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大正藏第02册No.0100别译杂阿含经

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發表於 2018-4-8 16:26:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经




  别译杂阿含经卷第十三(丹本第七卷六张已后准)

  失译人名今附秦录

  (二五○)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者,请佛及僧施设大会。尔时,世尊与诸大众围绕,至彼大长者家。时彼尊者婆耆奢,于僧直次守于僧坊。当于尔时,有多女人诣彼僧坊,时,女人中,有一端正美色之者,时,婆耆奢见斯事已,为色坏心,生于欲想。复自思念:“我今妄想失于大利,期于非利,人身难得,命终亦然。若生是心,名为不善。宁舍寿命,不作欲想。我于今者,不名出家。何以故?见于少壮端正女人,不自制心,便生欲想,我今当说厌恶之患。”即说偈言:

“我今舍俗累,  住于出家法,
 无明欲所逐,  将失本善心。
 如牛食他苗,  甘味无制者,
 五欲亦如是,  贪嗜无惭愧。
 若不禁制者,  必害善法苗,
 譬如刹利子,  具习诸伎艺,
 设有善射术,  具满一千人,
 如是刹利子,  战斗力胜彼。
 比丘念具足,  如彼刹利子,
 常持智慧力,  断灭于欲觉。
 既除欲觉已,  快乐常寂灭,
 我亲佛前闻,  二种之亲友,
 趣向涅槃道,  是我心所乐,
 我修不放逸,  处林住空寂。
 我熟赞于心,  是名立正法,
 后必趣于死,  若得涅槃时,
 当知是恶心,  云何能见我?”

  (二五一)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者婆耆奢于有德者,谦顺柔软诸比丘所,心生憍慢,寻自觉知,呵责于己:“我极失利,都无饶益,人身难得,出家难遇,我既得之,不能谨慎,轻于出家,轻于受命,以己智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘,我今当说厌恶慢心。”即说偈言:

“汝悉舍诸慢,  不应自贡高,
 莫以慢自退,  后悔无所及。
 一切诸众生,  皆为慢所害,
 为害堕地狱。  是故我今者,
 不应恃才辩,  而生憍慢心。
 若远憍慢者,  能舍诸障盖,
 净心怀恭恪,  获得于三明,
 谦卑如是者,  名得念比丘。
 憍陈如舍利,  龙胁及自恣,
 不乐及欲结,  出离及憍慢。”

  (二五二)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者婆耆奢独处闲静,善能修己,勤行精进,终不放逸,住如是地,逮得三明。时尊者婆耆奢作是念:“我今独处闲静,逮得三明,我欲赞己所得三明。”即说偈言:

“我昔如荒醉,  经历诸城邑,
 游行得值佛,  即蒙大福利。
 瞿昙大悲愍,  为我说正法,
 我闻正法已,  即得清净信。
 思惟出家者,  世间大导师,
 导化无不普,  男女及长幼,
 中年及老病,  佛曰是亲友,
 能示善方所,  众生无明盲,
 将导示其门。  云何名为门?
 所谓四真谛,  从因则生苦,
 从苦得出家,  见于八正道,
 拔出诸众生,  安隐趣涅槃。
 我修不放逸,  林野空寂处,
 获得于三明,  作佛教已讫。”

  (二五三)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告诸比丘:“我今欲演说四句偈法,汝等至心谛听谛听,我今当说。云何名为四句义?

“善说最为上,  仙圣之所说,
 爱语非粗语,  是名为第二。
 实语非妄语,  是名为第三。
 说法不非法,  是名为第四。
 是名演四句,  四句之偈义。”

  尔时,婆耆奢在众会中,而作是念:“佛今演于四句之法,我今欲于一句以一偈赞。”尔时,婆耆奢即从座起,合掌向佛,白佛言:“世尊!我今婆耆奢欲有所说,唯愿听许。”

  佛告之言:“恣听汝说。”

  尔时,婆耆奢即说偈言:

“诸有所说不恼己,  亦不害他名善说。
 常当爱语令他喜,  亦不造作诸过恶。
 从诸佛口有所说,  必得安乐趣涅槃,
 能断诸苦赞善说,  实语甘露最无上,
 实语应语得大利,  安立实说善丈夫。”

