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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第三十三集)

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發表於 2018-4-7 11:18:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第三十三集)  2008/10/5  华严讲堂  档名:52-213-0033



  尊敬的诸位法师,诸位大德菩萨,大家好!请坐。今天我们收到了不少的问题。

  问:第一个问题是说,听老法师讲,佛、菩萨、罗汉就好比博士、硕士、学士。当今社会送点礼、给点钱,这些学位证书都可以拿到。送点礼或者给点钱可以成佛吗?感恩!想早点求生净土。

  答:你问这个问题,你自己说呢,你送点礼、给点钱,你能不能成佛?所以细细想一想,这问题本身也都是很滑稽的。用世间的这些情况来量度佛菩萨的境界,这是很不对的。我们老法师说,佛、菩萨、罗汉,这些是在佛陀教育里面学位的名称。这些名称我们知道这是拿来做模拟的,用我们世间博士、硕士、学士来模拟,这种学位并不是有形的,而是你要真实达到的境界。如何能成为罗汉?放下执着就行,有执着就有六道轮回,把执着放下,你就证得阿罗汉;进而把分别也放下,就证得菩萨;然后再把起心动念也放下,你就妄尽还源,你就成佛了。所以这些学位没有人给你考试,完全是你自己放下的功夫。

  问:我们来看第二位同修的来函。尊敬的锺博士您好!弟子现有三件事情求老师予以认定并予以开示。一、我在几年的修行中体会到,每次念完阿弥陀佛佛号之后,做三次请阿弥陀佛允许弟子在心中时时刻刻不离您的佛号,经过一段时间后,心里就会时时刻刻在佛号中。

  答:如果你觉得用这种方法你能够时时提得起佛号,也不妨使用,总归能够让我们这个佛号时时不要忘失就好。你这种是作意观察、观想,当然也是一种念佛的方式,你自己觉得这样妄念容易伏住,这就可以用。不管用什么方法,我们的目标就是让佛号在心里不要间断。如果静静念佛的时候,当然容易做到佛号不间断,最麻烦的是境界现前的时候,我们佛号就会中断,而且在境界当中就起分别执着,甚至起贪瞋痴慢。这些境界我们要细细去体会、去观察,然后要有高度的警觉,等境界现前的时候,这心还是保持不动摇。

  我昨天跟我父亲又通了一次长话,因为他老人家烦恼起现行,我就在劝他要放下。劝完之后,我自己检点,这也是我自己念佛功夫不得力。所谓「依报随着正报转」,我父亲也是我的依报,这个正报就是我的心,我的心没在道上,这依报所有的人事物都不在道上了,这心和境是一如的。外面真的没有过失,过失在自己。所以我自己在佛前忏悔发愿,每天诵《无量寿经》、念阿弥陀佛给他老人家回向,而且要真干,这个烦恼不能让它再起来。什么烦恼?贪瞋痴慢。贪是贪欲,对财色名食睡这五欲贪着;瞋恨这是包括傲慢、嫉妒,包括事事有挑剔,看人家不对、不顺眼,这都是瞋恚;愚痴就是忘失正念,这是无明,把这些贪瞋痴慢的烦恼一定要控制住。怎么控制?用一句佛号,念起佛来,真感觉到自己确实业障深重,为什么?妄念纷飞,刚刚觉照要放下妄念的时候,没多久妄念又起来,这就是业障深重,遇到事情来了,马上又会起心动念。

  今天刚刚收到广东汕头市一个出版社寄来的,我过去在汕头市曾经做过的演讲叫《明道德,知荣辱》,这本书他们拿到书号,印出来发给这些教育部门、学校,给我寄十本样本。一收到书之后,高兴!「挺好的,那边法缘还挺殊胜的」,起心动念,佛号忘了。这就是业障,境界一现前,佛号马上断,这怎么能够往生?我们之所以六道轮回,根本在哪里?就是遇到境界,自己控制不住自己的妄念,它一定要起心动念,一定要分别执着。见到顺境起贪爱、起欢喜,见到逆境起瞋恚、讨厌的念头,轮回的根本!迷在这个六尘境界里面,执着放不下。

  所以现在我们练就要练什么功夫?放下分别执着,佛号要历历分明,什么时候听不到自己念佛了,你就是在打妄想,检验很容易,看看自己有没有在念佛,就是看自己能不能听得到自己念佛,念得再小声没关系,你能够听得到自己念佛,说明你的心在佛上。如果我们的耳朵听不见念佛,心也好像没佛号了,证明打妄想,这就叫生死轮转,那是业力在做主,不是愿力在做主。所以我父亲这个状况给我也是个很大的警醒,当时我劝我父亲也是振振有词,道理讲得很不错,净土法门信、愿、行,要放下、要看破,都会讲,轮到自己呢?功夫实在不行。所以我自己忏悔,《太上感应篇》上讲,正己而后化人,自己没正,自己没做到,讲出来的不是自己的东西,怎么可能去度人?

  今天偶尔翻开夏莲居老居士的《净语》,里面有句话让我感触很深,这是借事喻理。他这首诗是讲的卖豆浆的,这个卖豆浆的人原来是卖杂货的,现在改行卖豆浆。卖杂货的时候自己不用生产,别人供货商拿来的货,你拿去摆在柜台上卖,现在改行卖豆浆。藉这个事情说个什么理?他诗里面最后两句讲到,「杂货般般别处贩,豆浆滴滴自家熬」。这什么意思?卖杂货的人只卖别人的东西,没有自己的东西,卖的是别人生产的,现在你不要卖了,你要卖你到别的地方去卖,这个意思。现在要卖豆浆,豆浆你得自己熬,豆浆滴滴自己熬,熬出来的豆浆是自己的。

  学佛、念佛都是这样,现在我们学习经教,可以说基本上是用复讲的方式,师父上人讲什么,我们就讲什么,但是自己没证入,就没有真实体会。讲念佛,《三时系念》都讲下来了,但是念佛功夫差得远。这讲的是什么?别人的东西,师父的东西,自己没有真正的体会,没有变成自己的东西。为什么?没肯真修,就没有自家的豆浆熬出来,卖的都是别人的东西。我们学经教的,为什么师父上人常常用棒子敲我们,讲经说法到最后还不能往生,为什么?根本没自己的东西,讲的都是别人的境界,叫「说食数宝」。说食,不能解自己的饥饿;数宝,自己还是贫穷。别人的宝、别人的食,拿来说说,拿来数数,没用,自己得不到受用,所以这个事我自己也是很忏悔。

