净土大经解演义（第三四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四三集）　　2011/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0343



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，我们还是从第一行念起：

　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台家的十乘观法我们简略的介绍出来了，诸位听了之后，就知道修学的艰难。真正有这个条件修学这个法门，这是在论文里面说得很清楚，上中下根。上根只要修第一种观不思议境，他就成功，就能开悟，就能够证得圆教初住菩萨的果位。不修净土，他都生华藏世界，超越十法界了。下根人，十条都修完，也能证果，也能入初住菩萨的地位。你就知道，上中下根我们都不配，我们十条都学过，有没有入境界？没有，还是凡夫一个，还是烦恼重重，依旧是妄念纷飞，现在人所谓心浮气躁。但是这个十乘我们看了之后，对我们有相当的启示。这个启示是什么？认识自己，不敢再贡高我慢，知道跟人家相比差得太远！这回过头来死心塌地念阿弥陀佛。

　　你看十乘观法能发九境魔事，这九境魔事昨天也跟诸位提了。大乘经上讲的，一切凡夫四种魔，我们学过了。五阴魔、烦恼魔、死魔，再就是欲界第六天的天魔，通常我们不加第六天，就讲天魔，天魔就是指欲界第六层天，这是四种。另外五种就是大乘里面讲的五阴，戒、定、慧、解脱、解脱知见，也叫五分法身，迷了都变成魔。怎么迷了？你在这里生欢喜心，你执着它了，所谓的法爱。你没有能真正体会到世尊告诉你的，「法尚应舍，何况非法」，法尚应舍不是把法舍掉，把法爱舍掉，对于佛法执着这个念头舍掉，是这个意思。法还是管用，只要不生执着就没事，它真有用；一执着、一贪爱那就坏了，把你的烦恼引起来。

　　我们平常最常见的就是持戒的人，他对于戒律很严格，一条一条持得很认真，但是怎么样？瞧不起别人。为什么？别人没有持戒，我的戒比你好，起了贡高我慢。要知道，持戒的目的在哪里？是得定，得清净心的。结果他持戒的目的，他得的是相反的，得的是贡高我慢，得的是烦恼，这就叫魔，持戒变成魔，魔事。我们遇到的就很多。不要说我们凡夫，连律宗的祖师，这是佛门的掌故，知道的人很多。道宣律师，唐朝时候终南山的道宣，律宗，中国律宗开山祖师，戒律精严。感动到什么程度？他日中一食，每天中午天人供养，感动天人送供养给他，他真的叫不吃人间烟火，每天到中午，天人送供养来。有一天，窥基大师，大慈恩寺的法相宗的祖师，经过终南山去看看道宣律师，去拜访他。道宣律师听说他来了，听说慈恩，就是窥基大师，对戒律不太重视，很随便，所以他就瞧不起他。虽然他有学问，讲经讲得好，玄奘大师的学生。就想让他来看看，你看看中午天人送供养给我。这有意思当面炫耀，你虽然学得不错，你不持戒。结果那天中午，天人没来送供养，他很失望。下午窥基大师离开了。到第二天中午，天人又来供养，道宣律师就问：昨天你为什么没来？他说：昨天大乘菩萨在此地，满山的护法神，我进不来。道宣法师一听，马上就忏悔，流泪流汗，自己错了，轻慢别人。祖师尚且还有这种习气，现在人那用不着说了，一点小小的成就就贡高我慢，就觉得别人不如我。这个念头错了，这个什么？你学佛就学成魔事了。名闻利养决定不能招染，一着就坏了，你就堕落。现在没人教你，没有人提醒你，所以时时刻刻要提醒自己。每天晚课都要反省，我今天一天有什么地方做错了，错误的地方马上把它改过来，这叫真忏悔。知错忏悔不改，那个没用处，那是假的，那不是真的。知过就改，天天改过，天天自新，就是天天有进步，特别要当心魔事。

　　「心无邪念时，则圣境现前，光明发显。」这是赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛的心清净平等觉，阿弥陀佛的心愿一切众生皆成佛。这世出世间第一大好人，第一等善人，我们知道了应当发心去亲近他。「弥陀果德无量清净，是故彼国永绝魔事。」西方极乐世界找不到魔事，也就是找不到障碍，一切障碍永远断绝了。

