太上感应篇汇编定弘法师主讲（第二十三集）

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摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十三集）　　2013/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0023



　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第九十页，第三行中间开始看起。我们讲到《俞净意公遇灶神记》里面，这位张先生，也就是灶神的应化身，他要点化俞净意公，跟他就文昌社的规条来给他做出批评，告诉他，「你自己文昌社所定的规条，你都犯了很多，更何况其余？」下面说到：

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　『君』就是张先生对俞先生的敬称，就是讲，你连年所焚烧的疏文，都给你向上天禀奏了。于是上帝命令『日游使者』来察你的善恶，可是这几年来都记不了一个善事，没有一个『实善』可记。就是你所作的善其实都是敷衍人的耳目，并不是真实的，而看你的恶却是真的恶。『但于私居独处中』，这里讲，你在一个人居住、在暗室之中，没有人见到你，于是你就放纵自己的恶念。『见君之贪念、淫念、嫉妒念』等等。

　　第一个是贪，贪婪，对于财色名食睡种种的这些诱惑，就起了贪心。读书人在名和利之间，比较容易贪名，喜欢人恭敬自己、赞叹自己、供养自己，当然利养也是放不下；一般的世间市井之辈，名可能他无所谓，他不要出名，但是他对利特别执着，这些都属于贪念。当然财色名食睡，后面的食和睡都会贪，讲究美食，讲究睡得很舒服、很享受等等，这就是讲过分的要求。淫念是专指贪色，男女之欲，虽然可能没有实际的事实发生，但是见到美色，动了不好的念头，《感应篇》讲「见他色美，起心私之」，起了这种念头，鬼神已经记一恶了。

　　嫉妒念，这就是嫉妒、妒忌，心常怀着妒忌人的念头，见到人做好事，心里就不舒服，甚至会起毁谤、障碍这些念头。要知道，人无完人，肯定会有过失，但是，如果我们非要完人才能出来做好事，那天下人没有一个能够做到好事，也不敢出来做好事。所以，见到人出来能够行一件善事，我们都应该欢喜护持、随喜功德，而不能有嫉妒的念头。这些嫉妒的念头有时候自己不能觉察，它可能很隐微。譬如说见到人做好事出了名，人家赞叹，心里就不服，这个不服的念头实际上就是嫉妒；又譬如说，见到人得了利益，名利、利养等等，心里就起了悭嫉之心，因为自己对利养、对名利会有贪着，所以看到别人得到就不舒服；又譬如说，可能对方是又不要名、又不要利，什么都不要，是一个修行人，修行的境界一直在提升，超过自己了，自己心里也不痛快，不能够由衷的生起随喜心，这些都属于嫉妒。一般修养比较好的人，他能够把这些念头包藏好，不发出来，但是内心动了这种念头，鬼神皆知，于是就把这些念头记录在黑簿里头，累积就成为减寿的依凭。嫉妒往往跟傲慢是合在一起的，人为什么会有嫉妒？就是因为有傲慢，这个傲慢也是与生俱来的烦恼，它是瞋恚心的根源。人为什么会瞋恚？它的根是傲慢。

　　这个傲慢是跟「我」这种执着同时出现的，佛家讲「四大烦恼常相随」，只要有我，就出现了我见、我爱、我慢、我痴，这就是四大烦恼。我爱就是前面讲的贪念、淫念，这是因为有我见，就是这个观念上错误，以为真有个我，所以发生种种执着，实际上根本没有我。你说，这个肉体是「我」吗？肉体是四大假合而成，因缘聚合的一个假相，根本没有实体，是你的这个身（物质）、精神等等合在一起，色受想行识合在一起的合成体。你就把它当作我，而忘记真我是尽虚空遍法界，一切众生就是自己，你忘了这个。所以有我执、有我相，于是就有人相，人我就起对立。我慢就是有高下心理，后面讲的高己卑人念，这就是傲慢。自己比别人高，看不起别人。这个高包括很多方面，譬如说才智、学问、钱财、福报、资格、年岁等等，反正有比人高的地方就会起傲慢。反过来，比别人低就会起嫉妒。所以傲慢、嫉妒是两姊妹，有一个肯定有第二个，就是遇缘不同，就起这些恶念了。这些念头实际上都是从迷惑中产生。

　　『褊急念』，这个褊急就是气量狭窄、性情急躁。一个人气量窄，福报就小，所谓量大福大，量小福小，看你有多大的福报，就看你有多大的气量。你看古时候那些帝王，特别是开国的帝王，那都是有大气量，他才能够统领江山，有这样的气量，这是凡人。要作圣人、要作佛菩萨，这个气量必须得扩大到尽虚空遍法界，无所不容。好的人容，坏的人也容，善的境界能够顺，逆的境界也能顺。没有对立、没有冲突，没有看人不顺眼，更不会性情急躁。这个急就是因为气量小，所以就会急躁，心浮气躁，甚至急功好利。凡是急功好利的，这种人很难有大成就，他不能舍、放不开，你就知道他没有办法承当大业。『高己卑人念』，这就是傲慢，认为自己比别人高，看不起别人，别人比我卑下，自己居高临下。真正有实德的人，一定是谦虚、礼让、谦让。古人讲，学问深时意气平。看这个人学问怎么样，就是看他的气、看他的意，意能够谦虚、气能够平和，这种人才有真学问，为什么？他有实德，对一切人都不敢看低、不敢怠慢。真修行人，就像印光大师讲的，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。不仅不能高己卑人，要反过来高人卑己，自己是凡夫，外面的人全是菩萨，菩萨示现给我看的。他教导我、帮助我提升，或者是消我的业障，都以感恩的心对待，绝没有看不起人的念头。

