佛学问答﹝2000/11/27﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-47

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-47


第一个问题：「我是一个商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远。我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。」
答：商场，特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至於比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好；你这个捨的心，也是做好事，也是修积功德。我们自己欠别人的钱，一定要偿还；这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，如果我们冷静去观察，在这个世间，有。你要是仔细看，你能看得出来。佛在经典裡告诉我们，儿女跟父母是四种缘，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般所说的：「这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁他就死了。」那是欠他的债少。如果欠他的债很多的话，他长大成人，他也有事业，你整个家產都给他，自己或者遭什麼灾难死过去了，你的儿女对你漠不关心，他的眼目当中只是要接收你全部的财產，你的死活他不放在心上。我们知道，这属於讨债的，欠他多的；全部偿还，还不晓得有没有还清楚。真有！而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好去读《了凡四训》。你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的啟示。在这个世间无论从事哪一个行业，回头是要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学了佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再為自己了。起心动念為社会、為眾生，不為自己，这叫回头，回头是从这个地方回的。
出家跟在家，不在形式。形式，那就错了，完全错！佛经裡头讲得好，出家，「出」有四种，「家」也有四种。现在大家一般观念上讲的出家，是佛经裡面讲「田宅之家」：你出了你自己家庭，你到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什麼样的家？佛跟我们讲了，「烦恼是家，生死是家，三界是家」，你要出这个家，那就对了。出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。
释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两个都是佛。我们在《维摩经》裡面看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂。决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。
在民国初年，我们佛学界有一位大德欧阳竟无，人家尊称他為大师。「大师」，就是在家佛。他在南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。《内学院院训》裡面他讲得好，「佛法是师道」。「佛教不是宗教，不是哲学」，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道裡面老师第一大，尊师重道。我这个老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说「我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人」，这就是出家第一大，就不是老师第一大。我们要明白这个道理。诸位如果再仔细观察《善财童子五十三参》，五十三位善知识，善知识就是老师。他去寻师访道，老师裡面，出家身分只有五个人，其餘全是在家身分；不但有在家身分的，还有在家女眾，还有在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，為什麼？头低不下去。低不下去，什麼原因？烦恼在作祟，傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！
我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样师资才能道合，我们才真学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎麼教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，要懂得做学生的规矩。
现代人对於做学生的规矩，懂得的人少了。古时候，从小就教。我们这边小朋友，耕心园裡面教《弟子规》。《弟子规》是什麼？做学生的规矩，做学生的道理。连这个都不懂，你到哪裡去求学？你到哪裡去找老师？你找不到！首先要懂得做子弟的道理，做学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们。我们这一生能不能成就，关键在此地。所以我们培训班的同修，我也曾经把《弟子规》赠送给你们。这裡小朋友要读，我们也要读。我们过去没有学过，不懂！你读了，懂得了、明白了，将来你有缘，才能够参访善知识，你才能够得到善友慈悲教导。所以，你好好的去念《了凡四训》，一定能够得到啟示。

下面一个问题：「一生造恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐，无有眾苦。此一现象，是否与因果理论有矛盾之处？」
答：这个问题，希望你多读净土经论。如果经论裡面你还不能够悟入，你看歷代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪裡入门，我可以介绍给你，你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德常讲：「唯佛与佛方能究竟。」等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什麼相信它？凭十方诸佛的讚叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会讚叹；凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲跟我们介绍。

第三个问题：「弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，应如何处理？」
答：普贤菩萨教给我们，「恆顺眾生，随喜功德」。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中，人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作。工作繁多，你选择哪一个行业？你选择什麼样的身分？出家是许多行业裡面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分。你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
如果不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对於自己修行有没有妨碍？我想，没有妨碍。為什麼？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这裡。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什麼差别。现在说老实话，出家修行成就的少，在家修行成就的多。你们看看近代《往生录》，你就知道。好像在中国出了一本书《近代往生见闻记》，台湾过去也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，它裡面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人多、出家人少。

下一个问题：「如果身体上有特殊的疾病，是否念佛或持咒可以消除疾病？」
答：念佛、持咒，有此一说。灵不灵？要看你自己。这个话怎麼说？念佛，你会念吗？你要会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵。会念的人是心口一如，口裡有阿弥陀佛，心裡有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒，一定要有老师教导。咒属於密法，咒讲求三密相应。你如果只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，不灵，那个咒念得不灵。三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教裡面大家念得最普遍的，是观世音菩萨六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什麼意思不知道。只会唱，不懂意思，有什麼用处？
六字大明咒，我过去初学佛，章嘉大师教我念的。他把这个咒语的意思讲解给我听，我才懂得。因為咒裡是要有观想，观想是意密。「嗡」是身。我们以后学佛才知道，「嗡」这个字裡头，这个音裡面，包括著法身、报身、应化身，圆圆满满具足；「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话来说，「保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染」，这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，「我身心清净、一尘不染」，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪瞋痴慢，怎麼会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会。会，是真灵。為什麼真灵？佛在经上跟我们讲了一个原理，「一切法从心想生」。你的念头纯正，你身上的病当然就没有了。现在的医生讲「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什麼，不必去治也能好。我们明白这个道理，所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。

