净土大经科注（第四十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四十五集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0045


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十六面第三行，从第二句看起：
    「又《宝莲佛光品》曰：一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。」三十六也是表法的，在密宗里头表大圆满，也就是无量无边、无数无尽的意思，全都在其中。「华中」，花放光，光中有佛。「夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一」，这讲一光，「是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也」。这是表极其微细里头含容一切诸法，「微细兼容安立门」。这个现象被现代的科学证实了，现在科学家肯定，任何一法统统圆满具足一切法。心理现象，我们动一个念头，这一个念头里头具足遍法界虚空界，乃至于过去、现在、未来都在其中。物质现象亦如是，经上所讲的是物质现象，也就像现代所说的量子、小光子、中微子，这小到不能再小。任何一个小的物质现象，里面圆满含摄着遍法界虚空界，过去现在未来所有现象都在其中。所以，一即是多，多即是一，一多不二。这里头说明一个最重要的一桩事情，就是肯定了整个宇宙跟自己是一体，这个一体到没有办法分割。所以性德里头圆满的智慧、圆满的神通、圆满的德能、圆满的相好，真的不缺。
    在现前，我们凡夫境界里头显不出来，前面我们看到隐显二门，显了、隐密，这个东西不是没有，隐密了，不显。为什么不显？我们有了障碍，我们的身、心都有障碍，这个障碍就是佛常说的烦恼、习气，统而言之称之为业障。业这个意思就是活动，波动的现象就是业，包括我们日常生活当中所有一切的活动。与自性相应的是善业，与自性相违背的是恶业，善业、恶业统统是障碍，障碍我们见不到事实真相。所以佛菩萨教我们造的是净业，净业是什么？净业里头也有恶业，善恶都有，只是他不着相。所以大经上有句话说得好，「离一切相，即一切法」，着重在离，离就是心里头干干净净。你修善、你造恶心里干净，一尘不染，修善不着修善的相，造恶不留造恶的相，都不执著，这就对了。
    为什么佛菩萨造恶？必须用那个手段他才能得度，这是善巧方便。有人遇善得度，有人怕恶得度，只要你得度，手段是可以随便用的，没有限制的。我们看善财童子五十三参就有恶度，甘露火王的瞋恚，那还得了吗？小小不如意就雷霆大发，他是度众生的。他就好像舞台上表演，演戏一样，他不是真的，他是假的。不是真的动了瞋恨心，什么心？大慈悲心，要用这个方法来表演。胜热婆罗门的愚痴，那就用贪瞋痴，伐苏蜜多女的贪，贪婪，用贪瞋痴，就度那个贪瞋痴那一类众生，让他回头。菩萨度赌博的人，一定示现一个赌徒，手法高明，每次去赌钱他都嬴钱。别人就向他请教，你是怎么赢的？他就给你说佛法。所以法不是定法，应当用什么法你就得用什么法，你才能普度众生。只用善不用恶法，善那一面根机的人得度了，但是要用恶法来度那一类根机的人就不能得度。佛菩萨妙用就在此地，称之为妙，无论什么法在他那里，他都是帮助人回头，帮助人觉悟。所以，这一门很重要很重要，这一门跟下一门是连起来的，下一门是讲重重无尽。真正不可思议，微细里头还有微细，因为它微细里头有世界，这个世界之大不可思议。
    一一光中有无量佛，每一个佛都在一个世界教化众生，一佛刹，佛刹里面有无量无边众生。无量无边的众生，那你晓得有多少尘毛？每一个尘毛里头又有世界，世界里头又有尘毛，尘毛里头又有世界，没有边际。当年贤首国师大概就是讲十玄门，皇上听不懂，重重无尽他没有办法体会。国师很聪明，跟皇帝建议：你在大殿的旁边建一个八角亭。皇上就照办，亭子一建好，贤首国师说，你把八面放一面镜子，每一面放一面镜子，上面放一面镜子，底下也放一面镜子。统统设好了，请皇帝到亭子当中站一下。他那里头一站、一看，镜子跟镜子一对照，明白了，这个道理明白了，重重无尽。可以试验得出来的。你来看看你那个身相在里头，每一面镜子互照，那个相无量无边、无数无尽，让他亲自看到。这是什么？这是把它放大了，原来只是一毛一尘，一点点，放大了，让你看见。