  真正学佛要真干,那就是佛号提起来,其它什么都是假的,经教到最后也不能帮助你了生死。为什么?因为自己在境界上还做不了主。我们遇到净土法门,真的是稀有难逢,无量劫来稀有难逢之一日,现在遇到了。这是我们凡夫有指望出三界、成佛道的法门,要不真干,又错过了,那不知来日何时了。这些道理我们明白了,佛号真的不可以让它断,知道生死事大,谁知道寿命到什么时候就要截止?如果是现在要截止,那现在可能很麻烦,可能往生不了。想到这个,畏惧的心能生起来,畏惧了就可以精进。所以我们大家念佛,尽量的少说闲言闲语,「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活」。念头不死,法身活不了;习气不除,佛见不了。

  问:第二个事情,他说我从二00三年入门以来,深受念佛法门之益。以为它既是最智慧者会选的法门,也是年老无文化者最适合的法门,是有信心者最牢靠的法门,但也是那些根基不深、所谓信仰科学者很难入门的法门。所以逐步形成一个以净土法门为主体,以禅定为左手,以密法为右手的修行方法。其理由是,以念佛的方便来贯穿其它方法,实现二十四小时在念佛修行中,用它来保证临终的往生,以禅定来尽早开启智慧,以密法的许多方便度生快速提升福报。可能会因为后两项修行的缘故,使对佛法的信心快速提起来,进而坚定不移的全身心投入到念佛中,有可能较单独提倡净土法门好一点。

  答:你这种想法是你自己的想法,祖师大德不是这么说的。祖师大德怎么说?蕅益大师莲宗九祖,通宗通教,真的是大彻大悟之人,你看他在「示念佛法门」里面怎么说的?他说,「岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许」。这话讲的什么意思?你念阿弥陀佛真能念得熟,这句佛号全都包括了。三藏十二部,三藏是经、律、论,《大藏经》全部的教理全都在里面,在哪里?一句佛号全包了。千七百则公案,这是讲禅宗的,你参那个公案,所谓向上机关,你求明心见性,一句阿弥陀佛都包了;修密的也不例外;修戒律的,八万细行、三千威仪、三聚净戒,都在里面了。所以一句佛号,这里头学问深。

  所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面讲,这句名号「顿该八教,圆摄五宗」,这跟蕅益大师讲的一样,八教包括密宗,八大大乘的宗派。这是真正祖师大德他们的见地,这过来人,这些经律论三藏十二部他透了,他知道一句佛号够了。他们真正明了佛在《大集经》里面讲的,念佛法门就是「无上深妙禅」,离开这个无上深妙禅,你还去哪儿找禅?这是无上的深妙的禅!《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》讲得更清楚,「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」。你果然能够都摄六根,把六根摄住,全身心集中专注在佛号上,净念相继,你就成功了。你不用假藉其它的法门,不假方便,不用再用其它法门了。自得心开,自自然然你心就开了,你明心见性,你大彻大悟,你三密相应,你大开圆解了,这就是心开的意思。

  所以我们对念佛法门道理要明了。学念佛法门,对知识分子而言,确实很难入门,您说得对,为什么?知识分子怀疑多,信心比较难生起来。要断疑生信,就得要把道理搞通搞透,最好的就是《阿弥陀经要解》,蕅益大师注的,篇幅不长,但是把净宗法门的义趣说尽了。所以印光大师赞叹这部书说,蕅益大师的《要解》,即使是古佛再来,为《阿弥陀经》再作一个批注,也不能超过蕅益大师的《要解》,这赞叹到极致了。确实把净宗法门的理讲透了,《要解》当中有句话说到,「唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!」

  你这里讲,希望用禅来开智慧,用密法来增加福报,蕅益大师说不用了,你果然能信愿持名,这一句阿弥陀佛,每一句佛号,一一声悉具多善根福德。善根是你的智慧,福德是你的福报,每一声里面都多善根、多福德,还用其它方法去修吗?甚至是散心称名,福善都不可计量。什么叫散心称名?就是心不专注,妄念纷飞,念阿弥陀佛,时而念,时而断,不能净念相继,这叫散心称名。可是这个福善也不可计量,它也能够让你最后因缘成熟的时候往生净土。可是能不能在这一生往生,就未必,因为你是散心称名就未必,看因缘,缘分好可能能往生,缘分不好那就来生了。可是最后你还是能往生极乐世界,不在今生,也在来生,或者是后生,因为阿弥陀佛这个愿它会让你不退,你在轮回当中你的金刚种子不灭,你能往生。但是在轮回中难免要受苦,假如贪瞋痴重的,可能还得堕三恶道。我们不要等来生,今生就得度。

  所以追求一心不乱,果然得到一心不乱,我们这个时候真正能体会到,这一句佛号就是无上深妙禅,就是无上密法,总该八教,三藏十二部真的都在里许,都在这里面。就像《三时系念》里面讲的一句,「六字洪名毕竟该」,该就是包容、包括,包括了佛所讲的一切经论,一切法门。不仅是释迦牟尼佛,而且十方三世一切诸佛,他讲的所有法门,都可以含在一句佛号当中。这种道理为什么我们不懂?不懂得念佛就不肯念,或者念起来信心就不足,得到的感应、加持就弱,自己障碍自己。所以道理真的要明了,这样才能老实念佛。「老实念」这三个字就是净宗的心传,我们能不能真干?老实里面没有妄念,没有怀疑,信心十足,念起佛来成就就快。

  问:第三,我想在辽宁省兴城市建立一个佛法、中西医理疗、自然疗养为一体的老年公寓。现已具备一些初步条件,但苦于没有这方面的经验和理论指导。

  答:想要成就一项善举,这要看因缘成熟。如果众生有福报,你做这个善事,自然有很多人来促成这个因缘,你就不累。如果众生没有这个福分,你要做起这个事来做得会很累,而且不一定成功。所以我们应该什么态度?假如现在没了生死,最好的方式就是以了生死为主,其它的善事随缘做就好,不要起心动念要做个什么东西,那很危险,为什么?可能拖累我们这一生往生不了。这都是说老实话,不客气的。一般人听了我这话,可能觉得,「你怎么这么消极,不是应该全心全意为人民服务吗?不是应该一切都为众生着想吗?你怎么能这么消极?」这是真话,真为众生着想的、最好的善事是什么?念佛求生净土,这世间一切善事都比不上。

