者有人甚至起这些恶念,要把年纪大的同修扔出窗外,这些都是出现问题了。这个时候主七的人要赶紧做安排,把这些出状况的人调离,让他恢复正常,给他开导,甚至给他读经消业障,可能是有冤亲债主附身等等,都要去跟他这些冤亲债主沟通、回向,代他忏悔等等,要做这些安排。所以最好是每天有听经,不听经,念佛的时候他还是在打妄想,打妄想的时候就会招惹这些问题。
问:他第三个问题是,什么叫有为法?什么叫无为法?佛法是有为法还是无为法?
答:总的来回答这个问题就是,凡是有妄想分别执着的一切法都叫有为法,如果放下了妄想分别执着,那就叫无为法。所以什么叫有为法?如果我有妄想分别执着来读这部《华严经》,来读《无量寿经》,那《华严经》、《无量寿经》都被你变成有为法了。如果我们放下妄想分别执着,我读世间典籍,甚至读幼儿园、小学课本,小猫叫、小狗叫,那都是无为法。所以关键在于我们妄想分别执着要放下。所以你下面这个问题说,佛法是有为法还是无为法?那就看你自己,你有没有妄想分别执着?你还有这些分别执着,说佛法是无为法不是有为法,或者说佛法是有为法。套六祖大师的一句话说,有为法和无为法是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。你从这里面体会,关键是佛让我们放下妄想分别执着。如果你想要具体了解有为法、无为法的一些名相,可以参考《百法明门论》,去看一看,你就了解了。
问:下面这位同修有六个问题。第一个问题,学生自己在家里为鬼道的众生放《地藏经》给他们听,我是日夜不停的放,到了晚上,我和家人可以边放边睡觉吗?因为第二天还要工作,家里还有幼儿。
答:放《地藏经》最好跟你的卧室分开,不要在卧室里面放。在卧室里面放,自己去睡觉,你就想想,鬼道众生看到你这副德性他也不高兴,对于经典太轻慢。应该在哪儿放?在外面,譬如说如果你有专门的佛堂,可以在佛堂里面放。如果没有专门的佛堂,可以在厅里面放,不要跟你睡觉的地方连在一起。晚上可以去休息,可以去睡觉,在外面放。放的时候,放之前要祈请,祈请诸佛菩萨护临道场,祈请九法界一切众生来这里听经闻法得度。第二天早晨你要关电视机的时候,也要恭送这些众生,可以用经上一句话,「欢喜信受,作礼而去」,你也观想大家一起作礼,跟着三拜,观想众生都回去依教奉行了,这就很好。
问:第二个问题是,给法界众生放经,布施食物,第二天可以吃吗?
答:不晓得您这个放经、布施食物,是不是按道场的那种出生(出食)的方式?如果出食,用的量是很少很少的,饭不过七粒,面不过一寸,馒头不过指甲许,这是一点点。通常放出去外面,都由鸟把它吃掉,也不存在自己吃的问题,七粒饭也不需要自己吃。如果你是摆很多供品供佛、供法界众生,供完以后把结斋仪式做完了,是可以自己去吃。
问:第三个问题,什么样的字纸在我们这个时代是值得大家珍惜的?
答:什么样的字纸都值得珍惜,文字是古圣先贤传道的载体,要尊重,尊重文字。如果是经典,我们要备加的爱护珍惜;如果是一般世间的刊物、杂志,一般性的这些材料,我们就要把它恭恭敬敬的放好,可以去回收。回收纸张对于环境保护是有好处的。对于经典,譬如说损坏的经典,可以拿到寺院里面去焚化,专门有焚经的焚化炉,把这些不能再用的经典焚化,这也是可以的。
问:第四个问题,印祖大师讲念佛念六字为宜,而莲池大师讲四字,自己今生一定要生极乐,所以只念阿弥陀佛四字。请问,念四字、念六字有什么分别吗?
答:没有分别。你心里有分别就会有分别,你不分别它,它就没分别。所以念六字也行,念四字也行,都很好。但是印祖大师在「临终三大要」开示里面有提过,真正帮助助念的人,念佛应该念四字,不必念六字,就是把南无两个字都去掉,就念阿弥陀佛。为什么?因为阿弥陀佛四个字容易念,念四个字比念六个字当然容易。对临终的人他心力都不够,气都不够了,给他念四字容易。这就看你自己本人的爱好,你平时可以念六个字,也可以念四个字。莲池大师说他只念四个字,因为南无两个字其实不是佛号,它是恭敬的意思,归命的意思,就是归命阿弥陀佛。莲池大师说,我自己一定要求生净土,所以跟阿弥陀佛也不用讲客套话了,南无两个字都去掉了,就念名号阿弥陀佛,这也很好。
问:第五个问题。听您说要把正法善书、光盘整理出来给大家看,请问什么时候大家可以看?