    确实是如此，但是要记住佛的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。真的呢？真的没有相，它能现一切相。所现的一切相全是虚妄，叫凡所有相全是虚妄。不但十法界的相是虚妄，一真法界诸佛如来的实报庄严土也是虚妄，没有例外的，佛没有说凡所有相，皆是虚妄，诸佛如来实报土例外，没有这个说法，查遍《大藏经》没这个说法，所以实报土也是虚妄。佛报土到什么时候你知道它虚妄？无始无明烦恼的习气断尽了。断尽了，正在断的时候是等觉菩萨，断尽了就不叫等觉，叫妙觉，妙觉如来。那才叫真正究竟圆满，无上正等正觉。在正加个无上，等觉上面还有上，他不能说无上，妙觉是真的无上。一证到这个境界，实报土就没有了，等于说又是一场梦醒过来。这醒过来之后看到是什么？常寂光，就是自性，完全圆满的回归自性了。
    回归自性还有没有作用？有，作用之大决定超过实报土的法身菩萨，真正是遍法界虚空界。包括这个地方所讲的微尘里面的世界，那世界里头的微尘，跟他完全都感应道交。众生有感，自性就有应，应以什么身得度他就现什么身，自在无碍。虽现身，前面说的隐显具足，他绝不是偏着一面，他都是圆满的。《般若经》上常说的一句话，「现而无现，无现而现」，这就是圆满具足。我们凡夫做不到，现这个身就不能够无现。人死了，这个身没有了，这个身就不能现前，就不能够显现，所以不自在。到妙觉如来是圆满的自在。
    我昨天又得一个信息，悟梵生到实报土了。第一个信息是刘老师传的，这都不同的人传来的信息。是不是真的？是真的，说明善导大师所说的，「三辈九品总在遇缘不同」。我们能不能到实报土上上品往生？可能，关键完全是操纵在自己。梵师造的是地狱罪业，她自己忏悔，她真的觉悟了。莹珂法师造的是地狱罪业，这宋朝时候，他三天的忏悔就感动阿弥陀佛来现身，来教他，又三天就往生了。他没说他的品位，我们相信他的品位很高，决定不在下面两土。忏悔的力量不可思议，真正忏悔就后不再造。这几个示现给我们很大的鼓励，我们这一生做错的事情很多不要害怕，不要放在心上，你把那个心换一换，问题就解决了。把造作罪业那个心换成阿弥陀佛，那个造罪的心把它放弃掉，放下，心里头装上阿弥陀佛，问题就全解决了。我们在前面「概要」讲机缘这一段的时候曾经说过，什么人是这个法门的当机？它的条件只有三个，信、愿、持名，就是当机。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；彻底放下，那就是实报土的上品上生。为什么放不下？对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚，所以才造作许多罪业。
    修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上讲的，你们过去生中，曾经供养无量诸佛如来。在你这一生修学最后的阶段，缘要是成熟了，什么是成熟？自己真的肯放下，真的后悔做错事情，对不起佛菩萨，对不起护法，对不起大众，真回头了，这个力量不可思议，就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位？根本没有想到，自己想到的只是忏悔自己的业障，没有想到品位。业障消除，品位就上升了，这自然的道理。如果心里面还有个我要求高品位，可能你上不去，为什么？这是个妄念，是个障碍。这个障碍，佛在经典里面都教我们放下，把我们对于世出世间一切的愿求都要放下；我们的求，只求往生净土，亲近阿弥陀佛。古人有例子，现前也有例子，不相信就没有法子了。
    如果我们真的能信得过，直下承当，我们就会非常认真的去改过自新。每天反省，像袁了凡用「功过格」的方法，这是对初学的人很有效果。功过格是根据道家的《太上感应篇》编的，《太上感应篇》给我们讲善恶果报，一共讲了一百九十多条，不到两百条，文字也不多，每天念一遍，对照一遍。或者就是依《无量寿经》三十二品到三十七品，这个六品经是《无量寿经》里面的戒律。我们净宗学院建立之后，就用这六品经文做晚课，必须读诵的，早课我们只读第六品，四十八愿。持戒念佛。特别是在现前这个时候，全球的灾难频繁，人心惶惶，这些菩萨来给我们做示现，来现身说法，会产生一定的效果。增长我们的信心，加强愿心，这一生决定得生净土。不但弥陀加持我们，一切诸佛如来没有例外，为什么？是一个共同体，遍法界虚空界跟自己是一体，一体哪有不照顾的道理！