底下一个问题：「假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？」
答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你只信就灵，不信就不灵；还是一句话，「一切法从心想生」。抓住原理，这个问题就解决了。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你要有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病，你看医生，你吃药，你这个病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什麼相干？信心；你对於这个医生有信心，你对於医生的处方有信心。什麼把你的病治好了？信心把自己的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药，一点用都没有。
《华严经》上说：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」你对於自己能够建立信心。佛家讲「信」，跟其他宗教讲「信」不一样。佛家的信，第一个是信自己、对自己有信心，第二个对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲六个信，头一个信自，第二个信他。「信他」就是信老师、信佛。第三个是信事、信理，最后是信因、信果。六个信。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明白，你的问题全都解决了。
所以我们生病，要不要找医生？不找医生，如果他病重了，到以后出了问题，他说你害他，明明需要医生，你叫他不要找医生。我们不能这麼作法，我们只能把这个道理跟你讲清楚，你去找你信得过的医生，医生给你做一个增上缘，真正的亲因缘是你自己。你要是真正懂得断一切恶、修一切善，好！这才真正叫消灾，真正叫消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除，你的病痛自然就少了。要培养慈悲心，决定不能害一切眾生，你的灾难就减少了。苦乐不是从外头来的，都是自己招感来的，这是佛在经论上跟我们讲的真话、讲的正理。

下面一个问题：「有一个阿姨，时常身体会很不舒服，或者双脚会麻痺，无法走路。去看医生，医生也说她没有什麼病。教她念佛，也是一样。该怎麼办？」
答：这种情形看来，她是业障病，医生说她没有病！念佛决定有效果；念佛还是一样的，没有效果，那是她不会念。
我们现在早晨讲《十善业道经》。十善业道它的精华，就是教我们转恶為善。这种修行法，在佛家称為「根本法」，无论修学哪个法门，都不能离开十善业道。我们今天讲的，是以十善业道落实在四神足；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条离开十善业。你就晓得，参禪不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛裡头没有十善业，你就叫白念了。念佛裡面，念念圆满具足十善业，那就有效果了，就能够转境界。佛法八万四千法门，佛说：「法门平等，无有高下。」每一个法门都是转恶為善，转迷為悟，转凡為圣。如果你转不过来，你不会；会的人，决定转过来。

下面一个问题：「横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？」
答：说违背因果律，是你对於因果定律的疑惑，你对於因果定律的无知。世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背？了不起！哪有这种道理！横死，有横死的因果。
我记得过去我讲经的时候也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。那个时候我们二十几岁，他老人家已七十岁了，把我们看作小朋友。常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经歷。他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。他那个时候在苏州一家银行作经理。他们当中有几个朋友，常常在一块，公餘的时候都在一块玩、在一块聊天。其中有一个人是走阴差的，地位不很高，传递公文管文书的，在苏州城隍庙裡面管公文，管这个的。
他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：「昨天晚上，上海城隍庙城隍送一批生死簿过来。」人还没有死，名册已经送去了，送到苏州城隍庙。在我们人世间，上海是特别市，是很大的，但是在阴间，上海的城隍地位很小，是个县长而已，苏州是都城隍，苏州好像是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省裡面来。他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老谈这个事情。都想不出来，中国人的名字最多是四个字，有复姓。但是不可能，这麼多人死，全是出现复姓的，这个不可能。怎麼想都想不透。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟。知道什麼？日本人的名册。日本人该在这个战役裡头死亡的名单，三个月之前，已经送到苏州都城隍那裡去了。没有一个冤枉死的。為什麼会遭横死？造作不善的业因。所以，什麼样的业因感什麼样的果报，丝毫不爽，哪裡会违背因果律！

下面问题：「请问对於久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？」
答：自己要很认真的去想想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮迴？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；要是不想到极乐世界，还想在六道裡搞轮迴，你就念地藏王菩萨。我跟你说的没有错。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，念地藏王菩萨。这就是劝你们什麼？不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能够得享人天福报还是很好，不就这个意思吗？如果跟地藏王菩萨有特别缘分的，念地藏王菩萨迴向往生极乐世界，也行。西方极乐世界那个门开得很大，不一定说念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但是决定迴向求生西方极乐世界，这样才可以。