  你想想,你要往生极乐世界就不退成佛;而且你要是不想成佛,没想这么快成佛,你急着回来度众生也可以,向阿弥陀佛顶个礼,掉头就走。马上阿弥陀佛威德神力加持你,你的神通道力跟阿惟越致菩萨(《阿弥陀经》讲是阿鞞跋致菩萨)相等,等于七地以上的菩萨,你想想你要度众生那太方便了。你可以化身无量世界去度化无量无边众生,这个善事,有哪个善事能比?假如我们现在功夫没成片,也就是在这些境界现前的时候还会起心动念,顺境你起欢喜心,逆境你还起瞋恚心、不满意的心。这说明什么?你自己在境界上做不了主,你在轮回道上你也就做不了主。这都是祖师大德苦口婆心劝导的,佛也这么说,若不先自度而后度人,无有是处。所以我们在世间,念佛第一重要,往生第一重要,其它事情真的随缘过。即使是对我自己来讲,讲经说法这都是第二的,不是第一重要。第一重要是什么?念佛求生净土。讲经说法有缘就做,没缘不做,无所谓的。我们是有这个愿,希望能够绍隆佛种、弘法利生,可是这是看大众的福报、看因缘,万法因缘生,不是你自己想做就做得来的。

  真正有这个缘,众生有这个福,自动就会有缘推着你去做,不用自己操心,会有佛菩萨创造因缘把你推出来的,不是自己想要争上去的。想争的心,执着没放下;执着没放下,生死没了;生死没了,那三恶道都有分。这个道理明白了,我们就知道该怎么处理这些事情。这个好事,如果因缘成熟了,水到渠成,你是顺水推舟就能成就,这是当然应该做的。不是说善事来到面前了,本来你可以帮一把,你都不帮,你刻意的要避世,这也是执着,这是小乘心,也不对。真正有这个缘,是应该努力去做,顺水推舟的时候,你也得努力去推一把,成就一项功德。譬如说我们现在有这个缘可以练习讲经,我们就认认真真的准备,好好的来学习;如果某一日这个缘没有了,没有的话,马上放下,因为这个不是我们的主要目标,主要目标是往生净土,这样真的不会有烦恼。这个世间事本来也是一场梦,都是空的,做得好最后是空的,做得不好最后也是空的,是划等号的,所以根本不用有得失心。没有成败心就不会有烦恼,一切随缘过。

  问:下面一位同修他的提问,尊敬的锺教授您好!末学是西北一家军队大医院的外科医生,博士,今年三十九岁,目前有个人生的抉择不能决定,请您给予帮助指导。末学工作待遇,一般人看来偏低,但因了解佛法,末学在工作中默默以《弟子规》要求自己,实践证明收到了很好的效果,末学的工作得到了领导和同事的肯定。但军队中不许宣扬佛法,另外末学总感到单位不缺人,每年干部转业大家都不愿意走,所以末学总有一种愿望,转业到最需要的地方去。因为末学普通话讲得不好,不适合讲经教学,只能在本职工作中弘扬佛法。末学的老家在西北一处落后的小县城乡村,父母已八十高龄,老家哥哥嫂嫂非常不争气,不孝顺老人,父母气不过,从家里出来,在二姐家旁边修建了一座简陋的小房子过日子,生活全凭二姐照顾,二姐夫妇非常孝顺,对老人照顾得很好。末学对哥哥嫂嫂尽力给予经济帮助和做人方面的劝导,可仍然没有效果。

  末学现在有三条途径:第一,在现单位踏踏实实工作,不求名不求利,不管别人的是非,只做好自己应该做的事,欢欢喜喜承受一切。有空经常去附近老家看望老人,劝父母念佛求生净土,让父母安心。自己不用在单位宣扬佛法,默默的用自己的实际行动来给他人做表率。第二,退出军队回老家买套好点的房子,让父母生活条件好一点,陪伴父母,多给父母讲解佛法,帮助父母念佛,同时好好的自己听经念佛,既尽了孝心,又成就了自己(自己业障深重,在外工作可能仍会对自己产生很多不良影响),随缘为病人看病,但这样家里人可能会很失望。第三,最近江南一家医院有意聘请末学过去工作,末学有个想法,去了好好的跟领导沟通,努力创办和谐示范医院,一扫目前腐败变质的医疗环境。这种事情可能会遇到重重障碍,但末学认为可以试一下、闯一下,但距离老家太远,父母可能会失去依靠。敬请老师给予帮助指导。非常感恩!

  答:这是来咨询应该怎么样选择今后的路,他这三个做法,第一、留在原单位军队医院;第二、退出医院,辞职在家侍奉父母,但是没有工作;第三、到江南去一家医院,有心帮助它构建和谐示范医院。这个事情就像刚才我们讲的要随缘,人「一饮一啄,莫非前定」,我们如何去计划、去考虑、去思虑,其实都没用,到最后结果是一样的。

  曾经有个老母亲,刚学佛没多久,她的女儿要嫁人,有两个选择,一个是嫁给一个研究生,他学位比较高,但是他工作刚刚出来,就比较清贫;另外一个是个小商人,钱比较多一点,但是学历比较低。她母亲希望她嫁给研究生,可是女儿比较乐意小商人,于是这母女俩就发生矛盾了。母女俩也都学佛了,后来她们一起去找一位法师请示,说我应该怎么选择,她母亲要替女儿选择,女儿有自己的想法,在这个法师跟前说的都很有道理。结果法师最后说了一句话,听她们在讲了很久之后说了一句话,说「结果都是一样的」。这话讲完了,她们也不争了。这很有禅味,你怎么去考虑、计度、思惟,结果真的是一样,都是你命定的,该怎么样就怎么样,何必在这些境界现前的时候去分别执着、去殚精竭虑、去考虑那么多?实际上真的都逃不出你的命数,你跟哪里有缘,自然因缘会推着你往那个地方走。我们要有个善愿就好了,什么善愿?念佛学佛、孝顺父母、供养父母,有这个愿。这个愿不是要怎样执着去实现它,就随顺着我现前的因缘好好的去做,好好的工作生活,这就很好。要知道人生样样事情它都是个过程,都是一种因缘,让我们藉这个因缘要提升,提升我们的境界。所以我们面对这种选择,你问我,我也很难给你做出决定,为什么?因为我不如你对你自己的情况了解。假如你都做不了决定,你要去问人,那个人做的决定难道会适合你吗?你自己对自己是最有发言权的。