　　『忆往期来念』，这是念头回忆过去、期望将来，这些都属于妄念、忧思，患得患失。过去可能做过很多的错事，一直心中纠结、放不下；自己作的这些努力，又期望将来能得到如愿以偿的果报。得失心很重，这些念头实际上都是障碍我们的德行、障碍我们的清净心。有不少人过去做过很多错事，他就想忏悔，怎么才叫真忏悔？佛经告诉我们，后不再造，是名忏悔。这个后不再造，不是说我身不造了、但是心里还想着，这就不叫后不再造，心里想也是造。你过去的这些恶业，身口意都不沾染了，这才叫做真忏悔。不仅身不造，口也不说、意也不想，整个心就清净了，这就是真忏悔。最好的方法怎么做？念阿弥陀佛。过去那些往事一起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就把那个忆往的念头给置换下来了。也绝不想将来怎么样，我们现在好好断恶修善、念佛改过，将来一定好，将来一定能往生。至于将来什么时候往生，怎么样往生？这些念头我们都放下，但问耕耘，不问收获，更不为将来的名利、生计忧虑。孔子都说，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。衣食自有命运，你命中该有，自然会有，你把它全舍掉了，它还会再来，天不生无福禄之人，根本不用为此忧虑；也不必忧虑贫穷，安贫乐道，「素贫贱行乎贫贱」。所以人的心是很安定的，绝不会有浮躁。

　　『恩仇报复念』，这是恩恩怨怨、是是非非的念头，对立、怨恨等等，这些念头放不下。某人对我有恩，固然要报答，怎么报答？看缘分。如果能够对他本人施以报恩，那固然更好；如果没这个机会，也不必老在心中放不下。现在你就很好的做人、很好的念佛，有机会就帮助众生，以这个功德来给他回向，也等于是报恩。因为他对你施了恩，虽然没有得到你一对一的这种报恩，实际上他已经积了德，阴德，将来他会有福报。你又能够再替他修福，他的福报就更加增胜。所以人的心量要广大，并不是强烈的分别，某人对我有恩，我就对他回报，另外一个人对我有仇，我非得报仇。强烈的分别执着，实际上这种恩仇报复把自己德都损了，人整个气量就变得狭窄了。恩，佛家讲「上报四重恩」，四重恩包括，第一父母恩，第二师长恩，第三国土恩，第四众生恩，这些我们都要报恩。怎么报恩？佛家讲，愿以此功德，上报四重恩。你真正努力修行，为大众做好样子，以功德回向给四重恩，这个功德就大了，报恩才报得彻底。仇不能报，仇要化解，他欠我的这些业债，我一笔勾消了，绝不去计较，更不去追讨；我欠别人的，我一定要还，甘心情愿。遇人来毁我、辱我、打我、骂我、恨我，甚至害我，我绝不计较，就作还债想。他能这样对我，也消我的业债、消我的业障，这对我还有恩。我要以德报恩、以直报怨，心地正直，不起恩仇报复的念头，心地就光明正直。

　　张先生把俞净意公过去这些念头全都数落出来，数出来了，说这些念头『憧憧于胸，不可纪极』。憧憧是不断绝的样子，在胸中没有断绝过，三十多年来，一直心中就是这些念头放不下，所以整个人都变成薄相了，福报都没有。这些念头『不可纪极』，就是不可穷尽，所以就不可能得到福报。『此种种意恶，固结于中』，意念上的、念头上的这些恶念坚固的结在心中，所谓是根深蒂固，很难转、放不下。其实我们自己最重要的是反省我们有没有这些念头？所以用《太上感应篇》来对照反省非常的好。《俞净意公遇灶神记》讲得只是比较简要，提纲挈领的说，实际上这位张先生所数的这些念头，也都是概括了我们大部分人常犯的问题。连我自己，这些念头都有。通过念佛、通过修学改过，这些念头慢慢的淡化，这就是进步；如果不肯去改刷自己的这些意念，那神明就天天给我们做记录，我们将来恶报就难逃。现在虽然还没有遇到灾殃，这是还有一点福报，过去修的福，现在正享受着，等到福报什么时候享完，祸殃就现前了。

　　『神注已多，天罚日甚』，俞净意公，你看他没做什么坏事，杀盗淫，事上他没怎么做过。杀生他当然也有，但是一般人看不算重的，偷盗、邪淫，事上好像没怎么做过，大的恶事，杀人放火那些更不会做了。他就是念头上意恶很重，但神明都不放过，因为身口意，意是主要的，它是能发动身口来造恶，所以神明对意恶都不放过。俞净意在这方面过恶很多，所以要招来上天的惩罚，而且一天比一天要严重。俞净意已经是遭到不少天罚了，生了九个儿女，只剩一个女儿留下来，而且妻子都哭瞎了，自己三十年都没考上举人，日益贫困潦倒。如果将来这个天罚会愈来愈严重，还不知道会出现什么灾祸。所以张先生讲，『君逃祸不暇，何由祈福哉？』因为你的意恶太重，积累得太多，想要逃避灾祸都没机会了，你还想祈福，凭什么祈福？福是善感的，你有什么善？这么多年没有一个真实的善，全是伪善，而那个恶全是实恶。而且这些意恶别人不知道，别人还觉得你很不错，你还在文昌社里面做一个主要干部，提倡因果教育，你自己没有真正的实德，那你怎么可能有福报？张先生这一番话真叫直指人心。所以

　　【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。】

　　『公』就是俞净意公，他没有料到张先生对他心里的恶念都能够这么清楚，所以非常的惊讶、愕然。『惶悚』就是恐惧，这个人不是普通人，一定是神明。所以立刻拜倒在地，痛哭流涕，求忏悔说：

