了凡四训（第十集）20180403

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0010



　　请翻开经本。

　　【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　从这个地方看起。上一次讲到云谷大师开导了凡居士，告诉他改造命运的秘诀，理论上来说是很深，确确实实不容易通达，只可以说不容易通达，并不是说不能通达，这是诸位要记住的。如果你要是深入经藏，依教修行，到你功夫到相当程度，可以通达。我们初学这是感到很困难，但是你要想改造，在方法上来说不难，只是将平日的过恶改过来就好，就行了。所以说断恶修善，这样看起来下下根性的人也能做得到。不过问题是在善恶的标准上，什么是善、什么是恶？这个标准先要确定、先要明白，而后才晓得哪一些是属于恶的、不善的，我们要断；哪些事情是属于善的，我们应当要修。

　　在佛经里面说，善恶的标准是戒律；我们世法上来说，善恶的标准是礼。所以儒家所说的礼跟佛法里面所讲的戒是相同的。礼是因时因地而有所改变，但是它改变的只是仪式上的改变，精神上不会改变。礼的精神我们应当特别重视，凡是合乎礼的，咱们不要合乎礼的仪规，合乎礼的精神，这就是善，违背礼的精神是恶的。戒律也是如此，戒律要从纲领上讲，两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，第一句所谓是小乘戒律的精神，自度的精神，第二句是化他的，是大乘菩萨戒律的精神。断恶未必肯修善，修善没有不断恶的。所以说大乘精神包括小乘，小乘不包括大乘。

　　所谓善与恶，如果我们不能够细细去研求，笼统也有一个原则，凡是自利的是恶，凡是利他的是善。换句话说，善要处处为别人着想，叫别人得好处、得利益、得受用，这是善；要时时为自己打算，自己得到利益别人就损失了，这就是恶。这是很笼统的，也是在原则上说明这么一点。当然最好的还是要多看戒律，多读古礼。这个说起来，古人的善恶标准跟今人的善恶标准不相同，因此古礼很难为现在人所接受。现在的善恶标准，说实在话，是以利害为标准，凡是于我有利的都认为这是善，于我不利都是恶的，他不管别人，完全是基于自私自利，这个标准建立在这个地方，功利主义。而我们中国古人所定的善恶标准是从人性里面定的，不是从个人，这是大大不相同。从人性当中建立的善恶标准，与佛法所说的从真如本性里面流露出来的智慧光明是相应的。这就是说明了，古礼不可不读，古礼的精神不可不尊重。你能够遵从性德，你对于戒律所标的善与恶你才能明了，换句话说，你才能体会，你才能够信受奉行。

　　这些东西散在古籍里面，不是一部书、二部书专门讲这个道理。上一次给诸位说过，所以古人有心人很多，有什么心？利益一切众生之心，将这些东西普遍的搜求，集成一个小册子，我们念了这一部就把世出世法的善恶标准都念到了，这个对我们多方便。《了凡四训》是其中之一，第一篇讲立命，第二篇就是讲改过，改过就是断恶，第三篇讲积善，积善就是修善，这个地方给我们提出一个标准。除此之外，说得更为广泛、更为切用的无过于《太上感应篇汇编》。这个书我们正在印，以前印了一千本，不到一个月就送完了，现在我们又印了一万本，大概快要印好了。这个书诸位不但要研究，要老老实实照这个去做，而且我们讲堂将来打算讲这一部东西。也希望诸位同修学了之后，普遍的劝告你的亲戚朋友，只要能够接受的都得要劝告他。社会上多一个好人，这个地区就增一分福德，这就是一个福地，那个《华严经》善财童子参访的福城，大家有福了，这个地区也就是福城了。