    我们再看底下这一段，第七段，「因陀罗网法界门」。「以上微细兼容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。」实际上是重重无尽，无法想象。这个境界，大乘经上常说「言语道断，心行处灭」，就是你说不出来，你没有办法说，你也没有办法想，你想不到。我们中国老祖宗，佛法没传到中国来之前，说了这么两句话，跟这个意思完全相同。中国人讲大小，大，多大？「大而无外」，找不到外，这讲大；小呢？「小而无内」，重重无尽就是小而无内。今天科学里面讲宏观宇宙、微观世界，它都有界限的，佛法宏观跟微观没有界限。为什么没有界限？他没有起心动念，只要有起心动念就有界限、就有局限；不起心不动念，没有界限，真的是大而无外，小而无内。要想把这个事情表明，重重无尽的相即相入，这是诸法实相。「故假因陀罗网为喻」，用这个比喻来说，「以明此义」，显示明了这一门的义趣。「因陀罗网者」，这给我们先说明这个东西，这是「帝释天宫所悬之珠网」，宫殿里面的一个装饰品。谁的宫殿？我们中国人讲玉皇大帝，他的宫殿。佛法讲帝释天，就是忉利天，忉利天主或者忉利天王都可以，他宫殿里头悬的珠网。
    古时候帝王，宫殿里头也有珠网，没帝释天这么大、这么庄严。大的寺院，因为佛菩萨是帝王的老师，历代帝王很少没有皈依三宝的，都称佛菩萨为老师。所以佛菩萨的宫殿可以用帝王宫殿一样的形式来建造，其他的是不可以的。这是皇上的老师，他尊师重道，所以他可以给佛菩萨宫殿建成宫殿式的建筑，里面有罗网。可是现在在一般寺院见不到了，我记得北京好像还有，北京是皇宫里面，好像是铜丝编的。它的用意在哪里？因为宫殿的建筑，梁栋都是彩画的，都是艺术品，高贵的艺术品，怕鸟在上面蓄窝把它破坏了。所以用铜丝编成网把它保护住，你可以看，你手不能摸它。在日本，有些寺院里面还有，我在日本看过。但是帝释天宫里面这个罗网，网与网交叉的地方它系的是宝珠，这就不容易看到。这些宝珠，见到光都有反射，这有反射光，那个反射的光就非常之美，你从任何一个角度去看颜色不相同。这个我们现在也常常见到，我们一般大的客厅，富贵人家点的灯，点的灯用的是水晶，水晶这些片或者是珠也有这个作用。因为光的角度不一样，它的彩色不一样，有红的、黄的、绿的、紫的，各种颜色都有，它角度不相同。不是它有一定的，你从哪个角度去看，从这个角度看是红的，这边角度看它是蓝的。其实它本身什么颜色都没有，我们晓得这是光线的折射，出现的这些彩色。
    每一个珠，这个房子里面所有的都照在里头，它就像一面镜子一样，都照在里头。所以这一个珠，千珠之光彩都在它一个里头，它也在每个珠的里头，显示出重重无尽的意思。所以，「网有千珠」，这宝珠，「互相映照」。「一一珠中」，每一颗珠「各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽」。他说这三重意思我们能理解。我们今天，大讲堂里头、大的会议厅里面，没有这个罗网，没有这些宝珠，但是有电灯。你看一个大讲堂里头有多少支灯光，每一个灯光里头有所有一切灯光照着它，它也照见一切灯光，一个道理，光光互照。互照之光又融入一盏灯里头，而这一盏灯又跟所有的光融成一体。你细细去观察你就明白这个道理。说明什么？遍法界虚空界万事万法都是互相映照，都是相即相入，没有一个是例外的。无论是精神现象、是物质现象，没有一个不是兼容相即的。那我们就晓得，我们跟释迦如来、跟弥陀如来、跟十方诸佛如来，是不是相即相入？是的。不但相即相入，我们身上每一个细胞都跟他相即相入。细胞还太大，细胞再分细，原子、电子、粒子、夸克，到小光子，愈分愈细，统统相即相入。
    我们说一句，我身即是阿弥陀佛行不行？讲得通。我这个身跟阿弥陀佛的身相即相入，它怎么不是一，一即是多，多即是一。我身即是释迦如来，我身即是十方三世一切诸佛如来，这话没讲错，是事实真相。这是佛。回过头来，往后面去看，我们这个身跟阿鼻地狱是不是相即相入？跟罗刹、饿鬼是不是相即相入？是，怎么不是！跟树木花草相即相入，跟山河大地相即相入。科学家给我们讲三种现象，把整个宇宙万事万物全包尽了，物质现象、精神现象、自然现象，我们跟这三种现象统统相即相入。让你从这些地方真正认识，遍法界虚空界跟自己是一体，你伤害别人不就伤害自己？你破坏地球生态环境，那不就伤害自己？爱护别人这真正是爱护自己，自他不二，生佛不二，众生跟佛不二。《华严经》上讲的不二法门，确实是一体，只是你自己迷惑不知道、不认识，你分自分他彼此对立，自己跟自己过不去。