　　【君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】

　　俞先生这个态度难得，张先生给他讲的话，他能够接受、能够承认，也就是良心还没有泯灭，他能够忏悔。能够忏悔改过，这就有救了；如果不肯忏悔、不肯改过的人，这种人就没救了。要知道「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」天也不会惩罚肯改过的人，会给他机会，让他断恶修善，能够把寿命就延长、福报增加，能够改造命运。俞先生这里见到张先生，就知道这是一位神明，说「你『既通幽事』」，既然你能够通达幽玄之事。幽就是一般人不知道的，很幽微。像俞先生自己念头里所想的事情，他都知道，他一定是『尊神』，是神明来示现的。因此『愿求救度』，求您老人家救救我，希望能够免去天罚。下面我们看张先生怎么回答他：

　　【张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】

　　张先生首先是安慰他、鼓励他，一个人能够求忏悔也非常难得。张先生跟他讲：你是『读书』之人，『明礼』。这个礼也可以通道理的理，明白道理。你读书读的是圣贤书，知道道德仁义，知道善有善报、恶有恶报。所以你也知道『慕善为乐』，羡慕善人善行，自己行善也觉得心里挺快乐，自己找到一种喜悦，这就是善根。『当其闻一善言』，你听到一句善言，譬如说圣贤教诲。例如《尚书》所谓「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善积德的一定得吉祥，不善的一定得灾殃，这是善言。于是就『不胜激劝』，激是激动，劝是鼓舞。你会觉得很激动鼓舞，也要来行善事。『见一善事』，别人做了善事，你也『不胜鼓舞』，你也觉得很高兴，有随喜之心，说明你是有善根。下面说：

　　【但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。】

　　但是你听到善言、见到善事，过去了，『旋过旋忘』，过去之后马上就忘，你没有真正记在心里，也不可能去认认真真的付诸行为，断恶修善。这是因为你『信根原自不深』。这是难免的，没有根或者根不深、很浅。信根就是善根，能够相信圣贤的教诲，相信善有善报、恶有恶报，这都是善根。所以《华严经》讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。如果你信都不信，你更不可能接受，不可能去力行。所以你信根不深，遇到境界，好的境界你可以欢欣鼓舞，也就一下子，马上就没有了；遇到不好的境界，就会随它去了，随波逐流、跟着造恶，这都是根不足。我们师父上人多次反复来劝我们要扎根，就是扎这个善根，用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这个善根扎得牢牢的，一切境界都不会动摇你了。俞净意公也给我们做榜样，信根本来不深的，我们怎么扎根？他老人家用了三年就能把根扎好，就改造命运了，四十七岁开始扎根，不晚。你能用三年，认认真真的改过修善，这个根就扎好了，但是一定要认真，后面我们讲到俞净意先生是怎么认真的、怎么力行的。信根不深，所以『恒性是以不固』，你就不能坚持、不能有恒，恒性就不坚固。我们学佛，很多人都有这个问题，学的时候感觉得很好，甚至发了愿要改恶行善、要求生净土、要持戒等等，但是坚持不久就退了。有的人发心念佛，每天念三万、五万，时间也不久，都不能坚持，这都是因为根浅。所以

　　【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。】

　　这讲得很深刻，我自己也属于有这种问题。平生有学很多善言，也在做些善行，但是因为根不够，就会『敷衍浮沉』，做着做着就走样，原来那种认真的劲慢慢就开始放松了。做到最后只是敷衍，敷衍自己、敷衍别人，既然发了愿要做，就做吧，但是认真度远不如初发心，甚至最后跟着浮沉，就是随波逐流，就不肯再做了。所以平生『何尝有一事着实？』哪一桩善行你能坚持到底，一辈子不改？哪怕只是一桩善行，一辈子坚持做，那都是大成就，说明你是真心在做。发愿容易，成就愿就不容易，这个过程中会遇到很多的考验，尤其是大愿大行，考验就很大，要用智慧，要用忍辱、毅力、恒心，能够坚持到底，这就是一生对自己有个交待。俞净意先生确实没有做到，人到中年，四十七岁了，反省自己，确实没一样可以拿得出手，真的无一实善可记。

　　【且满腔意恶。起伏缠绵。】

　　不仅不能够坚持力行善事，而且还满腔的『意恶』，心里很多恶念，就是前面讲的这些贪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏缠绵』，起了灭，灭了又起，在心中缠绵，纠缠不清，断不开、放不下。

　　【犹欲责天美报。】

　　你还想希望上天给你『美报』，就是好报。

　　【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】

　　你的意恶这么多，还希望天给你好报，就好像在地上种了很多『荆棘』，就是野草，这些不好的草木。还『痴痴然望收嘉禾』，痴痴然就是愚痴，还希望收割好的禾苗，这些庄稼。『岂不谬哉？』这不荒谬吗？哪有这个道理，你种荆棘怎么能收嘉禾？种瓜就得瓜，种豆就得豆，种什么得什么，如是因，如是果。然后下面张先生就奉劝：

　　【君从今后。凡有贪。淫。客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。】

　　『君』就是张先生称呼俞先生，说「你从今天开始，把你心中的贪念、淫念、客气、妄想等诸杂念，都要猛力屏除」。刚才已经讲了贪、淫这个念头，『客气』是什么？客气就是虚伪谄曲、待人不真诚的这些气质、这些念头。还有很多妄想，种种的杂念、恶念。用猛力『一切屏除』，就是扫除干净，不能够容这些恶念再留住心间了，要『收拾干干净净』。屋子里要是脏了，我们就要收拾干净、打扫卫生，把灰尘扫干净；我们心里要是脏了，也是要扫除干净。『一个念头，只理会善一边去』，心只留善，不留恶。什么是善？清净的念头是善。一念不生就是清净，念头动的时候，只想众生、只为别人，不为自己，这就是善。能保持这个念头纯一，纯净纯善，这就修成功了。念头善了，在事上怎么做？就要随缘。