　　在这一段云谷大师把这样要紧的方法告诉了凡居士，了凡居士这个人心量很大，绝不吝法，老师教给他的好东西，他立刻就公诸于大众，我好，希望人人都好，我照这个方法去修，希望天下人个个都照这个方法去修。我们看云谷禅师教给他的，每一句话都是他自己说出的毛病，你把毛病改过来就好了，这是第一步的功夫。说到后来，举出儒家的经论来做证明，因为了凡居士儒学有相当的基础，儒家的经典很熟悉，因此法师举出儒家的经论来给他说明。讲到《易经》，《易经》里面讲因果报应，而且《易经》是我们中国学术的根本。今天这第一句是接着上面《易经》里面所讲的，『开章第一义便说，积善之家，必有余庆』。这一句话里面有小注，「周易坤卦文言」。

　　《易经》之卦相传是伏羲氏画的，这部书不是一个人作的，可以说是集大成的一部书，文王曾经做了一次订正，《彖辞》是解释卦的，是周文王作的，《文言》是孔子作的，《文言》只有两篇，就是干卦文言跟坤卦文言，乾坤文言。在过去好像大学国文课本里面都有选这两篇，现在我不晓得是不是还有这两篇，这是解释卦爻与《彖辞》，解释得很详细。这两句话就是孔子说的，孔子是根据卦象而说的，「积善之家，必有余庆」，善是要积，积得多了，庆就是吉庆，我们世间人所讲的福德、吉祥、庆喜，积得太多了，一生享不尽，子子孙孙都沾祖宗的恩德。如果子子孙孙再要累积，都晓得积善，那这个家在历史上一定能够光大兴盛。

　　在我们中国最明显的代表，孔老夫子就是积善之家。我们读《史记》里面「孔子世家」，你看所记载的，孔子公的祖先生生世世都积德，这个善积得太大了，一直到今天，他的后代都为大众所尊敬，孔德成先生是孔子公第七十几代的孙子。一般人家能传三代的就很少了，他传了七十几代还不衰，这不是说得很有道理吗？不但是言教，孔子公这一家事实摆在这里给我们看到了。这是凭什么？凭他家的祖先积善，所以余庆，二千多年都不衰。我们想一想，善该不该积？要是反过来说，「积不善之家，必有余殃」，这是一定的道理，积善、积不善是因，余庆、余殃是果报。

　　法师问了凡居士，『汝信得及否』，你相不相信？这些话袁了凡过去大概也不止读了几百遍，从前念书人念个几百遍是很平常的事情，在过去童蒙教学大概总是一百遍以上。不像现在，现在的教学，老师不管你念几遍，反正考试的时候给你一个题目，你能答出来就行，因此背诵好像已经无关紧要了。大学中文系毕业出来的学生，恐怕连十篇古文都背不出来，这怎么行？从前有学生到台中想请李炳南老居士教古文，他老人家很慈悲，行，先考一考，看你有没有资格，考什么？考背古文，要背多少篇？五十篇，你肚子里头没有五十篇的古文，不要谈文章。也有想学诗的，他的诗作得真不错，实在是好，也有人想去学，也得考一考，要背多少首？要背三百首。肚子里没有三百首诗，不要谈诗；没有五十篇古文，不能谈文。

　　在从前儿童上学，你看天天在念书念什么？就是念的四书五经、念的经史子集。你问他，一句他也不懂，但是他念得很熟，跟唱歌一样，唱得很熟，一辈子都忘不了。为什么忘不了？念的遍数多了，他就忘不了。所以诸位看看《五种遗规》里面讲的童蒙教学，那个时候的标准是一百遍到二百遍，这是普通人的根性，天资稍微差一点的就要加一倍，要念四百遍，目的就是叫你一生不忘，纵然到年老了，这些经典还非常的熟悉。你要说、你要写，这是随手拈来，毫不费力气，这就是熟，不熟决定不行。

　　袁了凡居士既然从小就是个念书人，当然这是念得很熟，念得很熟，可见得念是念了，意思懂不懂？懂，就是不会，换句话那个懂是模模糊糊的懂，不是真懂，如果真懂的话他早就照这个做了。他没有照这个做，毛病都没有改过来，还是为命运所拘束，那么「积善之家，必有余庆」这八个字可见他并没有懂。现在经过这样一番反省、检点，法师的一番开导，再把这两句话提起来问他，你懂不懂？才恍然大悟，相信了，信就是懂，信就接受了，接受了之后才能照这个去做。『拜而受教』，受是接受，教是教训，接受这个教训就是回家去要依教奉行，从今以后断恶修善。