　　再看下面这段，「亦无四时、寒暑、雨冥之异」，这就是说明，西方极乐世界气候正常，没有变异。「四时者，春夏秋冬」，我们这个娑婆世界，这个地球，春夏秋冬变化很大。「寒暑」，冬天大冷，夏天大热。「雨冥」是阴雨的天气，潮湿的天气，这个在西方极乐世界都没有。「彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就」，这个十七种功德庄严，我们前面学过了。「《论注》曰：性是本义，言此净土，随顺法性，不乖法本。」这是十七种成就里面的性功德成就，这个性是自性，是本义就是本性。西方极乐世界依报、正报都是法性变的，所以法性是本，身是法性身，土是法性土。所以都是常住，不变，随顺法性，不乖法本。「又言，性是必然义、不改义」，必然就是自然的，它不是造作的，不改就是永恒常住的，「如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。」大海，海水是咸的，陆地上无论是江河，水流到海中全变成咸味，海水绝对不会随着江河而变成淡味。用这个来比喻性，性是永恒不变的。

　　「今」，这是讲现在，讲西方极乐世界的「天」，没有「四时等异」，天时地利。「于地，则无江海山谷之相」，西方极乐世界「宽广平正，黄金色地」。黄金，我们会有个概念，但是西方极乐世界黄金跟我们这个世界完全不一样。我们这个黄金跟人家的黄金只是一点相似的样子，那个黄金真美。黄金可以做衣服穿，柔软，很薄，就像绫罗绸缎一样，它是真金的。这在现在高科技之下，黄金也能变成很薄的一层纱一样，有办法制造到这个。可是金的颜色、金的质料比不上人家，这什么原因？它是自性里面现出来的黄金、七宝，无量众宝。我们这个世间也有，但是我们这个世间变质了。这个诸位一定要记住，境随心转。我们的人心变坏了，所以这些无量的珍宝也都变质了，质变了，色也变了，跟本来的样子差别太大。如果我们的心清净，把妄想分别执着统统放下，我们这个世界上的黄金、七宝它也慢慢变了，变得跟极乐世界一样。记住，相随心转，正因为相随心转，这个山河大地我们意念能够改变它，我们以善念、以爱心来照顾、来关怀，山河大地很多这些灾变都化解掉了。

　　这个世间人讲爱，佛法虽然不讲爱，比爱还要真还要切。真爱，但是不用这个名词，用什么？慈悲，慈悲是永恒不变的爱心。世间的爱是虚情假意，它会变的，今天爱你，明天不爱你了，它是无常的。慈悲这个爱是真常，他是真的爱你，永恒的爱你。你就是变了心，甚至于侮辱他、陷害他，他还是爱你，那叫做慈悲。为什么？它从自性流出来的，自性不会改变，自性是永恒的。人现在这种七情五欲，爱是七情之一，阿赖耶里头变出来的，阿赖耶是无常的，是靠不住的。我们学佛，佛菩萨、祖师大德常常就告诉我们，忍辱波罗蜜怎么修法？人家喜欢你、爱你，你可别当真，会变；人家侮辱你、陷害你，你也别当真，会变。他那个恶的念头会变成好念头，好的念头会变成坏念头，无常！所以，统统不要认真，用平常心对待那就好了。平常心是平等心、长远心，不改变的这个心，对待一切人事物，这是佛弟子。

　　「于人，如《论注》云：诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」，这是讲极乐世界的大众。这大众从哪来的？全是十方世界移民到那边去的；换句话说，西方极乐世界没土著，统统都是移民过去的。每一个移民都要通过阿弥陀佛的审查，阿弥陀佛要不同意，你就不能往生。审查的条件，绝对的条件只有一个，叫心净则佛土净。我们修行，修行就念佛，念佛要把清净心念出来，就决定得生。我也常说，清净心现前，生凡圣同居土，平等心现前，生方便有余土，觉悟的心，就是大彻大悟的心现前，生实报庄严土，清净平等觉。从事上讲，信愿行，善根福德因缘，这从事上讲。实在说，再给你细说，我们净宗学会成立，净宗缘起提出五个科目，那是标准。净业三福是修学净宗最高指导原则，一定要遵守，你不遵守这个原则，你不能往生。佛讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，你说多重要。

　　第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。这第一条是什么？第一条是人天善。你人天善都没有，你怎么能到极乐世界去？第二条是二乘善，就是声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘善，生方便有余土。人天善，生凡圣同居土。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这种人是生实报庄严土。经文上讲得清清楚楚、明明白白，我能够做到多少心里有数，知次第。晓得我是什么样身分，我生到西方极乐世界是在哪个等级，清清楚楚。不会有增上慢，不会生起贡高我慢、嫉妒，不会生这种心。永远住在清净，至少都是住在清净，清净心、平等心，无为法身那就是生实报土。但是西方极乐世界，因为得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以凡圣同居土也是清净平等无为法身。这不是你功夫修成的，是阿弥陀佛加持你的，得阿弥陀佛保佑的。阿弥陀佛恩德超过父母，我们父母没有办法这样对待我们，弥陀能这样对待我们，我们要不往生，我们就对不起阿弥陀佛。「此正显性地平等、法海一味之密意，是为庄严性功德成就。」这里面讲了天、讲了地、讲了人，我们中国俗话所讲的天时地利人和，你看在这一句经文里头透出来信息。