  假如自己做不了决定怎么办?那你就好好念佛,你求佛力加持你,自己不要再去想这些问题。就像《了凡四训》里面讲的,「凡祈天立命,都要从无思无虑处感格」。祈天就是祈祷上天,立命是改造命运,现在遇到了改造命运的一个缘,人生走到三叉路口,你要选择。选择,你不要用意识心去考虑,那个不管用,改造不了你的命运,都在你阴阳五行当中。你得跳出阴阳五行的束缚,才能回头改你的命运。怎么跳出来?不起心不动念,所以要从无思无虑处感格,感格上天,感格佛菩萨。能不能感,就看我们的诚心,至诚感通,没有至诚怎么能够感格?什么叫至诚?就是无思无虑,这就是至诚。曾国藩先生给「诚」字下的定义,「一念不生是谓诚」,这个时候你要面对抉择,要学一念不生。怎么做?把心专注在学佛念佛上,这些事情不要管它,搁在一边再说,放一放,然后自然你有智慧,你就会选择,你选择的必定是最好的。人生不管走什么路,你要知道目标不能忘,就是学佛提升自己,念佛求生净土。有因缘尽量的度父母,度父母学佛,度家人学佛,他不能学佛的,要告诉他伦理道德因果这方面,让他至少断恶修善。

  所以对你的家人,如果是不孝顺父母,不妨可以讲讲因果报应的故事,孝的故事,不孝的故事,得到什么报应,这对他是警醒。这是随缘做的,成就的功德。对待你的二姐,她孝顺父母,她是个善人,善人她有善根,有善根的人容易学佛,那就善巧方便,让她能够进入佛门,让父母进入佛门。自己如果是不能不工作,就要去工作,维持自己的生存,而且能够赡养父母。工作之余,尽量挤时间听经学佛修行,不要在工作岗位上削尖了脑袋去争,去贪工作,这都不好。能够完成任务,你分内工作做好,但求无过,不求有功,这就很好,最后修净业要紧。

  至于说在江南的一家医院,你有这个愿,希望能够构建和谐示范医院,这是好的事情,如果有这个因缘应该做,就看领导有没有这个意识,这是第一个重要的条件。假如没这个意识,因缘不具足,他是以利为重的,你怎么说,这很难转变。和谐示范最重要的是领导上下同仁观念要改过来,他以义为重,不是以利为重,那什么事情都好办。医院医生的天职就是治病救人,救死扶伤,不是为了赚钱。如果有利的心,肯定会做出那种伤天害理的行为,对于这些事情,我们能够劝化就尽量劝化,不能劝化我们怎么办?只好看着他的因果,过二、三年你再去看他得个什么因果,这种事情报应会很快。

  问:我们再看下面的同修提问,他说我有两个问题向您请教。第一,我请了英语《格言》的小册子,送给福州森林公园正心佛学院的学生,他们刚学英文暂时看不懂,恳请锺博士帮忙翻译成中文。

  答:英语格言翻译成中文的事情,可以找一些英语的老师,甚至专业的翻译人员。我们确实时间有限,只能做最重要的事,重要的事情第一就是念佛求生净土,要求功夫成片;其次就是学习经教,学讲经。翻译这些事情,我们暂时就无能为力,这个可以去找有关专业人士。

  问:第二个问题。很惭愧我学佛很浅,不知如何引导女儿读《弟子规》?她是大学三年级学生。

  答:引导儿女读《弟子规》这是很重要的,更重要的是引导儿女落实《弟子规》,就是把《弟子规》变成自己的生活行为。如何落实?一方面你要把《弟子规》的内容、这里头意思要搞明白,才知道怎么落实。可以听经,蔡老师讲过《弟子规》,有好几个版本,我也讲过《弟子规》,也讲过两个版本,都可以用来参考。真正要落实,最有效的方法就是父母带着儿女一起做、一起落实,这效果最好。如果父母自己不落实,要儿女落实,这个基本没什么效果,你想想是不是?你让他学,他说你不学,为什么要我学?你自己不做,为什么要我做?古人讲,「言教者讼,身教者从」,用言教,你用语言教他,你命令他做,他会起争讼,他会起对抗、会起叛逆;那么你身教者从,他就能跟从、就能服从,他也会落实。所以这些教育最重要的,就是正己化人,先正己,然后才能化人。

  问:下面这位同修提问说,收听你的佛学讲座已久,得知博士当初放弃优厚的工作待遇和机会,毅然选择学作圣贤的举措,甚为钦佩和赞叹。做为一个普通的学佛者,我有一些有关金融投资与佛法落实在生活中的疑问,希望锺博士以你广博的金融知识,结合佛法,为我等同修慈悲解答。他有三个问题:第一,学佛者能否搞投资,像炒股、炒汇?

  答:这又问到金融方面的,金融和学佛能不能够结合,学佛的人能不能够去投资,能不能炒股、炒外汇炒这些。学佛我们要知道,首先第一个是破自己的恶业、恶习气。学佛有三个层次:第一个断恶修善,第二个破迷开悟,第三个转凡成圣,我们第一步是断恶。恶,身口意三业造作这些恶业,根本就在一个贪字,意业里面的贪,这个要断除。纵然不能一下断除,要逐渐逐渐的降低、降温,慢慢把它控制住,然后把它断除掉。你说炒股、炒汇有没有贪心?如果说没有贪心做这个事情那没问题,你搞这个当然好事情,为什么?你挣来的钱不是为自己的,你可能挣来钱为众生,自己不享用。可是在这个过程中要起贪念了,哪怕是很微弱的贪念,你把你挣得的钱原来是想全部捐,后来一想不行,我要留百分之十,只捐百分之九十。这世间人看不错了,可是你要知道,这意业里面就没那么清净,最后你得的果报也就不可能那么殊胜。假如有贪没断,要知道贪的业因感召的是饿鬼道,饿鬼道里面有享福的,有没福的。如果你做这些事情为众生,确实布施很多,你也修了不少福,可是贪业没断,招感什么?饿鬼道里面享福的大福鬼王,就这么个果报。像现在我们看到的土地公、城隍老爷,这都是鬼道里面的众生,大福之鬼,可是都是在幽冥界里面,幽冥界的共业还得要受,所以我们自己考虑。

  问:第二个问题。为什么我们在炒股、炒汇操作时,即使所有的技术指标和基本面都指向某个方向时操作,操作后还会出现错误和亏损,即使是华尔街的高手也时常有这样的错误?为什么每次那些股评、汇评,都会在市场升跌之后,才说出来一大堆的风凉话?到底股市、汇市是由谁主宰的?