　　小注里头这两行很重要，我们千万不要把它轻易看过去。「闻善言而生疑谤者，是为罪恶之相」，要牢牢的记住，那是没福的人。我们闻到善言，当然不会谤，怀不怀疑？谤罪重，疑罪比较轻，还是没有福。闻善言要生欢喜心，闻了就能信，信了就能行，这才是有福。这一句就是说，底下把它念完，「故曰疑为罪根。闻善言而起敬信者，是为福德之相，故曰信为福母」。平常我们劝导别人，接引众生，你以善言善行去劝告他，你看他能不能接受？他能接受很好，不能接受，再等待因缘，心里很明白，他的业障深重。所以当他不能接受的时候，要有耐心去等待，要有善巧的方法去诱导，使他能回头是岸。这个地方讲罪根，你看罪根，他不说谤为罪根，疑为罪根，疑之病不小，而我们初学对于古圣先贤的教训疑问重重。当然一面是我们自己善根福德不够深厚，这是因；其次，我们生在这个时代不好，是邪说横行的时代，是非善恶混淆不清，不知所从，怎么能不手忙脚乱？这样一说的时候，因与缘对我们修学人来讲都不利。如果对古德圣贤的教导而能够生敬信之心，这必然是善根深厚，心里面有主宰，不为邪说所动摇才能做得到。

　　这一点过去也跟同修们报告过，从前老师教学是只准听老师的，除了老师以外，什么人讲东西都不准听，除了老师指点我们的教科书以外，其余的书不准看。为什么老师这样跋扈、这样专制？就是杜绝罪根，你自己心里还没有主宰，你到处听，什么书也乱看，看多了、听多了，疑心病重，道理就在此地。你把那些见闻统统杜绝，你跟老师学这一门，你很相信你老师，你也很尊敬你老师，对老师所教的没有怀疑，不疑才能成就，疑就不能成就。现在这个方法能行得通吗？行不通了，为什么行不通？那些邪知邪见的教育有电视、有广播送到你家里来，叫你那个小孩从二、三岁就开始学习起，这个麻烦大，十方诸佛来教都无可奈何。为什么？他这个疑根是根深蒂固，不容易拔除，这个后果实在说不堪设想。今天只能够说劝导大家，信不信在你，肯不肯照做也在你的选择。大经里头也是这样说，学问之道还是要一门深入。「信为福母」，这一句话本来是出在《华严经》上，「信为道元功德母」。信一定就有敬，信一定就肯奉行。我们闻善语、看善书，心里欢不欢喜？我想大家都能生欢喜心。

　　也有不少人给我说，善书都是文言文写的，太深了，不能够普及，应当把它改写成白话文。这个说起来好像很有道理，实在给诸位说，你自己细细想一想，道理并不充分。为什么不充分？文言文简洁，白话文啰嗦，文言文三百个字写的一篇文章，白话文三万个字都写不清楚。所以不要多，你只要肯用心，花三年工夫学文言文，你的文言文就有基础，你这一生就有受用，你省多少事，节省多少时间。你现在写一篇文章，要你写一万字的文章，至少你得花两天的时间，那算你写得快，文言文三百字就行了，一个钟头就写完了。现在常常要讲究时效，讲求时效最好无过于文言文。这是大家不肯学，就觉得困难，你要去学了就不难了。