　　下面又说，「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山」，这些现象在极乐世界看不到。大河、小江、大海，极乐世界没有。极乐世界处处都有七宝池，七宝池很大，真的像大海一样。没有丘陵坑坎，也没有荆棘沙砾，也没有铁围山，也没有须弥山。极乐世界的地平整、平坦，一望无际。为什么？极乐世界的人，心平等清净，所以大地就平等清净了。我们现在有山，高低不平，就是你心不平，就这么回事情。真正对这个道理懂得一些，我们选择居处，特别是选择一个修行地方，古人常讲看看风水、看看地理，是有必要。但是古人建道场多半都是在高山丛林里面，找一块平地，在那里建道场。环境幽静，行人不到，没有人会愿意去的，这个地方清净好修行。我们今天住在图文巴这个城市，这个城市很特别，它在山上，但是山上有这样一块平整的地，很不容易，山上的平原，起伏不大。在一般讲，这是修行人建道场的一个好地方，很理想的地方。起伏不大就是人心起伏不大，这个地方人爱好和平；换句话说，在这个地方修行，障碍、障难就不多。可是我们要懂得一桩事情，那就是共业。至少我们居住这个地区，图文巴这个地区的共业不大，差别不大。大家在一块相处，十万人在一块相处都能够和睦，都能够互相照顾、互相关怀、互助合作，这就是非常好的城市。学院在此地，学院同学就有义务、有使命把这个地区人民带好。

　　怎么带法？我们做出榜样给大家看。首先教，普贤菩萨十大愿王，你看头一个教礼敬诸佛。我们在做了，做了十年，有点效果。我们做得不够好，希望向后十年我们做得更好。每个星期六的温馨晚宴，学院里面的四众同修，无论在家出家，一定要学礼貌，见人九十度的问讯。我们要这样做，你看如果做十年的话，我相信图文巴每个人见面都是九十度鞠躬礼，这会震动全世界。这个世界哪有这么好的地方？大家都想来看看，都想来参观，带动这个地方的人潮，带动这个地方的经济，好事情。这个地方的人诚实，不欺骗人，你只要有这种印象给人家，在全世界人家自然的宣传，这个城市就是世界第一模范城市、和谐城市，我们做得到。我们这个十年基础奠下去了，也很有礼貌，不够，见了面十五度鞠躬礼，不行，要九十度。日本人行礼的时候九十度鞠躬礼，你要晓得，他从中国学去的，那是中国的古礼，日本人还能保持，中国人早把它丢掉了。这不是学日本人，人家问你，是日本人学中国的。中国现在为什么没有了？因为中国现在学西方的，西方没有。所以我们今天把中国东西找回来。

　　称赞如来，这个意思是隐恶扬善，改邪归正，从我们本身做起。对人有礼貌，对树木花草有礼貌，对一些小动物有礼貌，对山河大地有礼貌，我们希望今年这一年的时间把这一点做到。礼貌是头一堂课，这是外表的，这堂课没有，其它的都不能够立足，所以要从这里做起。对待任何一个人诚诚恳恳，希望把五常做到，仁义礼智信，做人的根本。明年我们再做三皈五戒十善，今年我们就把仁义礼智信这五伦五常做出来。五伦里的父子有亲，把孝做出来，看到别人年岁跟我父母差不多的，我们就要把他当作父母看待，要尽到孝道。看到小朋友像自己儿女一样的，也要把他看成自己儿女，要能够以慈心爱护他们。大家在一起要互相相让，不要争先，长者先，幼者后，他年岁比我大，请他到前面来，走路的时候请他在前面走，我们在后面跟。于一切人要讲信用，言而有信，做事情认真负责。

　　我们学院同学能够带头，天天这样自己这么做，我相信十年之后整个图文巴都会这样做，不知不觉把这个城市带向一个真正文明礼义之邦，那就是全世界的示范城市。我们要做，要认真去做，这么样好的一个环境，大乘佛法就会在这儿生根。我们学院成立，好像不太久，大概三、四年，我就听到有人告诉我，这是图文巴居民说的，他说将来图文巴可能是世界佛教的中心，这是他们讲的。如果你们大家真能够向这个目标去做，做成功了，他们说的话很灵，是真的不是假的。佛法不是宗教，佛法是教育，与一切宗教和睦相处，佛法对宗教尊重，对宗教礼敬，没有冲突。佛教人敬天、敬地、敬鬼神，为什么？因为他们都是众生，佛告诉我们，一切众生跟我们自己是同一个自性，一切恭敬。