答:什么时候都应该看。善法,善书、光盘给大家看是好事情,什么时候都可以看。当然在某些时候不方便,譬如说上洗手间的时候,那当然就不好带到洗手间里面看,这是对经典的恭敬。
问:第六个问题是,我是去年提出二十八个问题的烦恼及愚钝之人。自从听到您的解答和观看印祖大师善书、《安士全书》、《龙舒净土文》、李炳南居士的《佛七开示》及其它同学们的问题,您们反复开导说,工作中尽自己所能,只要今生真正从心万缘放下,真正由心生出往生西方极乐世界的信愿行,老老实实念佛念到底,不管什么样的人都能往生极乐,在此我真心的感谢你们,南无阿弥陀佛!还有一个问题,也请尊敬的锺茂森教授慈悲帮助解答。现在许多人看了「百家讲堂」才学国学,那么,能够让我们尊敬的蔡礼旭老师在「百家讲堂」讲《弟子规》吗?
答:这个当然很好,看看有没有人帮忙联系。蔡老师能够把《弟子规》推上「百家讲堂」,这是对国家、对社会都有莫大好处的,但是这个缘分要有人去促成。
问:第二个同修的问题说,尊敬的锺老师您好!非常感恩您为弟子请教问题的开示,学习中有以下有关道场的问题,敬请开示。我们的道场是一个寺院,以佛教为主,兼有道教等,由村管理,是我市市区唯一的净宗道场。每逢初一、十五居士们才来道场,由程居士带领,诵经、念佛、听经等,完全遵照净公上人的教诲,一门深入,长期熏修,收到一定的良好效果。现在的问题是:一、寺院道场没有出家人,由居士带领修学,以净公上人为唯一的师父,专修专弘净土法门,一门深入,长期熏修,这样做如法吗?
答:这样做如法,是可以的。道场可以是居士道场,如果没有出家人也没有关系,居士在一起能够遵守六和敬,能够遵依同一个法门,大家志同道合,听一个老师的,修一种法门,大家修学,那也能称为僧团,这个很如法。
问:第二个问题,放净公上人的三皈光盘,由居士带领,对新皈依的弟子举行三皈仪式,这样做如法吗?
答:如果在没有出家人的情况下,我们启请净公上人做我们的三皈讲解,皈依三宝,我们共同来拜老法师为师,举行这种三皈仪式,这样是可以,也是很好的。因为我们知道三皈,皈依佛法僧,皈依的是三宝,不是皈依某一个人,所以我们皈依以后都称为三宝弟子。那么皈依最关键的是皈依觉、正、净,觉正净是自性三宝。佛者觉也,保持觉而不迷这才叫皈依佛;法者正也,保持正而不邪这叫皈依法;僧者净也,能够心地清净,跟大众和合,这叫皈依僧。所以对于三皈的含义我们要了解,应该听我们师父上人的光盘,真正做一个觉正净的人,那你是真正的佛门皈依弟子。
问:第三个问题,像我们道场这种情况,如何管理、组织修学才如法,才更好?
答:管理道场要看我们的方向,如果这个道场是个专修道场,净宗专修念佛,人数不要太多,印祖提倡的二十个人的小道场最好。大家志同道合,遵依老师的指导,我们来修净土法门,共同求生净土,这就很好。如果是接引性的那个道场,你是用来做法宝流通的一个点,这个另外的形式,那么就看你的方向如何。要大家志同道合,共同把这个道场办好,最关键的是见和同解,大家有一个同一的理念,不要互相起冲突,要和解。所以道场最好是只遵一位导师,只遵修一个法门。我们很多的净宗道场,像净宗学会,都是以我们师父上人为导师,永久导师,大家都依老法师的教诲来修学,都很有法喜,功夫很得力,利益很大,这些都是我们学习的榜样。像师父上人今天上午讲《华严》的时候就提到东天目山,道场虽然很大,人数很多,五百人以上念佛,但是大家都遵依一个导师,我们师父上人;只专学一个法门,净宗;只一部经、一句佛号,这样大家心整齐,规矩很好,虽然人多,大家都能够持戒,都守规矩,道场就管理得很好。
问:下面一位同修的问题,他有六个问题。第一,八年前有一个缘分,使我能到某正法居士林参学,那时我对佛法懂得甚少,对于戒律几乎是空白,正因为如此,使我犯下了一个大错误,尤其学习《地藏经》和《弟子规》之后,更感到可怕,坐立不安,请您救救我。我有一个坏毛病,解大便困难,必须在便盆内倒上热水熏才能解下来。某天天还没亮就要解大便,我到处找热水找不到,但猛然发现一个饮水桶里面正在煮一种汤药,真是出于无奈,从桶里取了一些热水。我当时虽然不懂戒律,但是内心也很不安,因为这汤药是供人喝的,是治病的,取水的时候很想叩门去问一问,但又怕不准,所以这水是偷偷摸摸取用的。《弟子规》说「用人物,须明求,倘不问,即为偷」,「无心非,名为错,有心非,名为恶」,何况这是十方的财物,这种行为是否会堕地狱,是否通忏悔?如何挽救?恳请您指教。