  答:这个问题问得好!你去分析股票市场的走向,在分析方法里面一般分为两大类,一个叫基本分析,一个叫技术分析。基本分析是金融里面的知识,就是你分析整个国家经济的动态,国民生产总值、利率、汇率、失业率、通胀率等等,这些经济指标,看整个世界的经济大势,然后看看自己企业历年的走向,今年的利润、收益率等等,这些指标叫基本分析。技术分析基本上纯粹是从价格数据上来进行研究,有很多的模型,数学的模型,你分析这个历史数据,然后预测未来的走向。我过去做金融研究,专门是做这方面的,也写了不少文章,也在世界核心的金融杂志上发表,也发明出好几个数学的模型,也证明挺有效的。但是都像你说的,都是在事后证明有效,事后说风凉话。为什么?事前真的不知道,假如事前知道,你早赚大钱了,你还在大学里当教授吗?这明摆着的事情。

  你要真正有本事能预测未来,你绝对不会在这个大学拿那么点工资,你早就成亿万富翁了。这就是芝加哥最著名的一位经济学家叫法马(Parmar),他提出的一个概念,英文叫Market efficiency,市场有效性学说。这学说说什么?市场它太有效率了,所有的信息都已经被价格给反映了,你再怎么分析,你都赚不了钱,你有再好的信息,哪怕是内部信息,赚不了钱。为什么?价格都反映了,你要去买的那个价格,你的信息都已经没有价值了,它都反映出你这个价值出来了,这叫做市场有效性学说。这是讲的金融范畴,我们不必谈得太深入,讲到最后变成讲自己老本行了。我们要讲佛法,那些世间法没用。我们在课堂上讲这些理论,能讲得头头是道,自己赚不了钱,这本身很有讽刺味道,为什么?证明能不能赚钱,不是看你会不会分析,你是不是有金融的知识、技术,你有没有金融的学位,这都不是赚钱的因。佛法里讲赚钱的果报从哪来?布施来的,布施是因,得财是果。不是说你拿了金融学位那是因,那个不是,那个是缘,因要加缘它结果。可是没有因光有缘,不可能结果。就像一个种子,你把它放在土里,给它浇水灌溉、阳光雨露,这样它才能长出植物、发芽结果。可是我们现在只有阳光雨露,没有种子,那怎么可能长成一棵植物?没有因。所以炒股、炒汇,有的人什么都不懂,真是盲目跟入,可是他就赚大钱。

  记得我以前在中山大学读书,也是学国际金融专业。那时候,当时一九九二年,刚刚深圳股市开始建成运作,大家对股票这东西根本不懂,好像是天外来客,股票到底怎么回事?告诉他你能升值,你买了股票能升值,升升降降。一些老太婆她们就排队买股票,把自己的存款拿出来买。买了之后,她认为这是保值了,于是包得好好的藏到床底下放着,什么都不懂,要是让有一点金融常识的看,这人简直是傻瓜,怎么这么来炒股?到最后一、二年过去了,她说这股票是不都发霉了?拿出来看看,赶紧卖掉,这一卖赚大钱了。你看她什么都不懂,可是命中有财,她能赚大钱。大家一看,这样都能赚大钱,赶紧进,所以蜂拥而入,后来股票大跌。他们用尽了心思做什么基本分析、技术分析,这个模型、那个模型,最后还是大跌,还是亏本,证明什么?命中没钱,该你亏。所以你说股市它升降由谁来主宰?佛法有个名词说得好,叫「共业」,共业主宰,所有这些投资者就是共业。共业里面有别业,有的人前生布施了,他这生有财富,所以他自己什么都不懂,懵懵懂懂进了股市,一出来成大富翁了,这是他命中有财,遇上这个缘了,他就果报现前。有的人命里没财,该亏的,虽然他是拿了金融博士学位,他很懂分析,绞尽脑汁,最后还得亏本。

  各人业不一样,所有的人业合在一起,就形成一个大势,股票大势有升有降,这是什么?所有个体的业合在一起的这种力量的反应。所以了解这个状况,没必要在这里头去绞尽脑汁,动这个心思,而且还造这些贪业、瞋业,见到股市升了高兴得很,见到股市降了发脾气、悲观厌世、跳楼,这都是什么?愚痴。就像最近美国股票市场大跌,这是共业所感,那些该亏损的他自然就亏损了。所以真正了解这个事实,我们就懂了,最重要的修福积德行善,你这个福报带得走,你到哪儿都有福;没福的人做什么都不成功,都没福。这个就是芝加哥大学的经济学家法马说的市场有效性理论,这个理论就是告诉我们,你怎么绞尽脑汁去分析没用,你玩不过市场,就是这个意思。那就把它放下!根本就不需要在这里面劳心劳力,有这些时间学学佛多好。师父讲学佛是人生最高享受,最高享受摆着不要,去搞那些,你看这不是太胡涂了?

  问:底下第三个问题。能否把佛法运用到投资里面去?如果可以,具体应该怎么做?还是学了佛就绝对不能碰?

  答:用不用到投资这个不重要,关键是修福。怎么运用?就是努力布施修福。你不是想得财吗?努力去做财布施,你愈布施愈富有。真正命里有财,你不用怕,你做什么行业你都赚钱,你做投资,投资赚钱;做房地产开发,你房地产开发赚钱;你做买卖,做买卖赚钱;甚至你什么不做,你真有钱的,你中奖了也有钱,你有福,有福,钱是跟着你走的。有钱来了怎么办?再布施,愈布施愈富有,不可以停住,一停住,福报就到此为止,限制住了。我曾经在还没退休之前,在昆士兰大学做教授,我就想到有这么一个研究项目,我想要让我的博士生去立项,后来因为辞职,也不干了,看透了,还是学佛好,所以立项也就没立。我想做什么研究?我们证明愈布施愈有福,这个真理,找一些数据来检验检验。我当时想的首先找一些大公司,他们不是有报税的税表吗?税表上肯定显示着他们每年有捐出去给慈善事业,或者是给一些免税单位,他们的布施有多少钱,这个钱是他的利润的大概多少个百分比,看你布施了多少;然后再看看你再过一、二年,你的利润有没有上升。如果我们能找上一百家这样的公司,做个统计、检验,如果发现公司今年我布施多了,来年利润就多,这就很说明问题,愈布施愈富有。做一点统计数学的检验,你就发表出来,这也是很能够启发人。我现在也就不想再做这些事了,这都是世间法,还是念佛求往生要紧。

  问:我们继续看下面的提问。他说尊敬的锺教授,我是安徽庐江的一名普通教师,特请教您几个问题,烦您在百忙中给予回复。一、往生极乐要有信愿和持名,持名念佛时只要能专心听自己心中念佛号的声音,意念中只有佛号的音,不可同时想极乐的庄严或佛相,就达到都摄六根中的耳根和意根了吗?