　　极乐世界「惟以自然七宝，黄金为地」。「无江海须弥等，续显性功德成就」，就是继续再显示性功德成就。「须弥者，译为妙高山，乃一小世界之中心，四宝所成，处大海中，出水三百三十六万里，外有九山八海，其外围名曰铁围山，须弥山顶中央为帝释天所居，余三十二天分住四侧」，这是佛在经上告诉我们的。我们要晓得，佛说法他有两个原则，真谛、俗谛，佛依二谛而说法。真谛是佛亲证的境界，俗谛是众生的境界。所以，佛讲俗谛我们很容易懂，佛讲真谛我们就不懂，不是我们的常识。小乘俗谛多、真谛少，大乘真谛多、俗谛少，一乘法里面几乎百分之八、九十都是真谛。我们懂得佛说法的原则，佛无有定法可说。

　　以现前人的程度，他给你讲太空的状况，那个现前是三千年前印度那个时代，婆罗门教、各种教里面讲的这些天道，讲的这些宇宙。佛随顺这个讲，大家都懂，如果随顺佛的真谛来讲，大家都不懂。这个东西重要不重要？不重要。佛讲真话，凡所有相皆是虚妄，连六道十法界都是《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛讲真的。那个一切有为法包括六道十法界，都是有为法。到一真法界，实报庄严土，那是无为法。释迦牟尼佛如果是在今天的讲法，须弥，妙高山，在哪里？银河系的中心。银河系是一个单位世界，单位世界是银河系，单位世界的中心通常都是黑洞，有非常大的引力，连光都被它吸收进去，巨大的引力，佛经上名词把它称作须弥。今天就会这么解释，跟现代科学印证的完全相同。太阳系这个小世界，我们南瞻部洲，就是地球，围绕在须弥山的边缘上旋转，围绕着它转，这是真的，一点不假。

　　极乐世界没有这个东西，换句话说，极乐世界好像不是一个星系，真的，这不是假的。极乐世界是另一个空间维次，跟我们空间维次不相同，另一个空间维次。高维次，它太高了，是我们世间人无法想象的。西方极乐世界没有须弥山，不是一个星系，他有身相，那个身相在我们面前我们也看不见，不同空间维次。譬如好像你作梦，你梦到玉皇大帝，看到他的庄严，你梦中见到他了。别人跟你同个床铺睡觉没见到，你见到，他没见到，为什么？不同空间维次。定中能见到，定，禅定，把空间维次突破了，无论哪个空间他都见到，定功愈深的见到的愈普遍。你看佛说八地菩萨看到宇宙的源起，看到阿赖耶的三细相，这是微观，向内，向外能够看到遍法界虚空界；大而无外，小而无内，这两句话说绝了。什么叫大？没有边际，没有外，那就叫大。什么叫小？没内，那叫小，小而无内。一毛一尘的微点，我们前面读过，里面有大千世界，微点里头有世界，多大？跟整个宇宙一样大，宇宙没有缩小，微点没放大，大小不二。所以自性里头没有对立的。大小是对立，长短是对立，有无是对立，真假是对立，邪正是对立，全对立的，自性里头找不到对立的，没有对立。佛教我们，边见要放下，边见就是二边，就是对立的，不要有这个念头，这个念头是错误的。自性里头没有对立，自性现的相哪里会有对立？对立从哪来的？对立从妄想分别执着来的，离开妄想分别执着，对立就没有了。这些话是佛经里头的科学，是佛经里面的哲学。

　　这就讲欲界天，四王天是第一层，帝释天是第二层，帝释天就是中国人讲的玉皇大帝，佛经上也称为忉利天，忉利天主，他是第二层。帝释天王他住在中央，四周都有八个天，四八三十二，加上当中，我们通常叫三十三天。三十三天不是三十三层，是同一个层次，同一层，就是第二层，欲界第二层天。它很像人间一样有政治组织，中央是皇帝，旁边三十二个好像是诸侯，当中好像中央政府，三十二好像是省分，它有组织的。极乐世界没有，极乐世界是学校，阿弥陀佛办的学校，住在极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生是众菩萨，没有其它身分的人。