    我们也举个比喻，眼睛跟耳朵对立，耳朵又跟鼻子对立，不就像这样吗？不合作。这一不合作就生病了，问题就出来了。法界虚空界本来是和谐的，本来是圆满的，现在是不是还是和谐圆满？是的，是我们自己错误的观念，自惹麻烦。这个麻烦全是虚妄境界，不是真实的。惠能大师明心见性，看到真实的，告诉我们，真实是什么样子？本自清净，一点污染都没有。真的，他见到我们所谓隐密的那一面。我们今天见到是显了的这一面，隐密那面没见到，惠能大师障碍去掉了，隐密也见到了。显了这一面是虚妄的，隐密的那一面是真实的；显了这一面是阿赖耶，隐密的那一面是真如自性，没有妨碍。阿赖耶全是假的，不是真的，真的确实没动摇过，「本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。自性是体，我们从体相用三方面来说，清净、不生不灭，本自具足、本无动摇这是它的相，能生万法是它的作用，体相用具足。体相作用都不可思议，这把自己真正的灵性找到了，禅宗所说的「父母未生前本来面目」。究竟圆满的回归自性，在我们这一生当中证得，这多幸运、多殊胜！大事因缘无过于是，在这一生遇到有多幸运，遇到我们就得圆满成就，可不能把它放弃。
    我们看念老下面引《大疏》。「《大疏》云：若两镜互照」，两面镜子互照，「传耀相写」，这就是贤首大师造八角亭这个意思。清凉大师这两句话是有根据的，贤首是他的老师，他老师让皇帝建一个八角亭，看到重重无尽。「在本经中《宝莲佛光品》云：众宝莲华周满世界，一一华中」，每一朵莲花，「出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道」。这些文字，初学的时候读这个东西都认为是神话，但是对释迦牟尼佛很佩服，为什么？他能说得出来，我们都没想到。佩服释迦牟尼佛聪明，真高明，能想出这些形容词，这不是普通人能想得到的。殊不知这不是想的，事实真相，本来就是这样的。一粒微尘里头有虚空、有法界，就是我们今天讲的有宇宙，整个宇宙在哪里？在一粒微尘里头。
    这个神话被现代科学家证明了，证明它是真的，不是假的。现代科学说的全息的概念就是这个，他用一张照片来说明这个现象。全息照片是怎么照的？是两道雷射光照射的时候，用照相机照出来的。但是这个照片冲洗出来之后你什么都看不到，看到是一条一条的，必须要用雷射光照这个照片，就看到照片的画面。奇怪的是，把这个照片剪成两张，看每一张都是圆满的照片，这就变成两张了；把它剪成四张就变成四张，都是完整的，没有一丝毫欠缺；你把它碎成一百片、两百片碎片，每一张还是完整的。科学家称为全息画面，部分跟全体是一不是二。所以，每一粒微尘就像全息的碎片一样，里面的画面是整个宇宙，一丝毫欠缺都没有。《华严经》上，乃至于我们汗毛的尖端，这是正报最小的，汗毛的尖端，依报最小的是微尘，里面都是圆满的宇宙，一法不漏，全在里头。我们就想象到，佛有多少身？无量无边身。回过头来再想想我们自己，我们自己有多少身相？每一粒微尘、每个汗毛都有我们的身，都有我们活动的信息，全记录在其中。
    如果我说我们有什么隐密，外国人讲隐私权，你隐到哪里去？隐不到！心浮气躁的凡夫，对他们可以隐，他不知道。放下烦恼习气的人，你就没有办法隐暪他，他全知道。我们从这个事实真相我们就相信，有佛菩萨知道，佛菩萨没有烦恼，有鬼神知道、有天神知道，他们有烦恼，比我们轻。鬼神跟天神都有报得的五通，他不是修得的，他是报得的。所以堕落到幽冥界，鬼有天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五种他都有，能力虽然不大，比人是高明多了，人不如他。他受的业报，感受的业报，业报苦，消他的业障，受苦是消业障。