  答:念佛,我们现在用持名念佛最方便,这是蕅益大师给我们选择的,在四种念佛里面就用持名。哪四种念佛?所谓观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。实相念佛,那是念自性佛,这个凡夫做不到,那得明心见性的人,他是实相念佛。我们能做前面三种,观想、观像或者是持名,持名就是念四字的佛号或者是六字的佛号。这四种念佛,我们最容易受持的就是持名念佛。观想稍微差一点,为什么?观想念佛,你还得要用意念去想、去观想,观佛的相、观极乐世界的庄严、观莲花等等,这是观想,你容易中断。你想想,你用观想的话,你要是平时做事情或者走路,你一边想着这些事,一边做事或者走路,这些都很不方便。观像就更不方便了,你得老拿着像,去观这个像,这像你得拿着同一幅像,不能改变,改变了你这中间就会乱,所以像一定要自始至终是一个,常常拿着看。可是你拿着看也不方便,你出门走路就不能拿着像看。

  持名最容易,持名怎么做都行,行住坐卧、穿衣吃饭都能念佛,这句名号,就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这么念,不用观想,不用观像,脑子里什么都不用想,就是专注在这句佛号上。怎么念?听自己念佛,听得到那就是在念佛;听不到就是打妄想,赶紧就把心又收回来,继续专心听念佛,就这么样持名念佛。这也能做到都摄六根,为什么?你摄你的口和耳,这两根摄住;心,用心听你的念佛,这意根也摄住。这口、耳、意三根摄住之后,你六根就能摄住。「都摄六根,净念相继」,也就是佛号相继,这很方便,不用再去想观想、观像这些事。这是蕅益大师讲的,但用持名,不劳观想,更不用其它方式,禅宗的参究这些方法都可以不用,这是最殊胜方便的法门。久而久之,你功夫念佛成片了,成片也就是你佛号不断,你行住坐卧,甚至睡觉,你佛号都可以不断,因为你念得太熟。果然能够千万句念得像一句那么样的,没有夹杂任何妄念,那你就功夫成片了,你必定往生,你很有把握。所以这些功夫,只要你肯下死功夫,谁都能做到,我们每个人都能做到。要往生,说难也难,说易也易,这些功夫要下了,你二、三年下来必定有把握往生,你功夫自然成片,甚至你能够预知时至、自在往生,多好!为什么不做?

  问:第二个问题。今年的七月十九号上午,我听了您在汤池中华传统文化教育中心的讲课,很受启发,从中我有几个疑问请教于您。从讲演中得知您的母亲对您影响很大,您的母亲很有学问,一定也学佛,对吗?

  答:对的,她学得很早,是她带我进佛门。

  问:您们都在净公上人的教诲下受益,对吗?

  答:对的,我们就是专门跟着老法师学习的。

  问:佛教我们心中放下一切世俗的五欲六尘,让我们快快成佛,不走弯路,为什么家人还要您去国外学习?

  答:这就是当时学佛学得不够深入,还在迷,迷什么?世间的名闻利养,还要想着所谓出人头地,功名、成就、事业,想这些。从现在看,当时确实走了弯路。可是当时没这个觉悟,当时如果有这个觉悟,就不出国留学了,就赶紧学佛,专注念佛求生净土,恐怕早成就了,不像现在还是一介生死凡夫。

  问:在学习过程中,还要受多年饥寒的折磨,而且母亲还要求你继续深造,你能终于如愿工作后,更不可思议的是最终放弃多年辛苦取得的成绩,而从事佛教事业,着实令人敬佩。藉此机会,祝您今后菩提路上一帆风顺。为什么您的母亲对您的人生有如此的引导安排?好像走了弯路又回到当初,这是我听过您的讲演后产生的疑问。不知道这些疑问是否有不礼敬的地方,若不嫌,恳求您回复,协助我和我的家人能更好的修行。

  答:这是因为我在庐江文化教育中心的演讲,听众大部分是世间人,社会大众,没学佛的。所以讲也得结合点世间法讲,你让他念佛求生净土,当下放下,这他不可能的,那就不能这么讲。可是现在我们真学佛的人,就得讲真实话了。人生的意义在哪里?人生意义就是解脱,说具体一点,就是念佛往生净土,这是人生最大的意义。这个目标前提指导下,你说我们该怎么选择?所有能够促进我们成就这个愿望的,我们去干,妨碍我们这个愿望的,我们就不干。所以我们为什么要做这种选择,为什么要放弃?当然在工作当中也是一样可以念佛求生净土,不是说要求生净土,非得什么工作不做,也不一定,看缘。我放弃工作当然主要是修行的考虑,另外就是要发愿学习圣教,传承佛法,这是要专职去做的。

  如果只是往生净土,说老实话,当教授也不错,为什么?我做教授其实很轻松。我在商学院这些教授、老师们当中,成绩是佼佼者,发表的论文层次在我们商学院都是很高的,数量也是很多的,学校也给我终身制,让我终身可以留在学校工作,不会解雇我。换句话说,假如我不再发表论文了,学校也不会解雇我,所以我能安安稳稳的度日。上课时间一周就六个小时,这六个小时你去教室给他们上课,完成任务了。到考试前,给他们出个考题,考卷还有你的助理帮助你改。这些工作其实并不是很费时间,课已经上过好多年了,基本都不用备课,上台就讲。所以要真学佛,其实当教授也时间很多,念佛确实容易成就。因缘也比较清净,我跟我妈妈就两个人,每天有早晚功课听经,那时真听不少经。