  (二五四)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,佛告诸比丘:“世有良医能治四病,应为王师。何谓为四?一、善能知病。二、能知病所从起。三者、病生已,善知治愈。四者、已差之病,令更不生。能如是者,名世良医。佛亦成就四种之法,如来.至真.等正觉无上良医,亦拔众生四种毒箭。云何为四?所谓是苦,是苦习,是苦灭,是苦灭道。”

  佛告比丘:“生老病死,忧悲苦恼,如此毒箭,非是世间医所能知,生苦因缘,及能断生苦,亦不知老病死,忧悲苦恼因缘,及能断除。唯有如来.至真.等正觉无上良医,知生苦因缘,及以断苦,乃至知老病死,忧悲苦恼,知其因缘,及以断除。是以如来善能拔出四种毒箭,故得称为无上良医。”

  尔时,尊者婆耆奢在彼会坐,作是念言:“我今当赞如来所说拔四毒箭喻法。”即从座起,合掌向佛,而说偈言:

“我今归命佛,  愍于群生类,
 最上第一尊,  能拔出毒箭。
 世有四种医,  能治四种病,
 所谓疗身疾,  婴儿眼毒箭。
 如来治眼病,  过于彼世医,
 能以智慧錍,  决无明眼膜。
 如来治身患,  过于彼世医,
 世医所疗者,  唯能治四大。
 如来善分别,  六界十八界,
 以此法能治,  三毒身重病,
 能治婴愚病,  最胜无有上,
 故我今敬礼,  瞿昙之大师。
 医王名迦留,  多施人汤药,
 复有一明医,  名为婆呼卢,
 瞻毗及耆婆,  如是医王等,
 皆能疗众病。  是等四种师,
 治者必得差,  虽差病还发,
 亦复不免死。  如来无上医,
 所可疗治者,  拔毒尽苦际,
 毕竟离生死,  终更不受苦。
 无量亿那由,  阿僧祇众生,
 佛治令尽苦,  毕竟不还发。
 我今白大众,  诸贤在会者,
 甘露不死药,  咸当至心服。
 诸人应受信,  最上治目者,
 疗身拔毒箭,  诸医无与等,
 是故宜至心,  归命瞿昙尊。”

  (二五五)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,尼瞿陀劫波比丘住彼第一旷野林中,而此野中,复有一林。时此比丘于彼遇病,尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘,因此病故,即入涅槃。尔时,尊者婆耆奢耶旬供养和上尼瞿陀劫波已,渐次游行至王舍城迦兰陀竹林。时婆耆奢于其晨朝,着衣持钵,入王舍城乞食,乞食食已,洗钵,收摄坐具,往诣佛所,整其衣服,合掌向佛,说偈问曰:

“我今欲问佛,  无量之解慧,
 现在断疑惑,  于旷野城中,
 比丘入涅槃,  生来有福德,
 守摄身口意,  兼有大名闻,
 尼瞿陀劫宾,  佛为作是名,
 佛为婆罗门,  立如是名字。”

  (二五六)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,诸大声闻耆旧之等,于佛左右,各造庵窟,于其中住。时憍陈如、颇发耆贤跋沟、摩诃南、耶舍那毗摩罗牛呞、尊者舍利弗、摩诃目连、摩诃迦叶、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、尊者阿那律、尊者难陀迦、尊者钳比啰、耶舍赊罗俱毗诃、富那拘毗罗、拘婆尼、泥迦他毗罗,如是等辈,及诸余大声闻,各于草庵诸窟中住。于月十五日布萨,尔时,如来于众僧前,敷座而坐,尊者婆耆奢亦在会中,即从座起,叉手合掌白佛言:“听我所说。”

  佛言:“我今恣汝所说。”

  尔时,婆耆奢即说偈言:

“诸大比丘等,  必干竭欲爱,
 弃舍诸积聚,  勇捍无怖畏。
 知时知节量,  不贪嗜五欲,
 离一切垢秽,  深心有黠慧。
 有如斯事故,  名为大比丘。”