　　我手头上还有一部民国初年的小学生的模范作文，在一个同学那个地方，哪一天我让他找出来，我们把它翻印个一千册，分送给诸位。民国初年小学生写的文章，现在大学中文系恐怕看都还要查字典，因为什么？他引用的许多典故你不懂，你还得找《辞源》、《辞海》，翻翻这个字怎么讲法。小学生写的，叫大家看看那个时候小学生的程度。可见得这个东西不是难事，小学毕业文章写得很漂亮。他念了几年？充其量不过念六年，那时候还没有六年，四年，小学是四年。你们都认为我们现在脑袋比从前人聪明，那学文言文不是更快吗？这是应当要学的。如果要不学，你想想看，我们中国五千年的历史文化，列祖列宗遗留给我们的这些典籍，这真正叫传家之宝，而你得到怎么样？不能受用，不识货，这就可惜了，有也等于无。

　　由此可知，文言文不能不学，文言文学会了，纵的方面，几千年的东西你都有能力吸收。现在大家知道外文重要，外文是横的一方，横是广博，这是纵深，虽然广博，太肤浅了，依旧不能办事，你没有深度。你要有深度，一定要读文言文。何况凡是劝善的这些书，都是很浅显的文言文，并不深。佛经要比起我们中国古文那要浅得多，为什么？佛经就是古时候的白话文，是用一种很通俗很普通的文字写出来的，一般人都能看得懂。如果那些高僧大德要出现于现在，叫他翻译经典，当然一定是翻译成白话文。所以在那个时候已经注意到普及化，这是我们要相信的，我们要下决心去学习，并不是一桩难事情。但是诸位要想学，还得要从背诵上下手，不从这上下手没有办法。

　　如果大家找不到理想的本子，就用《古文观止》就很好，《古文观止》也是古人在这几千年当中，千百的作家里面挑选出来的代表作，一共只有三百多篇，文字都不长，短的几十个字，长的顶长的也差不多只有五百多个字，那个很少，只有几篇而已。诸位要年纪轻，一个礼拜背一篇，念一篇，你有三年，你肚子里大概也有一百五十篇古文。有一百五十篇古文，在现在来说就不得了了，可以成为古文学家，三年就成功了。为什么说你成为古文学家？因为没有人跟你比。从前不行，从前大家都是肚子里装得满满的，现在大家肚子里空空的，大家都是空空如也，你肚子里装个几十篇、一百篇，就不得了，所以应当努力。有这个基础再深入经藏就毫无困难了，文字的障碍没有了。说这些话就是贡献给诸位，这些典籍还是保存着原来的文字好，你要想把它翻译成白话文相当不容易，你要不相信，你看看现在国语日报那些古文翻译的，你仔细对对看，不是味道。所以古文有古文的美，有古文的韵味在里面，翻不出来。这是我劝大家应当要学，学了之后，普遍的讲解。

　　我也在道场里给诸位透露了一点消息，我们明年道场里面讲经方式要改变。为什么要改变？经论太长，拖的日子太久，就使人厌烦了；如果说天天讲，我们又没有这个时间，没有这个机缘。那怎么办？把经典里面重要的部分抽出来讲，不重要的就不讲，采取这样一个方法。譬如《华严经》八十一卷，我们八十一次就把它讲完，我们一卷里面抽出几个小段，就讲这几个小段；换句话说，选择精华的部分来讲。我看基督教讲《圣经》，不是从头到尾讲的，每一次讲，大家查查第几章第几页，就这么几句，我们也可以用这个方法。这个方法比较活泼，比较适用，看我们眼前需要什么，我们就可以把这一段提出来讲，这个很有味道。所以明年我们要改变方法，我们不要守着一部经讲到尾，这个太难，这个办法是过去丛林里面，大部经应当要选择精华，选择我们契用的。印经我们还是要印。换句话说，重要的东西给你讲解，你要想了解全经，你回去再去读诵，告诉你一个修学的方法。这样就活泼得多，能够提高大家听的情绪，能够提高听的兴趣。