  现在为什么要辞掉工作?这是虽然在大学里教书比较轻松,可是也费时间,心还是不能专注。既然学习经教,心要专,所以把工作辞掉,这个做法也是在我们师父上人鼓励之下,他劝我的。一开始,我从美国换到澳洲来教书,他劝我来的,他当时劝我说,你可以把弘法当作你的副业,这个副业不影响正业,你正业还是教书,有空弘扬弘扬佛法。在澳洲教书教了三年,他又劝我,你应该以弘法为正业了,这个时候我就决定辞掉工作。是这么一个因缘,这都是师父上人的引领,佛菩萨的安排,自自然然走上这条路。父母也很同意,我母亲非常支持,这就成就这个因缘了。实际上讲,走弯路也好,不走弯路也好,你要想到人生就是一场梦,你怎么走都可以,最后你一定要往生净土,这最重要。祖师大德也有示现,过去也在世法上走过路,最后放下了。

  你看莲池大师,莲池大师三十岁才出家,三十岁以前他都是走世法,没遇到佛法,所以他也娶妻生子,他也考功名,他家也挺富有的,世法上的这些事情他也在做。但是他是个善人,没干坏事,可是还在迷,最后觉悟了。有一次过年,他家里的丫鬟给他捧上一碗茶,这个碗是他最心爱的碗,结果一失手,啪嚓打到地上碎了。他当时正想发作,他的太太立即劝住他说,人生在世,万物都无常,千万不要动怒。他一听,万物都无常,觉悟了,触动他宿世的善根,知道人生没有不散的宴席,所以他出家了。

  他出家做了个「七笔勾」,这是历史上很有名的,做的这个词「七笔勾」非常好。我在这里利用一点时间把「七笔勾」给大家朗读一遍,看看莲池大师真的看破放下。他说,「恩重山丘,五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢,子道方成就。嗏!出世大因由,凡情怎剖?孝子贤孙,好向真空究。因此把五色金章一笔勾」。这五色金章是你的功名,父母希望你出人头地,得到功名,这个要一笔勾,就是不要了,放下。第二个,「凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾」。这是把夫妻恩爱也勾掉、放下。第三个,「身似疮疣,莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦,今日还在否?」燕山窦,就是《三字经》里面「窦燕山,有义方,教五子,名俱扬」,很会教子孙,积阴德,子孙荣贵。可是今日还在否,在哪儿?「嗏!毕竟有时休,总归无后,谁识当人?万古常如旧。因此把桂子兰孙一笔勾」,这是对子孙的那种梦想、愿望也要放下。

  下面讲,「独占鳌头,谩说男儿得意秋。金印悬如斗,声势非常久。嗏!多少枉驰求,童颜皓首。梦觉黄粱,一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾」。这是男儿古代都是争富贵功名、做官,这些都是黄粱一梦。下面讲,「富比王侯,你道欢时我道愁。求者多生受,得者忧倾覆。嗏!淡饭胜珍馐,衲衣如绣,天地吾庐,大厦何须构?因此把家舍田园一笔勾」。这是讲田宅之家要把它放下。也不必羡慕别人有别墅房子,吃得好、穿得好,这是什么?「天地吾庐」,以天地做房子,以这些衲衣(出家人的衣服)做为自己裹身之用,做清苦的修行者,放下了。下面还说到,这是第六,「学海长流,文阵光芒射斗牛,百艺丛中走,斗酒诗千首。嗏!锦绣满胸头,何须夸口?生死跟前,半时难相救。因此把盖世文章一笔勾」。莲池大师是个才子,文章写得好,可是有什么用?生死当头,这个东西救不了,所以把这些盖世文章也要放下。最后第七勾,「夏赏春游,歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳,棋酒娱亲友。嗏!眼底逞风流,苦归身后。可惜光阴,懡㦬空回首。因此把风月情怀一笔勾」。这是古代读书人都讲究一种情趣,到空山中下下棋、吟吟诗、饮饮酒、作作对,这所谓的风月情怀放下,真正回过头来好好的修行,了生死大事要紧。

  世间无常,大限到来,什么都是假的,什么都帮不了,所以要常把「死」字挂在额头上。这个世间成就再高也好,富贵功名再大也好,妻子儿女、一切享用再丰足也好,都是梦,所以不用羡慕它。正如夏莲居居士他做过一首小诗,夏莲居老居士他也曾经年轻时候做过官,后来也是辞掉了,专门学佛。他说,「恩怨纷纭,等是空花」,人间真的是一场空花,空花是没有,就像我们眼睛,你压迫眼球的时候,它往往会出现一些花纹,那叫空花,空花是没有,实际上没有,你看到有,是假的。人生恩恩怨怨热闹一场,最后这不是空花?「梦中说梦,何分好丑?」我们现在说这个好不好,梦里在说梦,非常虚幻,有什么好丑之分?都是梦,好梦也是梦,恶梦也是梦,都不是真的。所以下面说,「世间万事,甘让人先,信愿持名,绝不落后」。这是夏莲老真的心得。世间万事,你功名富贵、你学位、你成就,给你先,你去干。乃至学佛了,发大心要弘法利生,到处讲经说法,了不起了,著书立说,著作等身,这些都是世事。为什么说是世事?因为你还有分别执着,你不能了生死,那叫世法,不是佛法。佛法是什么?佛法是觉悟之法,真能了生死、真能出三界、真能够成佛,这就是佛法。不是佛法的让他先,我们干什么?「信愿持名,绝不落后」,就是信愿念阿弥陀佛,真信切愿求生净土,念一句阿弥陀佛,这个绝不落后。这就是真正觉悟的人,这是夏莲居老居士也给我们做示现。

  问:第三个问题。我想趁年轻时以事业为主,学佛为辅,待退休时再一心学佛,不知这种观念是否正确?