    这是举佛的例子，佛能够放光现瑞，光中化佛，佛又在十方世界教化众生。像《观世音普门品》所说的，众生有感，菩萨就有应，感应道交法尔如是，决定没有空过的，这叫普度众生。上面第六门中已经说明「一一光中出三十六百千亿佛，是微细兼容门，彼乃一重之相即相入」，我们前面学到的。「更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」，就是这一段所说的。知道相即相入，我们意念当中相即相入好懂，我们想一个人、想一桩事、想一样东西，我们讲脑海里头就有现相，这个相即容易懂。我们这物质身体，汗毛端这是物质，我们身上的细胞，细胞是物质，物质也是兼容相即的，这个我们不懂。但是是真的，确实是相即相入，为什么？因为境随心转。境是物质环境，是随着意念在转，意念相即相入，物质哪有不相即相入的道理！我们想一块砖头，我们跟砖头相即相入；我们想一棵树木，我们跟那个树木相即相入，乃至于不同维次的空间没有例外。妄想分别执著里面有障碍，放下妄想分别执著，没有障碍，完全是相即相入。我们在烦恼当中是不是还有相即相入？是有，怎么会没有？只是自己不了解事实真相。
    六道凡夫都随顺自己的烦恼、习气过日子，这叫造业。《地藏经》上讲的话是真的，不是假的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，这话说真的。什么时候不造了？真正搞清楚、搞明白了不造了。念佛人能做到，念佛人真把这个事情搞清楚、搞明白了，一心专念阿弥陀佛，万缘都放下，就不造业了。自己有了一定的功夫，你一定会帮助别人，帮助别人所有一切的造作是净业。为什么？因为你心里只有阿弥陀佛，你帮助别人无论是作善作恶，不会染污阿弥陀佛，不会影响阿弥陀佛；就是你的心是清净的，你的心不受外面境界影响，这叫净业。善跟恶都是染业，不是净业。念佛的人，心就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心清净的，所以这叫净业。凡夫看不出来，有功夫的人看出来，真正能够不受外头环境的影响了，知道「凡所有相，皆是虚妄」，就不会影响。你要以为外头境界是真的，就影响；你知道外头境界不是真的，就不受影响。心里头住定了阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，叫真修净业。
    这个地方要记住，不是你不做工作，不是不问这个世间，什么都问，什么都不放在心上，高明在这个地方，叫妙用。不放在心上。提升自己的境界，帮助有缘的众生，什么叫有缘？能信就有缘，能愿有缘，肯念佛的有缘，求往生的有缘，这有缘众生；他不相信，他不能理解，这是无缘。无缘的人要帮助他种种子，种子是什么？让他看到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛的名号，见到阿弥陀佛的形像。我们明白这个道理，就知道造像的功德。造一尊很庄严的阿弥陀佛佛像供在那个地方，多少人看见了，所谓「一历眼根，永为道种」，就把阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶里头，造像的功德。这个世间有许多人愿意做这个事情，好事，不是坏事。但是这个种子要起作用会要很长的时间，不在这一生。在这一生当中能起作用，最重要是教学，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，有道理。每天讲，讲久了大家慢慢相信了。愈久信心就会愈深，为什么？心愈清净；愈清净，生智慧不生烦恼，生智慧就明了了。所以这个教学的时间愈长愈好。清净心现前，平等心现前，到觉心现前，这是三个阶段。真正信心现前，肯念佛、肯求生，凡圣同居土；清净信心现前，生方便土；平等觉心现前，生实报庄严土。
    平常我们学经教，印象很深，学了多年，悟梵是个例子。但是怎么样？不相信，所以她才会造业。可是阿赖耶里头印象很深，到临终的时候见到佛了才真相信，那个不信一转就变成坚定信心。这个要靠缘分，没有缘分，虽有业习种子，没有缘分依旧不起作用。她这个缘分就是这么多人帮助她，我听说念一万多部《地藏经》，为什么念？为她念的，给她回向。经上讲得很清楚，念经的人得七分之六的功德，念经的人得，回向给她，她得七分之一。一万部就相当可观，一万部的七分之一，这是真实功德。我们这个地方每天讲经、分享，功德都回向给她，她也是得七分之一。这是缘，这个缘她才能见阿弥陀佛，见阿弥陀佛才晓得这是真的，不是假的，把过去所学的统统才起作用。