  (二五七)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者婆耆奢来至毗舍佉鹿子母讲堂中,遇病困笃。尔时,富匿于彼瞻病。时,尊者婆耆奢告富匿言:“汝可往诣于世尊所,如我婆耆奢顶礼世尊足下,问讯世尊:‘少病、少恼、起居轻利,无诸苦不?’”尔时,富匿受尊者教往诣佛所,顶礼佛足,在一面坐,合掌白佛言:“世尊!婆耆奢比丘在毗舍佉讲堂中,病疹困笃,而语我言:‘往世尊所,称我名字,顶礼佛足,问讯世尊:“少病、少恼、起居轻利,无诸苦不?”’”尔时,富匿复白佛言:“此婆耆奢,或因困疾,即入涅槃,唯愿世尊,屈意往彼。”如来默然受富匿语。

  尔时,富匿即还诣尊者婆耆奢所,白言:“和上!我问讯已,复启世尊:‘婆耆奢或因困病,入于涅槃。’世尊默然听受我语。”

  尔时,世尊从禅定起,即往毗舍佉讲堂婆耆奢所。时婆耆奢遥见佛来,自力欲起,佛告之曰:“不须汝起。”尔时,世尊别敷座坐,告婆耆奢:“汝今身体苦痛为可忍不?能饮食不?”

  时婆耆奢白言:“此痛转增,无有瘳损,今我所患,譬如力士捉儜人发,?搣揉捺,我患头痛,亦复如是。又如大力杀牛之人,以刀刺腹,割其肠肚,我患腹痛,亦复如是。又如瘦人为有力者强捉,火炙,身体燋然,我苦体痛,亦复如是。我于今日欲入涅槃,我于最后欲赞于佛。”

  佛告之曰:“随汝所说。”即说偈言(本无少偈)。

   本如酒醉四句赞 龙胁.拔毒箭 尼瞿陀劫宾入涅槃 赞大声闻 婆耆奢灭尽

  (二五八)

  如是我闻:

  一时佛游俱萨罗,还至舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰极慢,其所承藉,七世以来,父母真正博通多闻,既自读诵,亦教他人,其所闻者,闻则能持,四围陀典,已达其趣:娑罗乾陀论,及与声论、毗伽罗论、戏笑之论、毗陀罗论,善解法句义趣,通达如是种种诸论。容貌端正,才艺过人,难可俦匹,兼生豪族,又处富贵,自恃才力,生大憍慢,于父母所不生敬顺,及和上阿阇梨、师长、亲属,斯不敬礼。

  时极慢摩纳闻佛从俱萨罗至舍卫国祇树给孤独园,将往佛所,而作是念:“我至彼时,若沙门瞿昙接待我者,我当问讯;若不问我,当默然还。”尔时,摩纳作是念已,即诣佛所。

  于时世尊大众围绕而为说法,极慢摩纳虽往于彼,如来当时聊不顾视。时彼摩纳默作是念:“沙门瞿昙都不以我而迳于怀。”寻欲归依。尔时,世尊知其心念,即说偈言:

“为义来至此,  未得便欲还,
 何不使获得,  称汝所来心?”

  极慢摩纳作是思惟:“沙门瞿昙知我所念。”即生信心,欲礼佛足。佛告摩纳:“我录汝心,不必礼敬,所为已足。”

  尔时,大众睹斯事已,怪未曾有,咸作是言:“沙门瞿昙有大神足,此极慢摩纳于己父母、和上阿阇梨所,尚无恭敬,今见瞿昙能自谦下,恂恂恭顺。”

  尔时,极慢摩纳见诸大众言音暂止,在一面坐,端身正意,而说偈言:

“当于何等所,  不应起憍慢?
 复更于何所,  而当生谦让?
 孰能却众苦?  何者与利乐?
 供养何者胜,  为贤智所赞?”