　　「四天王天，居山半腹」，就是山的半当中，山的半腰，「南瞻部洲等四大洲，在海之四方」。黄念老是个学科学的，我们看看他的解释，括号里头是念老用现代科学为我们解释。「按太阳绕须弥，过去有人认为须弥山在地球上，显系误会。」这个误会的人，古人，古人注经里面这个误会就很大，认为什么？喜马拉雅山就是须弥山。我们中国在须弥山的东方，东胜身洲，南方南瞻部洲，中国是属于南瞻部洲。北方是北俱卢洲，北俱卢洲经上讲的寿命是一千岁，人很有福报，喜马拉雅山北面就是西藏、新疆，人没那么长寿，不相符合。这是我们把意思错会了。念老在此地跟我们解释，「须弥乃较太阳更大之天体」，银河系，须弥就是银河的中心。明年，银河中心跟太阳、地球排成一条直线，这种机会大概要五万年才遇到一次，明年我们碰到了。「南瞻部洲即地球。至于所谓水者，指流体」，实在讲就是气流，太空当中的气流。「海者，流体会积之处」，就是太空，不是世间所说的海水。这个解释就很好。佛经上讲的大海是太空，太空不是真空，太空有气流，这个气流就像海水一样，弥漫在太空当中。

　　四天王天是在星系的当中，像太阳系这种星系的当中。忉利天主是在银河的核心，必须突破空间维次你才能见到，尤其佛在经上说得非常清楚。一个佛的教区有多少个银河系，就是多少个单位世界？十亿个，你就晓得释迦牟尼佛这一尊佛他教学的范围多大，十亿个银河系，这是一个娑婆世界。地球在这个大世界里面它是个小岛，不大。可是这个小岛很特殊，人民有善根、有福德、有因缘。佛菩萨常常会集到这个地方，帮助这些众生破迷开悟，超越六道、超越十法界，一生能证得究竟的佛果，这是很不可思议的事情。中国人俗话讲灵魂，有，灵魂不是没有。灵魂没有肉体，它活动的空间大，遍法界虚空界都是它活动的场所，速度大，比光速、比电磁波的速度大多了。极乐世界不在这个十亿个银河系之内，可是灵魂一剎那就能到达，用电、用光的速度达不到。这个科学家很清楚。光的速度一秒钟三十万公里，太阳光到此地都要八分钟，这是非常近的距离。晚上我们看看星星，有很多星星距离我们几百个光年，光的速度要走好几百年。我们肉眼能见到的星星，只能够见到六等星，愈远光就愈小。在望远镜里面可以看到十几等星，那眼界就打开了，但是要跟灵魂相比差太远了。

　　灵魂是自己，迷了，不灵了，叫迷魂。孔老夫子说的，《易经》里面讲「游魂为变」，到处投胎，游魂为变，「精气为物」。物质是什么？我们讲动物是什么，物质是什么？《易经》上这两句话讲得好，跟大乘经里面讲的相应。我们知道《易经》的出现，佛法没传到中国来，古人对于宇宙生命的了解，跟佛经上讲的没有两样。所以我们可以肯定，中国传统文化的起源，至少也像婆罗门教一万三千年，值得尊重，值得宝贵，应该要学习。几千年来都是遵循这个道统，造成中华大地几千年的长治久安。治绩，治理的成绩都记载在历史上，不是假的。如果把传统东西丢掉了，自己再想一套新的方法，那就得遭难。古人有一句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」，这是真的，不是假的。所以中国文化不但是中国之宝，它是全世界之宝，是中国人的希望，也是全世界人的希望。我们要认识、要爱护，要认真的学习，把它发扬光大。发扬光大能够救全世界，帮助世界社会恢复安定和平，帮助这个地球化解灾难。这桩事情连外国人都知道，所以中国传统文化在现前普遍受到外国人的尊重。

　　我们再向下看，「自然七宝者，《会疏》曰：娑婆秽国」，这讲我们世界，「杂业所感」。这个句子用得好，我们这个世界上的居民真的是杂业所感。「故以泥土瓦砾为地体」，境随心转，杂业里面都是秽业，都是恶业。现在泥土瓦砾里面都含的有毒素，严重染污，所以现在人活得可怜。古时候这个瓦砾，泥土瓦砾里头不含毒素，含的有矿物质。从这个里面提炼能够提炼很多矿物，金银铜铁锡这些东西，化学元素。现在都是毒素，为什么？三毒、七情五欲所感。古时候伦理道德所感，不一样。山河大地、天时地利都是随着人心在变，人心清净就变净土，人心染污就变秽土，人心善良就变善土，人心不善就变恶土。