　　你看人家「拜而受教」这句话，不是说的空话，是说的实实在在的话。这四个字就是我们佛经，你看每部经后面最后一句，「信受奉行，作礼而去」，这四个字就是信受奉行，作礼而去。去干什么？我们道场讲经，讲完之后，大家是信受奉行，作礼而去，回家睡觉了。袁了凡可不是回家睡觉，所以我们不如他，我们没有成就。他回去之后，『将往日之罪，佛前尽情发露』，回去求忏悔去了。发露，露是表现在外面，露出来，所谓露出来就是把自己的过失都说出来，不但说出来，而且把它写出来。写出来对自己有约束的功能，我在佛面前发过誓，我再不做这些恶事，口说无凭，我还写出东西在此地，这是为疏的用意。

　　我们看底下的小注，「《朱子家训》有云，恶恐人知，便是大恶」，恶不愿意让人知道，这叫做覆藏、掩饰，把自己的过恶想尽方法掩饰得叫别人看不出来，这是最大的过失。「可知回护掩饰便是罪业之相」。人有过失这是常事，古德就说，「人非圣贤，孰能无过，知而能改，善莫大焉」，有过先要知道，然后要肯改，这才能成圣成贤。最好的，你自己有亲近的人，你有父母、你有师长、你有知心的朋友，你要有了过错，你就老老实实跟他们说，在这些人面前忏悔，叫他们知道，不要做了恶事不让人知道。让人知道这个罪恶就减轻了，为什么？发露出去，大家知道，人家知道当然会责备你几句，责备你几句是果报，当时就报掉了。如果掩饰的叫别人不知道，这个过恶藏在那个地方，愈积愈多，那就是积恶。积恶可不得了，积多了到以后再一发作，那就不堪设想，必然要堕落。所以世出世间的贤圣都是教给我们应当发露忏悔，这是讲恶。要讲到善，善就要藏起来，不要让人知道。为什么？你做的善事让人家知道，这个人赞叹一下，那个人赞叹一下，就报光了，善就没有了。所以这个善要把它藏起来，这叫阴德，什么叫阴？阴就是别人不知道，我做了好事不让人知道，不必叫人赞叹，我这个善愈积愈厚。这是世出世间贤圣教给我们断恶修善的要领。

　　下面举《涅盘经》说，「《涅盘经》云，有二白法」，古印度称善恶它是用黑白来做代表，我们常看经的人在经论上常常看到，所谓白法就是善法，黑法就是恶法，白业就是善业，黑业就是恶业，它是用黑白做代表。有二白法，就是两种善法，「能救众生」。这两种什么善法？底下讲了，「一惭二愧」，惭愧就能够救众生。什么叫惭愧？底下有解释，「惭者内自羞耻」，我们中国古人说「知耻近乎勇」，确实知耻的人才是大勇。孔子所说的圣贤的三达德，大智、大仁、大勇，这个勇是什么？勇于改过迁善，这才叫大勇。为什么他能够勇于迁善？因为他知耻，他晓得做恶事是羞耻。在佛法里面讲这是惭，惭这个心所在唯识百法里面讲，这是十一善法之一，是善心所，惭愧这两个字，惭是发自于内心，俗话就是讲良心，做了坏事良心不安。如果做了坏事不知道羞耻，这个人就无惭了，无惭之人什么样坏事他都做得出，这个罪就重了，那真是无救了。做坏事不怕，感觉到心理不安就有救。做坏事情，睡大觉还睡得迷糊颠倒的，这就没救了，所谓是良心泯绝，这个人就没救了。他只要稍稍感觉到不安，他就有救，还能够唤得醒他。这是惭的意思，发自于内心。

　　愧的意思，「愧者愧怍于人」。愧这个心所，是舆论的制裁他觉得不安，这是愧，外面舆论的指责他害怕。有这个心所也算不错，这是我们世法所讲的伪君子，他不是不做坏事，他是怕别人骂他，他不敢做坏事；如果没有舆论的制裁，他一样做坏事。这种人比那个不怕舆论制裁的人那还要胜得多，他到底还怕人说他。一个是自己良心不安，一个是怕舆论的指责，只要有这样的心，这两个都是善法，惭与愧都是善法，都能够叫一个人改过自新，都能够勉励人断恶修善，所以这两个是善法。