  尔时,世尊以偈答言:

“供养于父母,  以空净满月,
 敬顺兄诸亲,  和上阿阇梨,
 及余尊长等,  于彼不应慢,
 宜当自谦下,  都应悉恭敬。
 若见忧恼者,  应为除诸苦,
 亦与其快乐,  普皆应供养。
 若断贪欲瞋,  并离愚痴者,
 漏尽阿罗汉,  正智得解脱。
 于斯上人所,  除慢不自高,
 应当向归依,  合掌而敬礼。”

  尔时,世尊为极慢说诸法要,乃至不受后有。余如波罗蜜阇经中说。

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二五九)

  如是我闻:

  一时佛游俱萨罗,至舍卫国祇树给孤独园。尔时,优竭提舍利婆罗门施设大祀,七百牛王系之于柱,牸牛、犊子、?羖羊等,如是种种所有畜生,不可称计,在祀场中,处处系之,设诸肴膳,种种饮食。尔时,余国诸婆罗门闻彼设祀,悉来云集。

  时优竭提舍利婆罗门闻佛从俱萨罗到舍卫国祇树给孤独园,欲往佛所,作是念言:“我今设祀,所作会具,当问瞿昙,将不少耶?”时婆罗门乘羽葆车,所著衣裳,上下纯白,提三岐金叉,持金藻盥,满中净水,诸摩纳众围绕左右,余国种种诸婆罗门亦为翼从,来诣佛所,问讯已讫,在一面坐,具白佛言:“世尊!我于今者,设斯大祀,系七百牛王及诸畜生,乃至余国婆罗门等,悉来云集。办具已讫,欲设大祀。愿佛教我,满足有胜,无少减不?”

  佛言:“婆罗门!汝为祀主,大施求福,亦大得罪,竖三种刀,斯名不善。作于苦因,亦得苦报,得于苦利,受报亦苦。云何名为三种刀?意、口、身刀也。何名意刀?汝若祀时,意业不善,杀诸畜生,以为大祀,是名竖于意刀。何者口刀?汝欲祀时,而作是言:‘我于明日当杀尔许种种生命。’是名竖于口刀。云何名为身刀?汝若祀时,手牵牛王及诸畜生,受于咒愿,是名竖于身刀。”

  佛言:“又有三种火,最胜最妙,宜应谨慎,亦当恭敬,非汝所事,邪见火也。何谓为三?一名恭敬火。二名苦乐俱火。三名福田火。云何名为恭敬火?应当供养、尊重、恭敬、拥护父母。何以故?父母求子,祷祀神祇,然后得子,父母赤白和合成身,生育长养,以是之故,名恭敬火。如是之火,应正供养,与众快乐,令无乏苦。云何名为苦乐俱火?若族姓子起于精勤,积集钱财,于其妻子,并诸眷属、奴婢、仆使、知友、辅相,及诸亲族,皆应供养,供给所须,与其利乐,如是等辈,皆同苦乐,是名苦乐俱火。云何名为福田火?若沙门、婆罗门能断贪欲,解脱贪欲,能断瞋恚,解脱瞋恚,能断愚痴,解脱愚痴,如是等沙门、婆罗门,名福田火。上趣诸天,能招乐报,此名福田火。是以族姓子,应当至心供养、恭敬,使得快乐。又有三种火必应灭之,何者三火?所谓贪欲、愚痴、瞋恚火,不如世间火,有时须然,有时须灭。”

  尔时,世尊即说偈言:

“恭敬俱福田,  此三火应祀,
 若勤心供养,  获得三种乐。
 云何为三乐?  施戒及修定,
 三种之果报,  人天涅槃乐。
 若人于一切,  善解于方法,
 于祠祀时节,  能养其眷属,
 供养应供者,  能供养应供,
 终竟必获得,  永离灾患处。”

  尔时,优竭提舍利婆罗门闻佛所说,即语乌答摩纳:“汝可往诣彼祀场中,先所系养诸畜生等,以系祀者,今悉散放,随逐水草,尽其寿命,莫作拘碍。”

  乌答摩纳言:“和上如所教敕,我能为之。”即往祀场,宣告诸人:“我受优竭提舍利教敕,一切畜生悉皆解放,任意令去。”