    没有那么长的时间学习，阿赖耶里头没有那么多的能量，没有眼前这么多人的帮助，你见不到佛。不见佛，你还有怀疑，你还不相信，见到佛之后断疑生信，品位一下就拉高，从凡圣同居土就能拉到实报庄严土。不是偶然的。所以听经，听不懂也有好处，如果有这个缘它起作用。说明要多听，如果要不多听，释迦牟尼佛何必四十九年天天讲？你就想这个道理。他天天讲，还不就是希望你天天听吗？你听，对他没什么好处，对你自己有好处，分分功德都是成就自己。所以我们一定要晓得，我们的修学是为自己，不是为别人。阿弥陀佛慈悲到极处，原因是阿弥陀佛彻底明了我们跟他是一体，他跟我们相即相入，他知道，我们不知道。但是我们自自然然也跟他相即相入，我们不晓得，佛知道，我们在迷，他在觉。
    我们再接着看下面的文。「如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛，每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。《华严经》上所说的这个意思，极乐世界有，而且非常明显。我们读了这个经文，现前就有相即相入的这种感受，就能享受到，说明这就不是假的。我们感受有浅有深，这个不一样，但是真正冷静下来，把一些境缘暂时放下，就能体会到。如果长时间沐浴在其中，你会感到法喜充满，我们在现前就能享受极乐世界的气氛，就能够享受极乐世界的功德庄严。大乘经我们学了这么多年，只要稍稍提示，我们会联想很多，把无量之网愈看愈清楚、愈想愈明白。
    下面第八，「托事显法生解门」。由上所说的重重无尽，「故尘尘法法皆是事事无碍法界」，这一句很重要。尘尘是讲物质现象，法法里面包括了精神现象跟自然现象，皆是事事无碍。为什么？相即相入，确确实实它是一体。「故可任就一尘一事，显此法界全体」，这就是全息的世界。任就，任何一尘、任何一事，没有特别标示的；换句话说，一切法，法法圆融，法法自在，法法即是一切法的全体，就是整个宇宙。这都是说的诸法实相，说一切法的真相。方东美先生说这个经是哲学，这不是宗教，宗教典籍里头没讲过这些东西，完全讲的是自性。
    所以佛法大乘，特别是大乘，肯定一切众生本来是佛。佛是什么？佛是究竟圆满的智慧德相，这就叫佛。究竟圆满的智慧德相是一切众生本有的，不是从外来的，只是我们现在迷失了自性。怎么迷的？佛说得很清楚，起心动念、分别执著，这就迷了。我们六根对六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意知法，这一接触起什么作用？就起心动念，起心动念叫迷惑，佛经上有个名词叫起惑，惑是迷惑，迷惑起来了，心一动就迷了。所以我们要记住，佛在大乘教里常讲觉心不动，清净平等觉，觉心是不动的。心像水一样，佛在经上常用这个做比喻，水干净，没有污染，水平静，没有波浪，这叫真心。它一动，动就起波浪，那就叫迷了；不动它能照见，它起的作用是照见，像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白的。一起波浪，它还是照，不清楚，模糊了，浪愈大愈迷糊。所以，起心动念是第一重的迷惑，《华严经》叫它妄想，分别是第二重迷惑，执著是第三重迷惑，愈迷愈深，对于事实真相完全看不到。
    学佛，学大乘，要用什么样的心态？经题上标示得非常明白，「清净平等觉」，你用这种心态你完全能明了，你一点障碍都没有。我的心清净平等，还没有觉，你能够见到一半，见到一半真相，另一半还是迷惑。真正把执著放下，于世出世间一切都不执著，你证得了阿罗汉，你对于事实真相了解有限。说得好听一点，你能够了解三分之一，三分之二还不知道。所以，大乘教里教我们，这桩事情放下就是，问题肯不肯放下，放下就是，明心见性，见性成佛。我们天天劝大家的，把起心动念、分别执著统统放下，就生实报庄严土，实报庄严土里法身大士。释迦牟尼佛当年在菩提树下为我们示现的，夜睹明星，大彻大悟，就是实报土的境界。惠能大师二十四岁，很年轻，在五祖方丈室里头，听到「应无所住，而生其心」，他就把妄想分别执著统统放下，这一放下，就大彻大悟、明心见性，跟释迦牟尼佛同一个境界。这个境界现前，那就是住实报庄严土，真的，不是假的。他的身还在我们这个世间，他的境界是实报土的境界。世尊是以佛的身分出现，惠能大师是以比丘身分出现，应以什么身得度就现什么身。所现身相是平等的，没有差别。