　　「忏悔旧时所犯身口意诸不善业」，这个忏之一字是印度话，悔这个字是我们中国话，这两个字合起来通常在翻译里面讲叫梵华合一，它的意思是后不再造，这才叫忏悔。如果忏了以后再造，就不叫忏悔。所以大家要懂这个意思，并不是说做了恶业，我到佛菩萨面前求忏悔，拜个梁皇忏、拜个水忏，自己不肯干，请几个法师代我忏，换句话，我在那里造罪业不要紧，我请了七个法师，我一天给他一百块钱，你代我忏罪，我在这里造罪，你们代替我忏，没有道理，讲不通的！这都是把佛门里面理论、方法曲解、误解了，真正是所谓盲修瞎练。忏悔就是，简简单单的讲，意思是很深，我们取简洁，大家好记住，容易学习，「后不再造」，我们孔子公所说的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，这才叫真忏悔。普贤菩萨十大愿王「忏除业障」也是这个意思，十大愿王忏除业障是第四条，到这个自己才够得上是个法器；换句话说，够得上是如来的学生，具足前面四愿才是真正的佛弟子。

　　今天早晨跟大家讲的皈依，这样的讲法，你们纵然在外面行皈依礼，皈依师也不能这样详细跟你说。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这四种做到了，才是真佛弟子，才是真正皈依三宝的佛弟子，这才有三十六位护法神日夜的护持你。他为什么护持你？他尊敬你，你值得他尊敬，不是勉强来的，不是谁派他来的，自动来的。

　　这个忏悔就是改过，就是从前身所犯的、口所犯的、意所犯的诸不善业，这个不必细说，大家看看前面文就晓得。了凡先生自己说出来，他身口意所造的过恶，他举出六条来说明，这是开始改了。「便开改过自新之路」，把从前所犯的过恶都说出来、都写出来，让大家都知道，从今以后改过自新。「成翻染为净之行」，成是成就，翻是反转来，就是回头，过去是染污、是罪业、不清净，从今以后翻转过来，断恶修善，我要修清净之行，心清净、口清净、身清净，身口意三业清净。你看他底下举的例子，「或向长者前忏悔」，向父母、向尊长；「或向法师前忏悔」，向老师面前忏悔；「或向佛座前忏悔」，或者在佛菩萨形像面前忏悔。「叙述行状之文也」，疏是叙述行状之文，疏就是写的忏悔文。现在学校里学生犯过，老师叫他写悔过书，就是这个，在佛法里面就叫做忏悔书，就是悔过书。这个悔过书写了要留起来，常常要看看，你看我哪一年犯的过失，我已经悔过了，怎么现在我又第二次犯了？常常检点自己，不许有贰过。

　　诸位要真正能这样子修，说实在话，你们三年到五年就成了圣人。大家真肯这样干法，不要以为我们台湾一千六百多万同胞，我们这个讲堂才一、二百个人，有一、二百个人这样做，我们这个地方就是佛国了。不要小看这一、二百个人，一千六百万同胞都沾了你们的光明，都享你们的福报。可见得你只要这样做，普贤菩萨教给你广修供养你就做到了，你把你自己所修的这个福德就供养这个地区的大众。这些道理确确实实要细细的去揣摩、去体会，而后你才晓得佛法里头的行持不可思议。再往下面看，了凡居士他毕竟是初学的凡夫，因此云谷大师所教给他的，对我们世法来说是非常的切用。

　　『先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德』。这就是他断恶修善，他有求，求什么？求登科。那个时候是科举时代，登科就彷佛现在求高考及格，命里头没有，没有科第，我自己来修，修的我希望高考高高的考中。命里头有的你不修也会中，命里头没有的，用什么方法你也没有办法，只有改过自新、断恶修善，求感应道交，能行，没有科第能够得科第。我们现在同学在学校念书的很多，大学毕业了想不想参加高考？想！一听说高考几万人参加，才录取几百人，这个太渺茫了。你要想稳稳的考中，你学袁了凡，保险你考中，打包票的。问题就是云谷大师讲的「汝信得及否」，你要信不及，那你决定没有办法；你要信得及，依教奉行，保你考中，不但考中，第一名考中，这个一点不假，我们要相信，不相信真是当面错过。