　　佛说得好，「应观法界性，一切唯心造」，这句话被量子学家证明了，所有物质现象确实是意念所造成的，就是念头。物质随着我们念头在产生变化，念善它就变善，念恶它就变恶。所以，教育重要，世出世法里头没有比教育更重要的！今天世界变成这样，错，错在哪里？大家都知道错了，错在哪里不知道。错在教育教错了，几个人能觉悟到？很少数，不是没有，有。所以对于中国传统文化佩服得五体投地，什么原因？中国人懂得教育。中国传统文化，这是古文化，全世界四个文明古国现在只有中国存在，其它三个都灭亡了。中国文化为什么能够存在？因为它能够适应各种不同的时代，各种不同的族群，各种不同的文化，它的适应性太广了。它跟任何文化没有冲突，它是和平的。中国人所讲的「孝悌忠信、仁爱和平」，你看看这八个字，任何不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的宗教，这八个字跟他们有没有冲突？违背了伦理道德，四维八德，天下就乱了，人民就苦了。

　　中国几千年教育，核心是什么？核心就是这四科，五伦、五常、四维、八德，就这么简单！教了一万几千年，没有出过岔子，违背就出乱子，遵循绝对不会出乱子。两百年前，前清慈禧太后执政疏忽了，对古圣先贤这些东西，尊重的心不是没有，比从前差了，淡薄了。所以那个时候讲的人还很多，真正照做的人就少了。清朝亡国，到了民国，讲的人也没有了。当时这些读书人崇尚西学，外国的月亮比中国圆，什么都学外国人的，把自己东西丢了。日本还保存一点，但是最近这五十年，日本变质，变得太过分了，几乎把中国传统文化也丢失了，灾难现前了。没人再教你了，现在怎么办？大乘佛法也变成中国传统文化，在中国这两千年，跟中国传统文化融成一体，不能分割。而且变成中华文化的精髓，大乘里头有中国文化，中国文化里头有大乘。

　　再看极乐世界，「彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体」，不是泥土瓦砾，是七宝。七是表法，不是数目字，代表圆满，无量无边的珍宝为体。为什么？它是以无漏心，无漏心是自性，是真性。漏是烦恼的代名词，就是妄想分别执着，妄想分别执着统统都断了就叫无漏。换句话说，西方极乐世界人人都是清净平等觉，是清净平等觉心所现的，所以一切物质都自然变成珍宝。「是布施持戒所摄取也」，布施持戒是代表六波罗蜜，在《华严经》里面是代表十波罗蜜，人人都修成圆满的十波罗蜜。「性不造作，故云自然」，这是无漏清净心，就是清净平等觉，圆满的十波罗蜜所变现的，净土！性不造作就是自然的，没有造作的人，没有造作的念头，真是性德圆满自然流露。

　　「文中，性不造作，故云自然，与《论注》解性功德成就曰性是必然义」，这个宗旨相同。「盖性德自然」，自性本自具足万德，自然能生万法。《六祖坛经》惠能大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，就是性德自然。又说「何期自性，能生万法」，《还源观》上给我们讲「出生无尽」，都是自然的意思。这里头没有造作的迹象，一切都是自然圆满成就的。也就是我们平常讲的，断恶修善、积功累德达到究竟圆满，依正庄严自然现前。没有起心动念，起心动念是凡夫，清净心中不生一念，那就是真心。真心流露出来的，就是诸佛如来实报庄严土，是真实，自然是真实。我们造作的不是真实，是无常的。

　　「盖性德自然，非可造作，是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是自然义」，这就是大经上常说的境随心转，外面的环境是随心转。由此可知，往生西方极乐世界，你是带业往生的，带着浓厚的烦恼习气，自私自利、名闻利养，带这个东西去往生的。带这个东西为什么你还能往生？你自性里头要没有真实功德，去不了，真实功德是什么？过去生中生生世世修的，阿赖耶那个仓库里头有这些种子。虽有种子怎么样？现在一时胡涂，又迷了。到临命终时还算不错，运气好，有善友提醒你，劝你念佛求生极乐世界，你当时就相信了，就真干，就真往生了，是这么个道理。如果你阿赖耶识里头没有过去世所修的这些善根福德因缘，临命终时什么人劝你，你不相信，你不会理他，是这么个道理。一生都固执自己的成见，以为自己是对的，临终的时候还能接受别人劝告，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，这个不可思议。其实有原因，过去生中无量劫前曾经修过净土，这就是难信之法。这就是为什么一生没有接触佛法，临终的时候遇到善友他也能往生，道理在此地，不是偶然的。