　　【若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。】

　　『有力量』，可以做得到的，就不要推脱，就要认真去做，而且一定要保持真诚的善行。『不图报』，不希望别人回报我。我对别人好，不希望别人回报；我去布施，也不希望将来得好的果报；甚至布施了，想都不再想，三轮体空。无我相、无人相、无中间物相，这叫三轮体空。没有说「我给你什么好处了」，布施之后还老念叨着，就怕别人忘记，我相就太严重了；人相，就老记着人家得了我的好处；中间物，给了什么东西，我对别人有什么好处，这好处老记着，别人可能忘了，还提醒别人一下。这都是图报的心理，心不清净。不图报，你所行的善果报更殊胜，所谓三轮体空。所以，真正有智慧，何必图报？作了善一定会有报，你不图，它也会来，不图，来得更殊胜。『不务名』，也不去为了名而做善事，最好是做了别人都不知道，这叫阴德。做了人家都知道、都赞叹你，你名声出去，就马上把福报给享了。名也是福，以后也不会再有好报，因为你享受了。如果是名大于实，我做的善事人家大肆的赞叹，全天下人都知道了，实际上我这善事不值得人家这样吹捧，名过其实，这就会有祸患了。因为鬼神也嫉人名声，你的名声太广了，鬼神都不服，所以他会制造一些灾祸来。所以《了凡四训》里面讲，若名不副实，就会多有奇祸，奇祸就是大家都没想到的，「怎么就他还得这个报应？」实际上那往往是因为他名过其实，他没有真正的实德，名声太高，就福报都享尽了，于是灾殃就现前。

　　『不论大小难易』，不论善行是大是小、是难是易。大善可能是利益很多人，当然这个大小不光是从事相上讲。事相上讲，利益的人多就是大善；但是也要从心上来看，如果我真心诚意去行善，可能做的善事本身不大，但是以真心做的事，这个善就大。就好像一个贫穷的人，他本身没有钱，他能够把自己全部的财富都拿出来捐了，去赈灾或者去护持正法等等，这个善就大，功德就大。那富人拿很多钱出来布施，但是按比例来讲，这是微不足道，数量上虽然很多，但还是小善。难易，善事，愈大的事情、利益众生愈广的事情就愈难；利益众生范围小，这容易。这个道理不难懂，因为现在这世间人心都不善，你要行大善，障碍就特别多，所以特别难做。无论大小、难易，都要『实实落落，耐心行去』。实实落落这个实实就是真实，并不计较得失，从真实心中来做，认认真真的、尽心尽力的去做。耐心行去，还要有耐心，要行善也不一定马上就能做得成功，要有耐心。特别是大善，利益众生的这些大事业，如果没有耐心，很难成功，心浮气躁就很难成就大善，做的通常都是小善。

　　【若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

　　自己力量不行的，没有办法完成的善事，都要尽心尽力。『勤勤恳恳』，尽量的，能做多少算多少，让我的善意能够圆满，就尽了心。

　　【第一要忍耐心。第二要永远心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不测效验。】

　　行善要有『忍耐心』，好事多磨，你要经得起磨炼，这就是提升自己，不能忍耐，那善事就做不成功。譬如说弘法利生，这个事往往魔王都会来障碍，你如果不能忍耐，不能够有恒心，百折不挠，那就很难做成功。要有『永远心』，一辈子，甚至生生世世发大愿来帮助众生。『切不可自惰』，不可以懒惰，自己放松、懈怠了，今天喜欢就干一干，明天不高兴就不干了，为自己干。『切不可自欺』，自欺是有能力做，自己就可能因为种种的原因不肯去做，或者是知道自己有什么过恶，不肯去改，这都是自欺。只要能够久久行善、断恶修善，自然有你意想不到的『效验』，你会得到天的赦免，不再会有天罚了，而且会有好报。我们现在讲的经文是「月晦之日，灶神亦然」这一句，《汇编》里面全文照录了《俞净意公遇灶神记》，这个是九十一页倒数第二句，就是最后一行倒数第二句：

　　【君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】

　　这一段是张先生对俞净意公最后的一段开示。前面对俞净意先生念头里面的过恶全部都讲出来了，引起俞净意非常的震惊，而且忏悔，请求救度。于是张先生就劝勉他一定要奋力的断除恶念，努力的行善。最后也是安慰他、鼓励他说，『君家』，就是你家里人，你全家事奉我，甚为虔诚、纯净。就是这个心很真诚，而且几十年如一日，到每年的大年三十，一定是将黄疏付火，而且每个月都如此，对于灶神爷可以说是非常的虔诚。感动得灶神来给他做示现，将他的这些毛病习气给他说明。因为人要知道自己的过恶是非常不容易的，别人看得清楚，所以灶神爷来给他把这个意思说明，也是回报他一片虔诚信仰的心。从这里可以看到，一个人能不能够受教，关键看他有没有真诚，如果没有真诚、没有恭敬，感应不了善知识的教诲。