下面问题：「当其他宗教徒，向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身為一个佛教徒，应如何面对？」
答：这看你的智慧，看你的善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这边所有的出家人，我们很正式，都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这麼多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们耕心园两週年纪念，我们没有跟天主教联络。
所以跟其他宗教多交往，好！多多的不但是感情上的建立，同时也在教义上交流。尽可能的，存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平。这是无量的功德，不可以排斥，不可以歧视。

下面这个问题：「人要往生前，為何业力会现前？又為什麼冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一剎那？」
答：世出世法情理都相同。你有很多冤亲债主，你现在住在这个地方，他不来惹你。為什麼？他等待机会。你现在还没有发达，来找你也没用处。等你什麼时候有钱，他就来找你要债。如果你说你要出国移民走了，他马上就来了。為什麼？你走了以后，他再也找不到你。你想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去了吗？这个麻烦大了，他以后找不到你。所以，你还没有动身之前，全都来了，都来找你，就这麼一个道理。
你明白这个道理，你就要晓得，平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物，你杀害牠，你不要以為：「这是小动物，一个蚊虫、一个蚂蚁，算不了什麼！」牠也是一条命，你在往生的时候，牠也来找你，你还没有还牠命。欠钱的还钱，欠命的还命，你欠的这一大堆债都没有还清，你想走，他怎麼肯饶你？绝对不肯饶过你的。
也有很多人往生的时候平平安安走了，冤亲债主好像也没有过分找他麻烦，我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候，不是没有冤亲债主，冤亲债主很多。為什麼这些冤亲债主不障碍他？因為他天天念经拜佛，把功德迴向给冤亲债主，缓和了。这些人得到安慰，「行，你到西方极乐世界作佛，作佛就回来度我们。」所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头，这些人饶不过你的，你要真心发愿。
陈光别老居士的冤亲债主，我们这次看到，太明显了。四楼念佛堂杜美璇居士，就被这些鬼神附在身上。这些附身的鬼神说，他们是老居士的冤亲债主，是从他家裡来的。因為他走的时候，我们这边出家的法师到他家裡去帮他助念，这些冤亲债主跟著法师一起到居士林来。他说得很好，居士林的护法神让他们进来，因為他们来是善意的，不是恶意的，决定不破坏道场。来干什麼？来求皈依三宝。他们对老居士往生极乐世界非常欢喜，非常讚叹。来求皈依，来求听经。那个时候我正好在香港讲经，这一边悟全法师打电话给我，说出来这麼一桩事情。我说：「赶快给他们做皈依。」听经，我们就告诉他：「我们五楼天天讲经，可以到五楼来听。」他们说五楼法师讲经，光太强了，他们受不了，要求在二楼、一楼。我们用电视播放讲经的录像带，那是专门為他们播的，二十四小时不中断。
所以居士林这个地方鬼神比人多，我们在此地几个人，鬼神不晓得多多少倍！但是诸位要晓得，这些鬼神都是我们同参道友，都是在这裡念佛，在这裡听经，求生西方极乐世界的，绝不害人。所以这个道场好，到这个道场，心正、念头正、行正，鬼神保佑你。如果你心性不正，鬼神就开你玩笑，让你今天这裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你麻烦！所以在这个地方千万不要以為：「这个事情没有人知道，没有人看到。」你周边的鬼神有好多，你能瞒得过谁？
我们台湾杭州南路佛陀教育基金会，那个楼上是个佛堂，裡面供的牌位很多。我看总有几千、上万的牌位，因為那边供牌位不收钱的。那个地方的鬼神想到居士林来参学。你们人常组团来，鬼神也组团来。他们託梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学。到第二天早晨，陈居士给我打了个电话，他晚上做了这个梦，问我怎麼办。我说这个梦是真的不是假的，我们这边的念佛堂，马上给他们立牌位。所以，台湾那些鬼神也都来了。这是我自己常住的道场。我就联想到，我们景美图书馆裡头供的牌位也不少，虽然他还没有要求，我这裡也已经给他们立了牌位，所以那一个大团体也来了，几千、几万个，都来了。他们要求！所以我们要懂得这个道理，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。所以陈光别老居士往生，非常值得我们学习。

下面一个问题：「如遇大难，想念佛求往生，是应平心静气照念，还是想佛快来接我？」
答：都可以。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引，行！

下面一个问题：「不知您对佛教歷史上重男轻女的传统倾向有何看法？」
答：我没有看法。你有看法，我没有看法。我们学佛的人，应当要学佛的看法。佛的看法是平等的，不但男女平等，我们人跟畜生平等，人跟蚊虫蚂蚁都平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，我们的心才真正能平静下来。心要不平，那是障碍，这就是讲的「业障」。心一定要平等，别人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。
佛在经典裡面告诉我们，世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，释迦牟尼佛提倡剃度出家四姓阶级一律平等，这是我们应当要学习的。世间种种不平等，是因為眾生造作的业不一样，业报造成不平等的现象，不是他原有的。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。