　　没有福报的可以得到福报，没有功名的可以得到功名，没有子孙的可以得到好子孙，真是有求必应，没有一样事情不能称心如愿，从哪里做起？从改恶修善做起。你要不从这里做起，你说凭你有聪明、有智慧、有技巧，那都是空的，没有命！这是改造命运，这是造命，所说的方法叫造命的方法。他先求登科第，许了什么愿？三千善事，断恶修善，开始干。开始干的时候不容易，相当之难，你看他底下叙说就晓得，不是容易事情。凡事开头都艰难，熟了以后就容易。行三千善事，报天地祖宗之德，报恩。三千善事怎么做？云谷大师教给他，你既然发这个愿，很好。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。】

　　功过格里面定的善恶标准都是日常琐碎之事，哪些事是善，哪些事是恶，在一日之中善事有多少，你把它记下来，你有多少功；恶事做了多少，你有多少过，功过格，天天自己给自己记帐，记这个善恶的帐，看看到底是善多还是恶多。要老老实实的记，不能说是故意把善多记几条，恶就少记几条，那就是自己欺骗自己了，那不能成就。老老实实的记载，这就跟记日记一样，天天要记，以这个来考核自己，希望过天天减少，善天天增长。这次这个功过格，本来我们印《安士全书》，原先计划是把这个东西放在《安士全书》里面。结果我们这个书本送到印刷厂，我们请他估价，印刷厂就把我们的版做好了，这样一来就随他印，现在就印成两本。两本当然更好，更完全，因为我们原先两本价钱太多了，恐怕我们力量负担不起，现在印成两本，前天我们这里负责印经的同修告诉我，过去大家登记的《了凡四训》大概有一万二千块钱。我说那大概也差不多了，我们这次钱差不多可以够了，一共大概需要十五万的样子，我们印这两本书。这个书印出来之后，里面有功过格，而这个功过格就是原来云谷禅师给袁了凡的功过格，同学们自己可以参考参考。

　　拿到手之后，要细细的去想一想，不要一看这个，这是从前的，现在不够时髦了，孝顺父母，父母值得什么孝顺？那就不行了，那你要想高考拿第一名就拿不到了。你得老老实实照那个做才可以拿到，才保险，不照那个做不行，决定不行。譬如说里面还有「敬惜字纸」，现在字纸谁敬惜？不可以以字纸擦桌子、擦东西。现在大概不会，为什么？现在卫生纸很便宜，又很干净，报纸手上一拿那么肮脏，大概都不会拿。所以像这些万万不可以轻视，这不要紧的事情，为什么人家定上？定上就是要紧，就得要照做，这是希望大家要注意，不能更改。更改佛制尤其不可。这是讲到功过格，现在版都做好了，也正在印，我们希望在阴历年前他能够给我们印好。

　　说『令所行之事，逐日登记』，天天记，照这个方法。底下小注里头说，「功过格中所定功过数目为修省定则」，修是修学，就是修正，我们有毛病要把它修正过来，省是反省，就是检点的意思。「参照凡例十六条中所指示处，于定则上尚有加减乘除称量登记之作用，义益圆满」。这个功过格前面有凡例十六条，那个十六条是讲的精神，是讲的用意、讲的原则，能够懂得原理原则，又能够依照条文去做，这样功德就更圆满了。将来等印好了，诸位都可以请回家去照这个去做，照这个去修学。这本书在印的时候，我就跟我们几个同学们商量，这个书不能像《了凡四训》普遍的没有限制的发，谁要谁就拿去，要多少就拿多少，《太上感应篇》也是这个办法。功过格这本书是在《德育宝鉴》里面，这本书的名字叫《德育宝鉴》，也有相当厚的一册，比我们这个书厚，大概有我们这个书的二、三倍的样子。这本书我们要送给谁？谁愿意照功过格学，我们才送给谁；你要不照这个学，我们不送给你，因为我们印得不多，只印了二千本，哪一个人照这个去做，我们一定送给他。你请了一本，我就晓得你是我们台湾宝岛有福之人，你要不肯照这个做，你请别的书，我们赠送给你，这个书不送。