　　「七宝」，这也加个解释，「诸译」，五种译本里面，「及余诸经论稍有差异」，翻译的人翻的有不一样。「本经指金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」，以这个为七宝。琉璃就是翡翠，绿色的玉，透明的，以这个为七宝。这个里面有注，美玉、水晶都有出处。《阿弥陀经》是以「金、银、琉璃、玻璃」，琉璃就是翡翠，玻璃就是水晶，古时候没有玻璃，称水晶为玻璃，「砗磲、赤珠、玛瑙」为七宝。「《智度论》曰，金、银、毘琉璃、颇黎」，这就是玻璃，「车磲、玛瑙、赤真珠」，跟《弥陀经》上讲的差不多。《般若经》上七宝中包括琥珀。《魏译》也有琥珀。「总之，极乐众宝，微妙奇丽」，性德法尔如是，是自自然然结成的，不是人为的，「远超世间，聊借世宝之名以作比况耳」。极乐世界、诸佛剎土里面的珍宝，比我们这个世界来说是殊胜太多太多了！

　　我们现在了解这个道理，为什么？诸佛国土的居民善良，他居住的地方，因为一切法是从心念所感的，一定好。我们这个世界居民确实杂念太多，恶念太多。你说没什么恶念。自私自利就是恶念，执着有我就是恶念。这桩事情确实与教育有很大的关系，如果从小教你，你明白了，你就不会有错误的思想，不会有错误的执着。从小没受到好的教育，这种圣贤伦理教育没受过，完全不知道，对理、对事全都误会了，想错了、看错了，这个不能怪自己。现在来讲，也不能怪父母，为什么？父母没受过这个教育，父母不知道。不但父母不知道，再上一代，祖父母也不知道。大概再上一代，像我这种年龄，高祖父他们知道，他们是清朝末年、民国初年，他们知道。知道也没有办法，社会动乱，也都照顾不到了。所以，这个问题愈来愈严重，愈陷愈深。到现前，把社会秩序变成这么乱，把地球上的灾难变得这么多，人为的灾难就非常可怕。

　　昨天我还看到一个网络上的消息，日本的核辐射已经遍及北半球，好在分量还很稀少，不足以危害人的健康。但是这是个很可怕的信息，你看一座核能发电厂出了问题，就影响到全世界。如果再来一个大地震，同时要是几个核能发电厂出事，那麻烦大了！一个星期之内，如果有二十个核电厂发生问题，全世界人都遭殃，这是人为的灾难。那要是核子战争就更不得了，我们就知道核子战争是整个人类的毁灭。人类生存在这个世间，大自然毁灭人类的机率是很小的，但是人为是真的。现在全世界核武国家储存的核子量，有人说至少可以把地球毁灭十次，乃至于一百次，让地球上所有一切生物都绝灭了，可以做得到。

　　这样的科学技术，我们常说中国人很聪明，能不能做得出来？我们相信能，肯定能。佛菩萨聪明，肯定能，为什么不做？害人的东西，要把地球上人杀光，中国人不会做。中国人所受的教育，仁义的教育，道德的教育，仁者爱人，义者循理，起心动念合情合理合法，怎么可以做出这样不善的事情？不可能。佛菩萨知道这些东西，提都不提，经典从来没提过。人类可以毁灭全人类，所以这些东西发明出来之后，地球上的人类一半以上失去了安全感。还有少数人住在农村里头，偏僻地方，对这个世界，我们讲他落后地方，他什么都不知道，他心里还很安全。接触到近代的文明，没有一个是有安全感的，一个人活在世间多么悲。

　　古时候人生有乐趣，现在没有。现在，人活在这个世间忧虑、恐怖，心浮气躁还叫小事。听说灾难的预言，真的手足无所措，不知道怎么是好，这样的人太多太多了！学佛，功夫真正得力，还算不错，不把这些事情放在心上，他有方向、有目标，一点都不乱，这学佛功夫有力了。一个方向、一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，真的，一点都不假。这个机会要是错过了，那不知道到哪一生哪一劫你才能再碰到一次，机会真不容易！李世民说的，人真难度，他不相信。业障太重，迷惑太深，佛菩萨都帮不上忙，最后怎么办？随他去吧，等到他什么时候清醒，什么时候再帮他忙，迷惑的时候帮不上忙的。

　　下面一句解释「黄金为地，见小本经文」，《弥陀经》上说的，黄金为地。在此地，这个经上讲「自然七宝，黄金为地，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也」。这个也有根据，也不是随便说的，《魏译》，康僧铠翻译的《无量寿经》，有这么一段经文，「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地」。又《观经》上说，就是《观无量寿佛经》，「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空」，有这么一段经文。「今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：备诸珍宝性，具足妙庄严。」珍宝性，就是自性当中的珍宝，「是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。」古来祖师大德告诉我们，极乐世界琉璃为地，可能就是七宝当中琉璃比例最大，琉璃是翡翠，绿色的。极乐世界也是绿色的大地，绿色的不是草，是琉璃，透明的，从地面上可以看到地底。黄金为地是什么？黄金是铺路的。它有大道，这个大道铺路是黄金，像我们现在这个泥土地上，铺的路是柏油马路，用柏油铺的。西方极乐世界七宝大地用黄金铺路，或者是路两旁边的装饰。我们读了这些经文之后，把这个世间所有的珍宝放下了。