　　这位张先生，就是灶神，最后勉励他要『速速勉持』，速速就是要赶快，不能再等了，再松懈、再拖延，怕来不急了，要勉力的行持，能改造命运，可以回转『天意』。天意也就是上天给我们命运的安排，这种安排不是上天有什么好恶，自己主观的去安排，上天没有意思，这些安排完全是我们自己善恶业所感召的。所以，如果希望上天降下吉祥，必须自己努力断恶行善，命运掌握在自己手中，这是圣贤的教诲，不是宿命论。你看灶神也是这样的说法，所谓命自我造，福自己求，跟云谷禅师对了凡先生的开示是完全一致。这一大段话是灶神爷对俞净意先生的开示，极其的深刻，对我们也极其有启发性。实际上俞净意公过去的这些习气毛病，很可能我们自己也有，只是我们没有他的这个缘分，没有遇到灶神爷来现身说法给我们开示，但是我们能相信，灶神爷对我们了如指掌。大概是因为我们对灶神不够虔诚，所以没有办法感应他的到来。但是灶神对俞净意公的开示也完全适用于我们，所以要努力的断恶修善，也能「速速勉持，可回天意」。下面：

　　【言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】

　　这位张先生的这番话讲完之后，就起身径直的走向俞净意公的内室，这个内室应该就是客厅里面还有厨房，因为灶神一般牌位供在厨房。所以俞净意公立刻就起来追随他，跟着他走到灶下，忽然张先生不见了，于是就觉悟，知道这位张先生正是司命之神，就是灶神。这个感应十分的明显，不是在梦中，也不是恍惚、迷糊的时候，俞净意公是清清醒醒，他没有在作梦，跟这个张先生谈了这一大番话，应该也有个把小时了。结果他忽然不见，这就断定，一定就是神明。这对俞净意公震动就太大了，不能不相信，所以对灶神的那番话就全盘接受，依教奉行。

　　【因焚香叩谢。】

　　点起一炷香，向灶神牌位叩谢，感恩灶神爷对他的这番教导。以前对灶神爷只是一种迷信，也不知道是真有还是假有，人家拜，他也拜，宁可信其有，不可信其无，这个心态。也从来没有想到，奉事灶神是真正要断恶修善，过去只是一种巴结讨好去供养灶神，然后把自己的一些怨气全都写在黄疏里。现在整个就转变过来了。

　　【即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。】

　　觉悟了就一定会有真实的行动，行动就是改过自新。第二天，就是元旦，我们说春节，大年初一。他就『拜祷天地』，礼拜，向天地祈祷，也是发愿。『誓改前非』，发誓一定痛改前非，过去像灶神对他讲的这些意恶，下狠心把它改刷掉，而且同时要『实行善事』。改造命运，我们看《了凡四训》，未论修善，先须改过。能改过，就好像把漏的瓶子给补上漏；如果不改过，光去行善，那行善的功德都被漏掉了。过恶实际上是有漏，这是个漏器，就没办法装福报和功德。所以改过是首要的，行善就随缘随力。

　　【自别其号。曰净意道人。】

　　古人除了自己的名、自己的字以外，还会有号，号通常是自己起的，名是父母起，字是同窗、兄弟、好友送给他的。号就是自己用来提醒自己的，当别人称呼自己的号，自己立刻就会想起，「我为什么要起这个号？」俞净意过去没有讲他有什么号，他是名都，字良臣。现在有了这个号，叫『净意道人』，意思很明显，他是个修道人，就是修正自己的错误行为。从哪修？从意地上修，把意地清净。这就是禅宗讲的从根本修，因为身口意，意为根本，意清净，身口自然就清净。这个号也是提醒自己，别人一叫「俞净意」，他自己马上就想起，「我曾经发的誓，我一定要清净自己的意念，把那些意恶全部要改掉」，这是他要发心真干。底下是他去落实。

　　【志誓除诸妄也。】

　　「净意道人」这个号就是为了纪念他的誓愿，要除去所有的妄念，使意清净。

　　【初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。】

　　这是几乎所有修行人刚刚发心修行都会遇到的状况，觉悟了，想要改过自新、改毛病习气，不是那么容易的。所谓冰冻三尺，非一日之寒，习气都不会是这一生才开始养成，是过去多生多世，所以积习难改，但是又不得不改。一开始真的会很挣扎，『初行』的时候，就是刚刚开始修行，就发现自己『杂念纷乘』，妄念纷飞，一个接一个，想停都停不下来。就是灶神跟他讲的，贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，就在心中翻腾，甚至可能觉得比以往还要厉害，这也是常有的事。譬如说念佛的人，刚开始念佛就发现自己的妄念多得不得了，好像没念佛还不感觉得有这么多妄念，一念佛怎么就这么多妄念？这绝不是你因为念佛把这些妄念念出来，是你心里妄念本来就这么多，只是你没有觉察，当你念佛的时候，心地稍微清净一点，就觉照了。是你能观察出来，不是原来没有，现在有了；是原来有，你没观察出来，你的心太粗，现在稍微清净一点，你就观察到了。怎么办？继续得念。用念佛来净意，这是大势至菩萨的法门，「都摄六根，净念相继」，净念就是阿弥陀佛这句佛号，一句接一句的念，用它来断妄想。这些杂念纷乘、妄念纷飞，就不去管它，任它翻江倒海，我就守住这句佛号。时间久了，那些翻腾的妄念慢慢就平稳下来，愈来愈少、愈来愈淡了，这就是功夫得力。