  乌答摩纳往祀场所未久之间,如来于后即为优竭提舍利婆罗门如诸佛法为说法要,示教利喜。时婆罗门即受禁戒,乃至见谛。余如突罗阇品中所说。

  时优竭提舍利婆罗门即整衣服,顶礼佛足,白佛言:“世尊!唯愿明日与诸大众往祀场中,受我供设。”尔时,世尊默然受请。时婆罗门闻佛所说,又见受请,欢喜而去。

  时婆罗门至祀场已,通夜办具种种肴膳,乃至敷座,又具净水。后日晨朝,往诣佛所,白佛言:“时到。”尔时,如来与诸大众着衣持钵,往诣祀场,在众僧前敷座而坐。时婆罗门睹佛大众,寂然坐定,手行净水,施设种种肴膳饮食,食讫摄钵。时婆罗门在世尊前敷座而坐,愿乐听法。

  尔时,如来即为咒愿:

“于诸大祀中,  祠祀火为上。
 婆罗门书中,  萨婆底为上。
 一切国土中,  人王最为上。
 百川众流中,  海水最为上。
 列宿丽于天,  月光最为上。
 一切众明中,  日光最为上。
 十方世界中,  佛为第一尊。”

  尔时,世尊为婆罗门种种说法,示教利喜,从座而去。

  (二六○)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有摩纳名僧伽罗,往诣佛所,问讯佛已,在一面坐,即白佛言:“世尊!云何观察不善丈夫?”

  佛言:“譬如观月。”

  又问:“云何观察善胜丈夫?”

  佛复答曰:“亦如观月。”

  尔时,摩纳复白佛言:“云何不善丈夫观之如月?”

  佛言:“不善丈夫如十六日月光,渐减圆满,转亏,乃至于尽损减不现。如佛法中不能信心受持禁戒,少所读诵,若修少施,于其后时,懈怠不勤,渐失信心,毁犯禁戒,复不布施,亲近恶友,不至僧坊咨受于法,不听法故,身口意业造于不善,以造恶故,身坏命终,堕于恶道。是故当知恶丈夫者,犹如彼月渐渐损减,乃至灭尽。”

  又问:“云何善胜丈夫亦复如月?”

  佛言:“譬如初月,光明炽然,渐渐增长,至十五日圆满具足。如佛法中,能有信心修行禁戒,习于多闻,修于布施,却除邪见,修于正见,于佛法中,得纯信心,坚持禁戒,善修多闻,能施不悭,具于正见,信心持戒,多闻惠施,以渐增长,是善丈夫身口意行,亲近善友,具修诸善,身坏命终,得生天上。是故当知善丈夫者亦复如月。”

  尔时,世尊即说偈言:

“譬如盛满月,  处于虚空中,
 圆光甚晖曜,  映蔽于诸星。
 亦如具信人,  戒闻舍贪嫉,
 于诸嫉妒者,  如月蔽众星。”

  时僧伽罗摩纳闻佛所说,踊跃而去。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二六一)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有婆罗门名曰生听,往诣佛所,问讯已讫,在一面坐,即白佛言:“我曾闻人说:‘世尊言:“但施于我,莫施余人,但施我弟子,莫施他弟子。若能施我及我弟子,得大果报;若施他人及余弟子,不得果报。”’实说是不?将非世人诽谤者乎?”

  佛言:“此实虚妄,诽谤于我,都无此语。若如是说,作二种难:一者遮难,二者受者得减损难。若如此说,作大损减,身坏命终,堕三恶道。汝今应知,乃至洗钵之水,我尚说言:‘施与虫蚁,获大福报。’况于施我?实作是语:‘施持戒者,得福甚多,施破戒者,得福鲜少。’”

  尔时,世尊即说偈言:

“一切布施处,  我常生赞叹,
 破戒得福少,  持戒获大果。
 黑白赤青牛,  生犊各差别,
 驾用取其力,  不择其产种。
 人亦复如是,  刹利婆罗门,
 毗舍首陀罗,  真陀罗富且,
 能持于净戒,  施之得大果,
 如似赍麻干,  舍之取珍宝。
 婴愚无智者,  未曾听闻法,
 不能修梵行,  施之获少果。
 若亲近贤圣,  正觉及声闻,
 能信于善逝,  信根立坚固,
 生处恒尊贵,  最后得涅槃。”

  尔时,生听闻佛所说,欢喜奉行。

  (二六二)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊晨朝着衣持钵,入城乞食。有一老婆罗门,捉杖持钵而行乞食,时,佛见已,语婆罗门言:“汝今极老,何以捉杖持钵而行乞食?”