答:偷了热水确实属于偷盗,因为没有经人的同意就擅自去取用,这是属于偷盗。道场里面,当然像你这种情况是迫于无奈,本来你是可以去请问人,我想你请人家给你一点热水,一般人不会说不准的。你当时没有去问人,本来是可以问,但是你没有去问,做了这个事情确实要忏悔。经上是讲,盗用常住物,哪怕是一点点,都是堕地狱。这个道场它是不是十方道场?如果真是十方道场,它一定是修六和敬,道场里的道场主心量广大,尽虚空遍法界,真叫做「心包太虚,量周沙界」,这是真正有德行的善知识,这种道场就属于十方道场,所有信徒,所有这些修学的人在这里真正是修持正法。这个时候如果我们盗用,应该向常住发露忏悔。就像你今天似的,把这个事情说出来,这也是发露忏悔,通过我们的网络向全世界忏悔,但你也要跟常住去忏悔。
这个业造了以后,忏悔了,不要去想它。现在关键是要念佛求生净土,我们造的这些业,如果不往生,那真的三恶道是决定有分。轮回当中本来就是三恶道多,三善道少,所以肯定会堕三恶道,而且很有可能就堕地狱。我们懂得,现在就得念佛,只有一条生路,就是求生净土。求生净土,这些业统统能够带,只要你后不再造,你真正忏悔了,后不再造,你现在念佛求生净土,蒙阿弥陀佛威神的愿力,一样能带走。经上有比喻说,阿弥陀佛大愿力,就好象一个大的炼钢炉似的,我们的业力,无始劫的业力,不管有多重,包括五逆十恶的重罪,这些业跟阿弥陀佛四十八愿比起来,就好比一片小雪花。它是一个大的熔炉,烧得红红的,温度很高,几千度高温,这片雪花飘落到这个融炉里面,还没有进熔炉,早就已经烟消云散,没了。这是我们的经上看到的,确实如此。要深信佛力不可思议,再重的业都能带,我们统统可以蒙佛接引往生净土。所以古德有说,其它法门忏不了的罪,其它法门不通忏悔的这些罪,唯独靠念阿弥陀佛可以忏悔,这就是带业往生。
问:第二个问题。也是在八年前,住在某寺院招待所,听说就在我住的那张床住过一个人,刚刚死去,是被汽车撞死的。由于害怕,一夜未熄灯,住寺院的招待所,浪费常住的电,应怎样弥补?
答:这也要向常住去忏悔,然后可以补钱,把这个电费弥补上。
问:第三个问题。三年前在一个正法道场学习,发给每一个人一个口杯和印有「佛」字的背心及布鞋。中途我因病回家共住了八天,我想口杯已是个人用过的,背心是紧贴皮肤,属于内衣,鞋子也是专用,离开道场时很自然的就没再问这些东西是否可以带走,自作主张带回家来,当时道场也没向我索要。虽然回家后给道场寄去了五百元,但是那时我根本未想到带回来的物品有关联。现在想起来也很可怕,请您指教。
答:你也很难得了,想到道场发给你们用的东西,你没有征得道场的同意带回家,给道场还寄去了五百块钱,这也很好。那么可以跟道场说明白,可能这个道场它这些东西就是发给个人用的,你跟道场问清楚,你就心安了。假如说道场这是借用给你的,你带回家里,应该跟道场说明白,说你这些东西已经用过了,我能不能再给你补点钱弥补,这也是可以的。以后真的就是稍微谨慎、注意一些,「用人物,须明求」,这就很好了,也不必太多的顾虑。现在我们真正念佛修清净心重要。其它过去的事情,我现在忏悔回头改过,后不再造就好了。
问:第四个问题。我看到您讲的《中峰三时系念全集》第九集的B面只有十几分钟,不知我的计算机的事,还是什么原因?
答:这个我们可以查查,请我们工作人员看一看,第九集B面。
问:第五个问题。怎么叫不通忏悔,哪些错不通忏悔?是否犯了不通忏悔的错之后,怎样忏悔也无济于事?如果这样,那往生还有分吗?
答:不通忏悔的意思就是说,你忏不了。但是刚才也讲的,其它法门忏不了的,念佛法门能忏,你只要后不再造,念佛求生净土,信愿念佛,决定得生,带业往生。
问:第六个问题。请问《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是否真经?恳请老师查一下,因为有很多居士想助印。
答:这部经是真的,《大藏经》里有。我记得它里面专门讲到堕胎的果报,确实印这部经能警醒现代社会这一类的恶习气、恶风气,也是好书,好事情。
今天的时间到了,尔后还有一些同修的问题,我们就留待下一次座谈会来做答复。讲的有不如法、不妥当的地方,恳请诸位法师、大德同修多多批评指正,谢谢大家。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜, |
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樓主 |
發表於 2018-4-9 16:11:40
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求生净土。
祈愿:
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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