　　一开始就得咬紧牙关，也不要跟这些妄念作对，也不要想「我一定要把它压下去」，这些念头都是妄念。所以夏莲居老居士念佛开示里面讲，念佛不要断妄想。黄念老说，你有断妄想的念头，实际上「去一添两」。想断妄想，本来只有一个妄想，现在还又加了一个「想断妄想」的妄想，添了俩。所以就不去管它就行，妄想由它打，佛号我就守着，一句接一句。俞净意先生没有用念佛，那功夫确实就不容易，这是属于难行道。念佛法门是易行道，为什么？念佛的时候就能有阿弥陀佛加持，与阿弥陀佛感应道交，借他力来降伏妄念烦恼。但是俞净意公难行能行，这不容易，可贵！这里说他杂念纷乘，就会起怀疑，「我这样子修，能不能修出来，能不能修成功，是不是方法有问题？我这些恶念，几十年积习难改，到底还能不能改？」很多的疑虑，疑虑一起来，难免就会退心，就会退堕、懈怠，功夫就用不上力了。这都是讲的初学人的情况，很真实，进进退退。『忽忽时日』，日子一天一天过去。我们现在想想，自己也是如此，还不如俞净意公，人家那个初学，时间不长，我们非疑即惰、忽忽时日，时间好长了，好多年都是这个状态。你问问自己，什么时候皈依的，到今年是第几年了？到现在是不是还是忽忽时日？没有像他那么认真，所以功夫不得力。『依旧浮沉』，就是习气依然常常现出来，在自己的意恶里面浮沉，控制不住。你看俞净意公是怎么对治：

　　【因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。善念真纯。善力精进。傥有丝粟自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲圣号一百声。以祈阴相。】

　　俞净意公之所以能够成功，就在于他真干。他知道自己习气重，他并没有退心，跟这些习气顽强的斗争，屡战屡败，屡败还屡战，愈战愈勇，还要祈求观世音菩萨来加持。所以在他的『家堂』，家里的佛堂里，所供奉的观世音菩萨像前。这是一个学佛者，过去读书人，儒释道都学，所以家家都供观世音菩萨。他在菩萨像前『叩头流血』，发起狠心，非得要把自己的这些习气改掉。『敬发誓愿』，很恭敬的发起了誓愿，愿自己『善念真纯，善力精进』，过去那么多的意恶，现在就一个念头，行善。这个善念包括，在没有事情的时候念头不动；事情来了，一动念头就是为一切众生。这是后面讲的，静则一念不生，动则万善相随。念头要真、要纯，就产生力量，就是善力。要精进，不能够懈怠，功夫在平日一天二十四小时用功，这是真修行。我们修行往往是做早晚课的时候算是比较认真。早晚课完了，没事了，该怎么做还怎么做，习气毛病一点都不去改，甚至都不去观照，所以功夫不会得力。你想，一天二十四小时，你有几小时心是在道上，几小时不在道上？譬如说你每天做功课，做两小时，那你还有二十二小时心是往外跑，这就不能善力精进。所以真正用功，我们念佛，印祖告诉我们，要「从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」，能够把自己的妄念排除掉。

　　倘若有丝毫『自宽』，『丝粟』是比喻很细微的念头，有自己宽恕自己的念头，就宁愿『永堕地狱』。这是发了狠誓，真的是背水一战，只能成功，不能失败，修行必须拿出这一分勇猛心对治自己的烦恼习气。我们修行为什么几十年好像进步都不大，基本是原地踏步，甚至还有退转的？就是勇猛心没发起来。常常是自己宽恕自己，习气毛病现形了，给自己找借口开脱一下，找些理由让自己心得到一些安慰，因循惰怠，甚至是自欺。有过失，不肯认真的改，这就是过失，这就是自欺，疏忽、懈怠、懒散，一天一天就在堕落。俞净意就是能够这样的真干，不自欺，所以他功夫得力。每日清晨起来，他做早课，他早课非常简单，虔诚的恭诵大慈大悲观世音菩萨圣号一百声，念「南无大慈大悲观世音菩萨」，就念一百声，不用很长时间。可是因为他的心虔诚恭敬，所以这一百声的圣号功德就很大，每一声可能都超过我们一百声。念佛号也是如此，念佛号的功德大小就取决于我们自己念佛的这分诚心。

　　怎么才能够把佛号功德念出来？要念兹在兹。佛号从口里念出来，从耳朵里听进去，听到心里，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心里记数，用十念法，从一数到十，再从一数到十，这样循环。心里记数，记得清清楚楚，杂念杂不进来，夹杂不进来，这样每一声佛号就有很大的功德。所以这句佛号要认认真真的念，如果随口滑过、心不在焉，自己听不到自己念佛，你让阿弥陀佛能听得到吗？俞净意这一百声观世音菩萨圣号，句句都踏实，用这种念佛的功德来祈求菩萨的保佑加持。『阴相』是冥冥之中帮助他，相是帮助的意思。可见得要改过，也要求他力，俞净意公这里也是二力法门。跟了凡先生是一样，云谷禅师教他，不是念观世音菩萨，而是念准提咒，实际上准提菩萨也是观世音菩萨，用念咒来祈求菩萨的加持保佑。因为我们的习气重、业障深，光靠自己力量是真的达不到、改不了，而且可能还会出现魔障，要靠佛力、靠菩萨加持。所以我们改过必须是跟念佛一起，用念佛帮助改过，用改过使我们的心愈来愈清净，念佛功德就愈来愈大，这叫正助双修。念佛人正修是念佛，助修是改过。

　　【从此一言一动。一念一时。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。】

　　发了真心，老实真干了，人就变样。他的言语动作每时每刻都能够观照、都能够检点，不敢放肆，就好像鬼神在旁边来监察自己。这都是事实，不是好像如此，事实就是，鬼神就在旁边监察，头上三尺有神灵，怎么敢欺骗鬼神，怎么敢肆无忌惮？之后