    关键没有别的，就在放得下，放得下的关键在看得破。看得破的意思是对事实真相真的明白、真了解了，佛所说的话真承认了，凡所有相，皆是虚妄，完全明白了。我们对这句话有没有明白？没有，半信半疑。为什么？真明白了你真放下，你就证果了。天天念这个文，天天在讲，还是放不下，就是对这句话没有完全肯定。所以一定要晓得，我对这句话还有好多问号在里头。真相信，哪有不放下的道理！真放下，还有什么好留恋的！真放下的人还留恋六道，还搞生死凡夫，没这个道理，没有这么傻的人。只有什么样的人搞六道轮回？半信半疑。你不能说他不信，也不能说他是真信，这样的人他才会搞六道轮回。
    我们学佛的同修，大多数人都在这个阶段，那怎么办？就是要帮助他们学习经教重要，不要学习别的，专学习这部经。学多了，学杂了，学糊涂了，不是学聪明，学糊涂了，很多！自以为是，实际上什么也不是。古大德这是经验之谈，一门深入，长时薰修，你在一门上下十年工夫，就不一样了。我们现在如果下定决心，就这一部《无量寿经》，我在这部经上下十年工夫，一心念佛，求生净土，你说实报庄严土上品上生可能不可能？我敢说一句话，真可能！实报庄严土上品上生，这个地位高，不是等觉菩萨也肯定是地上菩萨，佛常常给我们讲的八地以上，很可能。八地以上，宇宙之间的真相全看到了，不必听佛说，全看到了。你所看到的，跟释迦如来所讲的完全相同，你可以出来跟释迦牟尼佛做证明，佛讲没有一句是妄语。我们为什么不干？问题是，我想干十年我还能活十年吗？我有那么长的寿命吗？有，你真肯干，佛菩萨加持你。你不肯干，那你是业报身，你真肯干你是愿力身，佛加得上。你想干十年佛就加持你十年，想干二十年佛就加持你二十年。一切法从心想生，不是一定的，整个世间、整个宇宙没有定法，千变万化。我们在一切变化当中，我们的方向不变，我们的目标不变，我们的原则、原理不变，那就成功了。
    所以这句话很重要，「任就一尘一事」，随便，任何一尘一事，都能显法界全体，就是宇宙全体。「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道」，你眼所见的全是。道是什么？全宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。全宇宙的真相，你眼见的是的，耳听的是的，六根所接触到的全是的。「经中《菩提道场品》曰：又其道场，有菩提树。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难，如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事」。清凉大师在《华严经疏钞》上，「立像竖臂，触目皆道」，佛在这部经上给我们介绍极乐世界，里头有一段介绍菩提树，这个菩提树是道场的菩提树。也就是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，讲堂外头有菩提树，这是靠佛最近的。一切众生见到这个树就得三种忍，这三种忍一般讲证果。三种不同的程度，因为众生根性不一样。利根的人，就是上上根人，他一见树就得无生法忍，这是最高的，中等根性的人得柔顺忍，下根的人得音响忍。树是一棵树，功德无量无边，能叫一切众生看到了都能提升自己的境界，提升多少每个人不相同。这是什么？这就是前面所说的，一尘一事显此法界全体，你在一尘一事里头看到全法界。这叫什么？这叫大彻大悟！
    眼见明白了，耳听明白了，还有鼻嗅香开悟了，舌尝味开悟了，身接触开悟了。这些完全显示在善财童子五十三参当中，那叫真会修行！外面的境界，无论什么境界，逆境顺境、善缘恶缘统统都帮助你提升，问题确实在你自己会不会。宗门的祖师大德常常测验学生，「你会幺！」就问这句话。会，你得到是圆满的。怎样才会？清净平等觉的心态就会了。我们见色闻声，跟善财一样，他见色闻声开悟了，我们见色闻声迷惑了。怎么迷了？见色闻声起了贪心、起了瞋恚心。合自己意思起贪心，不顺自己意思起瞋恚心、怨恨心，你看起这个东西糟不糟糕！那个会的人，见色闻声成就自己的定慧，这三种忍是定慧；也就是清净平等心提升了，觉心提升了，觉是慧，清净平等是定，定慧不断向上提升，那不是烦恼。为什么人家能提升定慧，我们提升烦恼？这个事情不能不好好去研究研究它。我们每天头脑里想的就是那些烦恼，就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，所以我们见色闻声一定起这个东西，就这个。人家修行功夫深，把这个玩意儿放下了，心里头贪瞋痴慢疑放下，情绪里面怨恨恼怒烦也放下，所以他每天造作的决定是仁义礼智信，决定不是杀盗淫妄，不干这个事情。所以他所接触的境界提升他的。我们所学的不一样，心态不相同，因此端正心态就非常重要。要端正心态，你想想贪瞋痴慢疑能不放下吗？这些菩萨给我们做示现，他们见到树能够获三种忍，不可思议。我们见到这个树，如果树长得很好，愈看愈欢喜，又起贪恋，贪恋的心增长了；如果这个树长得不好讨厌它，把它砍掉，或者把它移走。不一样，六根接触六尘境界，反应的不相同。从这个地方我们就知道教学太重要了。