  婆罗门言:“我有七子,各为妻娶,分财等与,我今无分。为子驱故,而行乞食。”

  佛告之言:“我今为汝说偈,汝能于大众中说此偈不?”

  答言:“我能。”

  尔时,世尊即说偈言:

“生子太欢喜,  为之聚财宝,
 各为娶妻子,  而便驱弃我。
 此等无孝慈,  口言为父母,
 如彼罗刹子,  垂死驱弃我。
 譬如马槽枥,  满中置谷?,
 少马无敬让,  驱蹋于老者。
 此子亦如是,  无有爱敬心,
 弃我使行乞,  不如杖爱我。
 我今捉此杖,  御狗及羊马,
 行则佐我力,  闇夜为我伴。
 指水知深浅,  若趺扶杖起,
 蒙杖除多闻,  是杖爱念我。”

  婆罗门受此偈已,诵读使利。尔时,七子在大会中,时,婆罗门于大众中而作是言:“汝等今当听我所说。”大众默然,即说上偈。七子惭愧,起来抱父各共修敬,将父归家,置本坐处,诸子各出妙?二张,奉上于父。

  时婆罗门即作是念:“我今得乐,是瞿昙力,瞿昙即是我阿阇梨。婆罗门法,法应供养和上阿阇梨。”选最好衣往至佛所,问讯佛已,在一面坐,白佛言:“世尊!我今家中得诸利乐,是汝之恩,我经书中说:‘阿阇梨者,应与阿阇梨分。和上者,应与和上分。’瞿昙!汝今是我阿阇梨,应怜愍我,受我此衣。”尔时,世尊以怜愍故,为受是衣。

  婆罗门踊跃,从座而起,欢喜而去。

  (二六三)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊着衣持钵,入城乞食。时有一老婆罗门,捉杖持钵而行乞食,遥见佛已,往至佛所,而作是言:“我捉杖持钵,从他乞食,汝亦乞食,我之与汝俱是比丘。”

  尔时,世尊即说偈言:

“不必从他乞,  得名为比丘。
 虽具在家法,  正修于梵行。
 福果及恶报,  俱断无相着,
 干竭诸有结,  是名比丘法。”

  佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二六四)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,王舍城北有耕作婆罗门,名豆罗阇。尔时,世尊于其晨朝,着衣持钵,往至彼所。时婆罗门遥见佛来,即至佛所,白言:“世尊!我种作人耕种而食,不从人乞。瞿昙!汝今亦可耕种而食。”

  佛言:“我亦耕种而食。”

  时豆罗阇婆罗门即说偈言:

“汝自说知耕,  未见汝耕时,
 汝若知耕者,  为我说耕法。”

  尔时,世尊说偈答言:

“吾以信为种,  诸善为良田,
 精进为调牛,  智慧为辕[辐-田+冏],
 惭愧为犁具,  念为御耕者,
 身口意调顺,  持戒为鞅子。
 耕去烦恼秽,  甘雨随时降,
 芸耨为善心,  大获善苗稼,
 趣向安隐处,  可以克永安。
 吾所耕如是,  故得甘露果,
 超升离三界,  不来入诸有。”

  婆罗门言:“汝耕实是耕无上之胜耕。”婆罗门闻是偈,心生信解,盛满钵饮食,来用奉佛,佛不受。余如上豆罗阇婆罗门所说,乃至不受后有。

  (二六五)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一比丘名曰梵天,游行央伽国,来到瞻波至健伽池边,后日晨朝,着衣持钵,入瞻波城,次第乞食,到于本家。尔时,尊者梵天母在中门中,以苏米、胡麻以投火聚,望生梵天。尊者梵天在门中立,其母不识。尔时,毗沙门天王敬信梵天,即与无数夜叉之众,乘虚而行,见梵天母祠祀于火,不见其儿,唯见道人,不谓己子。毗沙门天王即为其母而说偈言:

“婆罗门家女,  梵天去此远,
 祀火望梵世,  斯非其迳路。
 不解趣梵天,  勤苦事火为?
 梵天中梵天,  在汝门中立。
 都无有取着,  亦无所养育,
 远离诸恶趣,  结使尘不着。
 远离诸欲求,  不染污世法,
 如龙象善调,  而无所恼触。
 胜念之比丘,  心善得解脱,
 如是应真者,  今来受汝供。
 汝应然意灯,  净心速施与。”

  尔时,其母闻毗沙门说,心即觉悟,母即施食与梵天食已,为其作照明,后世安乐因。

  (二六六)

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,有一婆罗门,往诣佛所,问讯佛已,在一面坐,白佛言:“世尊!世人称汝为佛陀、佛迭,如是之名从何而生?”婆罗门说偈问言:

“佛陀是胜名,  名生津济义,
 为父母制名,  故名汝为佛。”

  尔时,世尊以偈答曰:

“今我哀愍汝,  当为分别说,
 所以有是称,  汝今善谛听。
 佛知过去世,  未来世亦然,
 现在普悉知,  诸行坏灭相。
 明达了诸法,  应修者悉修,
 应断尽断除,  以是故名佛。
 总相及别相,  分别解了知,
 一切悉知见,  是故名为佛。
 婆罗门当知,  无量劫观察,
 诸行之苦恼,  受生必终没。
 远尘离垢习,  拔毒箭烦恼,
 得尽生死际,  以是故名佛。”

  婆罗门闻佛所说,欢喜奉行。

  (二六七)

  如是我闻:

  一时,佛在憍萨罗国游行,至沙林聚落。尔时,世尊舍于道次,在一树下,正身端坐,系念在前。时有一婆罗门,姓曰烟氏,在佛后来,见佛迹中,千辐轮相,怪未曾有。即自思惟:“我未见人有如是迹,我当推寻是何人迹。”作是念已,即寻其迹,往至佛所,瞻仰尊颜,容色悦豫,睹者信敬,诸相寂定,心意亦定,得最上调心,寂灭之寂,身真金色,犹如金楼。即白佛言:“世尊!汝当得天也。”

  佛言:“婆罗门!我不得天也。”

  婆罗门言:“当得阿修罗,为得龙、揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽也。”

  佛言:“我皆不得。”

  婆罗门言:“汝得人也。”

  佛言:“我不得人也。”

  婆罗门言:“我问汝为得天及龙、阿修罗、揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽,及人,汝皆言不得,为何所得也?”

  尔时,世尊即说偈言:

“我非天龙阿修罗,  紧那摩睺乾闼婆,
 亦非夜叉及以人,  我漏已尽断烦恼。
 我虽调驯如龙象,  终不为他所制御,
 不为他制断疑故,  断爱解脱离诸趣。
 一切尽知断后生,  如芬陀利善开敷,
 处于水中得增长,  终不为水之所著。
 清净香洁人所乐,  八法不污如莲华,
 我亦如是生世间,  同于世法不染着。
 无量劫来常观察,  诸行所缘受苦恼,
 诸受生者皆终没,  远尘离垢断众习,
 拔出毒箭断烦恼,  皆得尽于生死际。

  “以是之故,号之为佛。”

  烟姓婆罗门闻佛所说,欢喜而去。

   慢.优竭提 生听.极老 比丘.种作 及梵天 佛陀.轮相为第十

  (二六八)

  如是我闻:

  一时,佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时,世尊着衣持钵,入城乞食,到火姓达赖殊婆罗门家。尔时,火姓达赖殊于中门前祀祠于火,佛来至门,达赖殊遥见佛来,而语之言:“住!住!旃陀罗!莫来至此。”

  佛告之言:“汝识旃陀罗,知旃陀罗法不?”

  婆罗门答言:“不识不知旃陀罗、旃陀罗法,汝识旃陀罗,知旃陀罗法耶?”