　　【凡一切有济于人。有利于物者。不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。】

　　除了改造意恶以外，还要尽量的行善，行善随缘，遇到了就做，没遇到不攀缘。所以，凡是遇到了有帮助于人、有利于众生的，这个『物』是指众生，包括有情众生、无情众生，不是利益自己，利益自己就不叫善。这些善事不论是大是小；自己是忙还是闲，有没有工夫，有没有时间；或者是别人知不知道；自己的力量能不能够继续，使这个工作完成，这些都不考虑。只要有机会，我就尽量做，『皆欢喜行持』，欢欢喜喜的做。不是很勉强的，或者是别人做，我很不好意思，就跟着人做，不是。自己由衷的欢喜去帮助人，尽心尽力，这里讲『委曲成就而后止』，这就功德圆满了。实在说，这个善事不能成功，例如自己可能是这个事太大了，做不来，超过自己的能力；或者是自己很忙，没空做；或者是力量不能够持续帮助这个事情圆满。总之是客观条件不允许，可是主观上已经是善意圆满。自己也会在行善的时候遇到挫折、障碍，都努力的突破，这叫委曲成就。做成了，很好；做不成，心里没有遗憾，只是众生福报不够，这事成不了，但是自己已经尽了心。所以

　　【随缘方便。广植阴功。】

　　随缘分，有缘便做。『方便』是善巧方便，方是方法，便是便宜，就是适宜，用最适宜的方法去帮助众生。而且种这些福叫『阴功』，阴德，就是别人不知道你行善，这叫阴德。如果行善希望别人知道，就没有阴德了，实际上也不是真善，连福报都没有。所谓善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。如果是并不希望人家知道，但是别人知道了，别人赞叹你行善，就变成阳德。阳德，你享受的这些美名已经给你报掉，你就没有后来的福报了。别人不知道，别人不赞叹你，这是阴德。所以这个心我们要了解，要怎么样去用心。如果还想让人知道，有这分心，根本就不是善，那叫伪善，不仅没有阴德，阳德都没有；如果还享受别人的美名、赞叹，反遭其祸，损自己的德、损自己的福。俞先生这里说：

　　【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

　　除了自己努力断恶修善以外，他还教化别人，自度度他。用什么教化？圣贤教育。教人『敦伦』，敦睦伦常，五伦关系要和睦。还要『勤学』，勤奋的来学习圣贤教诲，多读圣贤书。『守谦』，养自己的谦德，谦受益，满招损。『忍辱』，人家的侮辱、人家的毁谤，自己要忍。曾国藩先生有一句名言，就是「千万忍耐，忍耐万千」，就是千万一定要忍耐，而且忍耐的不是一件事，万千的事情。不管何时何处都得忍，忍成功了，你就作圣人、你就作菩萨，所以菩萨是得成于忍。还有『因果报应』，这是帮助众生认识因果，深信因果就能断恶修善。逢人就教化、就引导，只要人们能够听，他就讲；不听，当然就不需要去跟他们讲了，跟他们讲，招人反感，就不好了。『惟日不足』，天天如此，没有满足。不会觉得「我做够了，不再做了」，就厌倦、就退惰了，不会。这说明他已经有法喜了，所以天天都这么精进。

　　【每月晦日。即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。】

　　他对灶神爷依然是虔诚的奉事，他知道灶神是月晦之日上天禀奏的，『月晦』就是每个月最后一天。于是他那一天就把这一月所行的一切言行，『所行所言』，包括有善、有恶，他都很诚实的写在黄疏上焚化，祷告给灶神爷，在灶神的牌位前写这个疏文、化这个疏文，做汇报。而实际上灶神爷是不需要他做汇报，都了如指掌，但是俞净意公这么做是显示他的真诚心，他不忘灶神对他的教诲，每个月、每一天都这么坚持。

　　【持之既熟。动则万善相随。静则一念不起。】

　　这达到一个境界了，断恶修善的功夫用得很熟，恶念自然就不生，控制住了。控制久了，它就自然不生，功夫用到省力处，就是得力处。所以他能够动念就是『万善相随』，纯善；不动念的时候，就是静的时候，『一念不起』，心地清净，这是得三昧了，得行善三昧。如果定久了，就能开智慧。但是俞净意公，这里没有交待，他可能没有开悟，功夫还不够；如果继续用功，开悟都有分。这里是讲他得定。

　　【如是三年。年五十岁。】

　　用了三年，功夫就成就，我们念佛人要是像他这样努力用功，念上三年，一样也能得定，那就是念佛三昧。我们是求往生，俞净意公只是求他一生改变命运，我们求往生，会得到十方诸佛护念、阿弥陀佛加持，比他更容易成功，就是我们不肯干而已。所以三年有成，这时候俞净意公已经年五十岁了。

　　【乃万历二年。】

　　明朝神宗皇帝，『万历』是他的年号，『二年』。

　　【甲戌】

　　这是那一年的天干地支，这个排列是年号。

　　【会试。张江陵为首辅。】

　　『会试』就是明朝、清朝科举制度里面，每三年就集合各省的举人在京城考试，这叫会试，大家集会在一起。『张江陵』就是当时明朝的宰相张居正，他是湖北江陵人，所以称他张江陵。他是『首辅』，首辅就是首席大学士。这里说：