    中国老祖宗懂得教育，把这门事情看得特重。在一个家庭里，家庭里头什么是大事？把小孩教好是大事，头等大事，其他都摆在第二、第三。为什么？小孩教好了，代代都有人才出来，这个家庭会兴旺。家庭的兴旺要靠人才，能不重视吗？国家的希望也是在人才。人才怎么培养出来的？教出来的，「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，祖宗千万年前就这样教导我们，我们把这些话没听懂。不懂，所以不重视它，甚至于把它忘得干干净净，还以为自己做得对，做得比祖宗还高明，现在灾难来了。我们祖宗没有遇到过这样的灾难，历史可以做证明。今天社会的混乱，在中国历史上找不到，任何一个朝代，即使在中国春秋战国，那个时代是五百年的动乱，也不像今天。孔子、孟子、老子、诸子百家都出现在那个时代，讲伦理、道德、因果的人多，学习的人多，相信的人多，所以虽然是动乱，它还是有个限度，没有越轨。今天社会动乱，是伦理道德因果圣贤教育完全不相信了，所以这个动乱回不了头来。春秋战国的动乱，你看，到汉朝有文景之治，它能恢复。唐朝有贞观、开元，乃至于到清朝都还有乾隆、康熙。出现过盛世，那是什么？老祖宗东西没有丢失。我们这一代是把老祖宗的东西全丢掉了，统统不要了，所以灾难比从前不知道要严重多少。
    下面说，「佛告阿难，如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事」。佛事是什么？帮助众生觉悟，这就叫佛事；帮助众生回头，这是佛事。「一见彼树，可证无生」，为什么？极乐世界的树，实报庄严土里面的树，永远不会凋谢。那个世界的一切法是化生的，确确实实是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就。它只是心现，它没有识变，识是什么？妄想、分别、执著，它没有，所以它只现不变。实报土的寿命是三个阿僧只劫，真叫长寿。这么长的寿命，人的身体、容貌没有变化，不会像有衰老，那个地方没有衰老，绝不是健康出状况，永远年轻，三个阿僧只劫看起来是年轻人。没有变化，所以叫一真。它那里头有真常，「常乐我净」这四样东西在那里看到了。「常」是永恒不变。「乐」是没有烦恼，什么烦恼都没有，烦心的事情都没有。「我」是自己做得了主宰，得大自在。我们这个地方没有我，做不了主，如果做得了主，我希望我的身体长命百岁，年年十八。做不到，你做不了主。极乐世界能做得了主，各个都是年年十八，一点没错，活了三大阿僧只劫还是年年十八，没有变化。「净」是清净，一尘不染。所以常乐我净四净德，在实报土就看到了，十法界里头有名无实，一真法界真的是这样的。
    「一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。」你看到万事万物都会觉悟，为什么？看到它的真相。事是事物，见色闻声，生解就是开悟。所以，「华果树木，皆作佛事，亦复如是」。我们这个世间，花果树木有没有做佛事？有，是我们自己烦恼习气太重了，我们看到只生烦恼，不生觉悟，不能说没有。为什么？前面我们学过相即相入，相即相入是一不是二。我们这个世界花草树木，跟遍法界虚空界万事万物也是相即相入，重重无尽，没有例外的。只是我们粗心大意，看不出来，听不出来，闻不出来，接触也没有感觉。什么时候我们真正能够接受、肯定了，遍法界虚空界跟我是一体，我对于一切法都有亲身感触，那就不一样了。还是从经教上下手，我们经教不熟，要熟透；熟透，自己的心性就显现出来。经教是个工具，它能把我们自性智慧、德相引发出来，所以它称之为宝，叫法宝。没有这种功能，怎么能称为法宝？佛不在世，经典是无上的法宝，一切要靠经典，佛在世可以靠他，他不在世，要靠他的遗教。
    现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。