　　【且教持准提咒。以期必验。】

　　再教他，佛门里头持咒，这是念佛的一种，用这个法门来加持，期是期望，也就是克期求证的意思，必定有效验，可见得功不唐捐。这个底下小注有说明，「咒乃斩除一切揣摩情想、降伏千魔百邪之不思议法门。佛母准提陀罗尼，为过去七俱胝准提如来所说，俱胝为千万亿大数，佛母，以诸佛从此法门产出，故得此名陀罗尼，乃万行总持之义」。这是先对这个咒有一个简单的解释，咒的作用可以断烦恼，可以远邪事，可以降伏魔外，这是说咒的功用。咒是属于密语，经是属于显教，显与密要圆融，所以往往佛在显说之后，当中参着有密咒，《心经》就是个例子，前面的文是显说，后面几句是密说，这就属于陀罗尼，《楞严经》尤其显著，有五会楞严神咒，是密说。这是当年云谷禅师教了凡居士持准提咒，有这么一段事情。

　　诸位看了之后也许要问，我们断恶修善要不要持准提咒？这是一个问题。实在说，咒语千千万万，法门平等，无有高下，如果你已经持别的咒，或者已经持佛名号，你就不要改变，不要三心二意，看到他持这个咒灵，我念这个佛号大概不灵，那就坏了。这一门修的还没有成功，还没有成熟，就三心二意想改行了，那是永远不会有成就的。要想成就，守住一门。这一门的作用是什么？斩除一切揣摩猜想、降伏千魔百邪不思议法门，你就记住这两个原则。南无阿弥陀佛也是这个力量，不但是这个力量，而且是二力法门；换句话说，比准提咒更为殊胜。所以你要念阿弥陀佛，或者念观音菩萨，都好，说个老老实实的话，在我们现在这个时代里面，法门里面最契机、最容易成就的，无过于持名念佛，南无阿弥陀佛这六个字就是神咒，就是无上的神咒，这六个字都是梵语音译过来的。所以大家要记住，受持这一个法门决定不改变，以期一心不乱。如果要附带以咒语加持，也行，宾主要辨别清楚，哪是主修、哪是助修。我们以念佛是主修，持咒是助修，正助双修，你要把它搞清楚，不要错了脚步，这样才行。

　　这个地方既然说准提咒，就要赞叹这一个法门，这是千经万论一定的例子，说哪一部经要赞叹哪一部经，说哪一个法门要赞叹哪一个法门。了凡居士与这个法门有缘，他对于这个法门能生敬信之心，修学起来格外容易成就。如果我们同修已经信受净土法门，已经敬信持名念佛，就不要改变，你就老实念佛。我们净土宗历代的祖师，各个人一生就是一句佛号，像善导大师、像莲池大师、近代的印光大师，都是二六时中阿弥陀佛这一句佛号不间断，这就是功夫，这就是效验。我们断恶修善，照功过格去学，二六时中执持名号，求一心不乱，你就一定有成就。如果说初入佛门的，还没有学一切法门，你看到《了凡四训》这个地方云谷禅师教给他的准提咒，你可以学习，因为你过去没有学过其它法门，你从这个法门入手就好，你一生就用这个法门，一进这个法门就不要三心二意，要能够守得稳，不可以见异思迁。因为你看到这个地方赞叹，了凡这个咒成就了，别的怕不灵，以后再看一本书，又说别的咒语的时候，那你怎么办？所以记住，《楞严经》里面给我们讲二十五圆通，门门是第一，没有第二的。门门第一就是说法门平等，哪一个法门契机，哪一个法门你欢喜，你就用这个法门修，一生不要改变，这样才能有成就。今天时间到了，就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。