　　我在一九七七年，第一次离开台湾到香港讲《楞严经》。我的法缘很不错，九龙界限街倓虚法师的图书馆，那个面积大概只有我们这个摄影棚这么大，要坐一百多人，讲堂挤得满满的。四个月座无虚席，人多没有座位的时候，站着，门口都挤了很多人。香港有钱的人多，都有些珍宝，也不敢戴，戴在身上怕抢劫。怎么办？银行有保险箱，放在保险箱里面。有个同修，那一天他要送我一只手表，到银行去提款，买一只手表送给我，我接受了，带我去看银行地下保险柜。他有两盒珠宝，在我面前炫耀，你看我有这么多珠宝。我看了叹了一口气，我说你只有这么一点。他好像很不高兴的样子，说我嫌他的太少了。你看银行保险柜那么大，他只有两个小盒子，两个小盒子。他就问我，法师，你有？我说我太多了，比你多得太多了，你那个没法子跟我比。他说在哪里？所有珠宝店的全是我的。他听这个话呆了，他说怎么都是你的？你看看，你这个珠宝不敢拿回家，拿回家怕人偷，又不敢戴在手上，戴在手上怕人家抢劫。放在这个地方，一个星期来看个一、二眼，摸一下，这就是你的！我到哪一个珠宝店叫他拿出来，拿来给我看看，我摸摸，跟你不是一样的事情吗？你怎么这么傻！我说你想想，世界上珠宝店是不是都是我的？我摸了之后，好好的给我收藏着。你说，我说得有没有道理？什么东西是你的？这么一点，天天还提心吊胆，你看我那么多，一点也不提心吊胆。人就胡涂到这个所以然，多可怜！

　　你念念《无量寿经》、念念《往生论》、念念《弥陀经》，西方世界这些七宝都是大地，到处都是，黄金铺马路的。你黄金做个戒指好像很了不起，你要是到极乐世界，人家看到，你怎么把马路上这些建筑材料做成装饰品戴在身上，还以为挺美的，岂不叫大笑话吗？所以这些理、事你都得参透，你就心安理得。我们把这个东西看作七宝，是什么？稀有金属，它太少了，就是宝，多了就不稀奇，西方极乐世界太多了。你看看中国这个翡翠、宝玉这多贵，比黄金还贵，极乐世界地上的泥土，黄金是当柏油用的，铺马路的。你有这一点点就觉得很了不起，很骄傲了，错了，让极乐世界人看了，你们可怜，真的叫可怜。佛经上讲可怜悯者，一点都不假。西方极乐世界这些东西太多了，没人要，所以贪心没有了，太多了。你居住的环境，宫殿楼阁全是七宝造成的，建筑材料。

　　《往生论》上讲的珍宝性，自性当中的珍宝。「何期自性，本自具足」，这惠能大师讲的，它现的时候能生万法，极乐世界依正庄严是性德所生、性德所现。我们再说一句实话，我们这个世界也是性德所生，也是性德所现，为什么跟极乐世界相差这么多？极乐世界里面的人，居民，只有真诚，没有虚妄；我们这个世界居民，只有虚伪，没有真诚。他们用的是真心，我们用的是妄心，我们妄心把纯真的依正庄严变坏了。你看佛在经上说得多好，这一切万事万物心现识变。西方极乐世界只有心现，没有识变，为什么？他没有识，他已经转八识成四智，没有识了，识是妄心。所以他们是纯真无妄，所现的依正庄严统统是性德，一丝毫变质都没有。我们现在变了，变质了，是好东西，变坏了，怎么变坏的？心不善，染污、恶作，把这个世界变成这个样子。如果我们恢复清净平等觉，恢复十善，恢复六波罗蜜、普贤十大愿王，我们现在山河大地跟极乐世界没有两样，统统是无量珍宝所成。我们的身个个也是金刚不坏身，也是三十二相八十种好，心现识变。现在道理懂得了，就看我们怎么个变法，把戏人人会变。能变的权掌握在自己手中，你是变极乐世界还是变三途地狱，看你自己怎么变法。大乘经教实在是不可思议，把这些宇宙人生的奥秘都给你揭穿了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。