　　【辍闱后。】

　　闱，就是在考试场中，就等于是一种围墙，也代表考场。辍就是停。『辍闱后』就是考完了。

　　【访于同乡。为子择师。】

　　张江陵当时在他同乡里的读书人里面，为他儿子找一个老师，当然他要找有德行、有学问的人。

　　【人交口荐公。遂聘赴京师。】

　　大家都交口称赞俞净意公的德行学问，因此张江陵就聘俞净意公做自己儿子的老师。请他到『京师』，就是到京城里面来，当时京城就是北京。

　　【公挈眷以行。】

　　俞净意公很高兴，携带着家眷上路了，赶赴京师，投奔张江陵。

　　【张敬公德品。为援例入国学。】

　　张江陵见到俞净意公，确实是一位有德行、有学问的人。他也是经过这三年改过，毛病习气都改了，人的气质就完全不同，所以得到张江陵宰相对他的尊重，尊重他的德行、人品。就为他按照规矩，『援例』就是按照成例，『入国学』，请他到国家设立的这些大学，就是国学馆，来读书，就是到太学读书。

　　【万历四年丙子。附京乡试。遂登科。】

　　『万历四年丙子』，这一年俞净意公就五十二岁了。他在京城，附属在京城的乡试里面来考试，因为乡试是每个省每三年考一次，这时候正好他在京城，于是就在京城这里考。结果考上了，乡试中榜的就叫『登科』，就是举人。你看，他本来是十八岁就考上秀才，后来想考举人，怎么考都考不上，到他五十二岁终于考上举人了，这是他改过三年之后的效验。

　　【次年】

　　就是第二年。

　　【中进士。】

　　连考，连续的考，第二年就考上『进士』。进士是在皇帝的殿上去考的，叫殿试。

　　【一日谒内监杨公。】

　　有一天他就拜见了一位公公，就是太监。这位太监是一位老太监，姓杨，称『杨公』。

　　【杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。】

　　这位杨公公见到俞净意公也很欢喜，没有把他当作外人，于是就命令他收养的五个儿子出来拜见。这些都是他在四方寻找来的，就等于是买来的，因为太监不能够生子，所以他希望收些养子，能够为他做养老，就是所谓养儿防老之用。老年有这些孩子陪伴，也做为自己的后代了，子嗣就是后代。

　　【内一子。年十六。】

　　其中，这五个孩子里头，有一个孩子年十六岁。

　　【公若熟其貌。】

　　俞净意公看了，觉得这个人很面熟。

　　【问其籍。】

　　就问他，「你籍贯在哪儿，家乡在哪里？」

　　【曰。江右人。小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。】

　　这个十六岁的男孩就回答俞净意公，说自己是『江右人』。江右就是江西，正是俞净意公的家乡。这孩子还记得自己小的时候走丢了，误入了一个『粮船』，运粮食的船，所以就被运往他方，就跟他父母联系不上了。但是他还依然记起自己原来姓什么、原来家乡的样子。『闾里』就是乡里，那些样子，于是也当然就会跟俞净意公说。他还记得自己就是姓俞。家乡的样子一说，俞净意立刻就想到，很可能就是他自己失散多年的孩子。所以

　　【公甚讶之。命脱左足。双痣宛然。】

　　俞净意公，前面有交待，他剩下了唯一的第三子。他生了五个儿子，四个死了，剩的第三子，夫妇都很喜欢他，左足底下有两颗痣。所以俞净意公很惊讶，立刻叫他把左脚鞋给脱掉，一看果然有两颗痣，很清晰。

　　【公大呼曰。是我儿也。】

　　正是他的儿子。

　　【杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。公奔告夫人。夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。】

　　这位杨公公也是一个深明大义的人，看到父子相认，也觉得非常惊讶，立刻就把这个孩子送回给俞净意公。然后这个孩子就随着俞净意公回到他的住所。俞净意公这时候很激动，拉着孩子奔跑回去，告诉他的夫人。夫人因为眼睛哭瞎了，看不见自己的儿子，只能够抚摸自己的儿子，非常的悲痛，于是连『血泪』都哭出来了。他这个儿子也认了他的父母，所以也跟着哭，捧着自己母亲的面部、脸上，用自己的舌头来舔他母亲的双眼，结果没想到他母亲双目复明了。这个就是我们现在用科学角度没办法理解，这是什么原因？这是因为母子之间的孝心、爱心互相的感通，把她的经络都打通了，所以双目复明了。不是说这儿子的口水能够治眼睛，不是这意思，是经络打通了。所以

　　【公悲喜交集。遂不愿为官。辞江陵回籍。】

　　俞净意公意想不到，自己改过自新竟然有这样的命运扭转，所以非常的欢喜，同时也非常的悲哀。悲哀，他也是感受到跟这个儿子重逢，悲喜交集，所以不再愿为官了。虽然考了进士，还是辞别了张江陵首辅，回自己老家。

　　【张高其义。厚赠而还。】

　　张江陵首辅也没有挽留他，知道他这种志向，也觉得很佩服，于是给他很厚的赠礼，送他回家。

　　【公居乡。为善益力。其子娶妻。连生七子皆育。悉嗣书香焉。】

　　俞净意公回到家乡之后，继续更加努力的行善，因为信心更足了。结果他的这个儿子，唯一的儿子，后来娶妻生子，连生了七个孙子。而且这些儿孙都读书，后来都考上了功名，成为了书香门第。

　　【公手书遇灶神。并实行改过事。以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事。回天之报云。同里后学罗祯记。】

　　俞净意公于是亲自写了遇到灶神点化而改过行善、改造命运的这个事迹，来教训、教诲自己子孙，这篇文章就流传下来了。俞净意公的寿命到八十八岁，也是高寿。大家都认为这是俞公『实行善事』、改过自新，能回转上天的报应。本来是要受到恶报、受天罚，现在得到了上天的善报，能够证明确确实实善有善报。这是他同乡一个学生『罗祯』给他记录的。

　　这篇文章我们就学完了。从这篇文章我们就能够产生信心，只要能够努力的断恶修善，而且从自己的意地上下功夫，改造命运会非常的快速，愿我们一起共勉。今天时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。