  佛告之言:“我识旃陀罗,知旃陀罗法。”

  时婆罗门于坐处起,为佛敷座,而白佛言:“汝为我说旃陀罗法。”

  尔时,世尊即坐其座,而说偈言:

“恶性喜瞋久嫌恨,  为人刚恶怀憍慢,
 行于倒见及幻惑,  当知此是旃陀罗。
 含忿嫉妒好恶欲,  难可调化无惭愧,
 行如是者旃陀罗。  伤害胎生及卵生,
 心无慈愍害生类,  伤残毁害于四生,
 当知是此旃陀罗。  若人赍物涉道路,
 聚落空处有财宝,  悉能劫夺并害命,
 行如是者旃陀罗。  造行众恶无悔恨,
 是则名为旃陀罗。  舍自己妻及淫女,
 邪奸他妇无所避,  如是亦名旃陀罗。
 于己种姓及亲友,  如是之处造邪恶,
 不择好恶而奸淫,  是亦名为旃陀罗。
 以理问义为倒说,  如是亦名旃陀罗。
 自叹己德毁呰他,  贪着我慢下贱行,
 如是亦名旃陀罗。  横加诽谤极愚痴,
 为小利故生诽谤,  如是亦名旃陀罗。
 自己有过推与他,  专行欺诳谤毁人,
 如是亦名旃陀罗。  多有财宝饶亲族,
 自食好美与他恶,  如是亦名旃陀罗。
 己到他家得美食,  他若来时与粗恶,
 如是亦名旃陀罗。  父母衰老离盛壮,
 而不孝顺加供养,  如是亦名旃陀罗。
 父母兄弟及姊妹,  骂詈恶口无逊弟,
 如是亦名旃陀罗。  沙门及与婆罗门,
 中时垂至不施与,  更加骂詈而瞋恚,
 如是亦名旃陀罗。  沙门及与婆罗门,
 贫穷乞丐请向家,  不与饮食亦不施,
 如是亦名旃陀罗。  毁骂于佛及声闻,
 出家在家加毁骂,  如是亦名旃陀罗。
 竟非罗汉诈称是,  于天人中为残贼,
 生于大家婆罗门,  韦陀典籍悉通利,
 数数造作诸恶业,  种姓不能遮谤毁,
 亦不能遮地狱报,  现前为人所骂辱,
 未来之世堕恶趣,  生旃陀罗须陀延。
 得好名称必不闻,  又得盛乐生梵处,
 种姓不能遮梵处,  现在称叹终生天。
 我今为汝显示说,  如是之事应当知,
 种姓不是婆罗门,  种姓不是旃陀罗,
 净业得作婆罗门,  恶行得为旃陀罗。”

  婆罗门闻是偈,赞言:“如是!如是!大精进!实如所说,大牟尼!不以种姓是婆罗门,不以种姓旃陀罗。善能修行是婆罗门,作恶行者旃陀罗。”婆罗门闻是偈已,欢喜信解,盛满钵饮食,持以奉佛,佛不为受。何以故?以是说法食故。婆罗门白佛言:“此食当以施谁?”

  佛言:“我不见沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵,能消此食者,无有是处。当以此食着净无虫水中。”

  婆罗门即以此食着无虫水中,烟炎俱起,滑滑大声。尔时,婆罗门生未曾有想,佛世尊尚于食所,出大神足。婆罗门还至佛所,白佛言:“唯愿世尊听我出家,得及道次。”

  佛言:“善来比丘!须发自落,法服着身。”即得具戒,如出家法,于空静处,独己精修。所以族姓子剃除须发,被服法衣者,为正修无上梵行故。族姓子梵行已立,所作已办,不受后有,成阿罗汉,得解脱乐。而说偈言:

“我昔迷正真,  愚惑造邪行,
 不识清净道,  又不知死路。
 妄想生横计,  劬劳承奉火,
 空为虚妄事,  徒损无所获。
 今遇天中天,  黑闇蒙惠光,
 获得乐中乐。  具戒得三明,
 于佛教法中,  所作皆已讫。
 本虽婆罗门,  实是旃陀罗,
 今日真实是,  净行婆罗门,
 远离于淤泥,  净自澡浴已,
 过韦陀彼岸。”

  别译杂阿含经卷第十三

  (自极慢已下十一经,皆丹藏所无,于大本经中亦无同本异译者。然其文相不异,当经前后。则丹藏无者,脱之耳。故此仍之。 癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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