  答:夏莲老居士说了,这些世间万事,甘让你先,那你就去做,我们信愿持名绝不落后。我们干什么?干信愿持名,我们以学佛为主,不再搞事业了。当然这也看你自己的因缘,这个因缘很多种,首先自己父母同不同意,家里人会不会起烦恼,我自己有没有这种条件,这些都要考虑,但是最重要的还是要认真学佛。即使是不能够离开工作,但是学佛这是最重要的,至少你要在心目中把学佛修行放在第一位,可以不用做为唯一,就是念佛求生净土这个事情,不一定是唯一的愿望,但是也要放做第一愿望。你第一愿望,也可以有第二、第三,但是不要把念佛求生净土的愿望放在第二、第三了。

  人生要知道,最大的事是什么?黄念祖老居士,我记得他曾经举过这么个例子,也说得很好。他说我们要求生净土,这个愿要摆在第一,就好比什么?就好比一个老太太,他儿子准备结婚,家里没钱,但是他们就想着结婚,他们愿望就是结婚。现在怎么办?没钱,那去挣钱,所以母子两人就决定蒸包子卖,卖包子,每天卖包子,很努力的工作,起早贪黑挣钱,为了什么?为了结婚。等真正钱赚够了,包子就不买了,他去办他的婚姻大事。这个虽然是世法的例子,黄念祖老居士举这个例子来形容我们念佛求生净土,很有味道。我们现在不能不工作,工作就好像蒸包子一样,你不是想要把这个事情做为你终身的事业,蒸包子是为了什么?为了你挣钱成家,成家是第一重要。我们现在念佛求生净土,这是第一重要,我们现在的事业都是辅助,为了什么?为了我们最后能往生。现在姑且先工作,先养活着自己,维持着你能供养父母,了这些因缘,报这个恩,但是那不是你最重要的,不是你最终的目标。你有这个心就不迷,做事业也不迷。事业的过程中尽量挤时间多学佛、多听经,总有一日因缘成熟,那个时候真干,念佛求生净土,这一生就完事了,大事已办,不再受后有了,多快乐!

  问:下面我们再看这位同修提问。他说我正准备开一个佛具店,是想利益在家居士,因为现在这方面的产品利润比较高,我希望以便宜价格和高质量的产品,让大家能更方便和欢喜的修行供佛。但是在开张的前一天,一位生产佛珠的师兄告诉我,佛像和念佛机是不能卖的。我们查了一个经典里有个记载,是《佛说像法决疑经》(这个经确实有,在《大正藏》里面有)。「尔时世尊复告常施菩萨:善男子,未来世中道俗之中,有诸恶人造立我形像,或菩萨形像,贩卖取财,以用自活。一切道俗,不知罪福,买取供养,二俱得罪」,两个都得罪,买者、卖者都得罪。「五百世中,常被他卖」,这是一段经文。底下又说,佛教徒是不能卖佛像、经书、念佛机等赚钱的,制造者只能收取材料费或免费结缘,这里有一句,「买取供养,二俱得罪」。现在很少结缘佛像,大部分居士现在基本上都是购买的佛像,这个是否犯罪过?另外一点,我在广东比较便利,一些居士让我代买念佛机,我也做过很多,但是都是成本价,付购买单据给对方,有时候路费也不算。但是居士们有时候会多给一点,一般都五十块算是感谢,我有时间的时候会布施。想请问,这样转手是否也在「一切道俗,不知罪福,买取供养,二俱得罪」这罪过之中?

  答:这是讲到买卖佛像,有经上讲,这是有罪过。经是这么说,确实这是个事实。这里最重要的,为什么佛不让我们买卖佛像?佛像只能是请,就是你不是买来、而是请来,或者你不是去卖、而是去送,这可以。为什么不允许买卖?因为买卖里面就会失掉恭敬心,失掉恭敬心这就获罪,是从这个道理来讲。我们恭敬三宝,三宝不是我们买卖的产品,它是住持三宝,代表我们心中的觉、正、净,是这么个意思。我们懂得这个意思,要知道送人佛像、经书这些法宝,或者接受这些法宝,都要以至诚恭敬心去接受或者送人,不能以买卖之心,这是佛的用意在此地。所以最好的方式,我自己觉得(仅供参考),你这些佛像、法宝不要卖钱,甚至也不要讲什么成本价,你就去送。你要相信,布施供养你会得福,更何况你送的是三宝物。你送给人的,人家肯定会酬谢你,但是我们不是为酬谢而去送,我们是希望对方有学佛因缘,他能够请到法宝,我们发真诚心来送法宝,功德无量。他如果要感谢你,你当然也可以收,但是我们不是为这个,包括佛像、经书都是这样,包括现在我们讲的光盘。现在实际禅寺我们常住做得很好,原来光盘收一点成本价,成本费、工本费,补贴常住这方面的开支,这也无可厚非,是可以的。但现在这个都不收了,完全免费结缘流通法宝,这个好。结果发现功德箱里的钱更多了,人家供养得更多了。证明布施得福,财布施得财富,这一点都不会差错,我们要有信心。像我们师父印赠法宝从来不收钱,佛像更是不收钱,法宝、经书都是送,愈送愈多。

  问:第二个问题。有居士帮大家刻录佛法光盘,收成本和一些工费是否如法?以及制作老法师墨宝,做装裱或卡片等加工售卖,是否如法?

  答:刚才讲了,不要用买卖的心去做这个事情,完全是为了布施佛法这样的心,功德无量,这就如法。至于别人的酬谢,你当然也可以收,但是不要以利益交换,这就是买卖的心,这就不如法。

  问:第三个问题。夫妻都是修行人,结婚后有正常夫妻行为,是否有罪过或果报?能杜绝起心动念是否更好,如果一下子做不到,是否也是有果报?

  答:凡事都有果报。修行人当然最后要渐断淫欲,为什么?要念佛求生净土,《无量寿经》讲得清楚,要断淫欲。夫妻之间不属于邪淫,可是要知道,爱欲是生死根本,这个不能够断,轮回怕很难出去了。所以慢慢断,逐渐逐渐学佛深入,志趣不要在此,年纪也大,自然你这些就很容易断掉。

  问:下面讲,第四,未婚男女拥抱等行为,或起心动念,是否破戒?一起生活,并保持合理距离,没有越轨行为,但有亲热行为,是否也算破戒或有果报?

  答:这都会有果报,这个戒如果你受了,当然就会有破戒。因为邪淫的果报,就是没结婚的有不正常的关系、不正常的行为,都属于这个范围。当然有轻有重,这里面只要起心动念,都会有因果。所以真是像《地藏经》里讲,「阎浮提众生举止动念,无不是业、无不是罪」,这个世间真的是很可怕,不容易。能够保持距离,没有越轨行为,一起好好学佛,慢慢的提升,这就很好。今天时间到了,我们就分享到此地,如果有讲得不妥当的地方,请诸位大德多多批评指正。谢谢。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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