净公上人佛学问答(1-786)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛学问答(1-786)



538. 我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问法师，我应该怎么办？
这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓“诚则灵”，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾，垃圾袋里都有蚂蚁在里面，我把它们和垃圾一起丢弃，请问这些蚂蚁送命是否为我所杀，应如何处理？
蚂蚁的生命力强，它在垃圾堆里也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以当垃圾处理，它并没有死，它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋，蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候，可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞（空气可以流通），让它能爬出来，有生路可以出去，这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好，决定不能有心去杀害它。
540. 法师说：只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。何以故？
因为你所希求的都在其中。了解这个道理，你就知道种善因必定得善果，造恶业定得恶报，不是不报，时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗？
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小每个人不一定，其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法，灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因，成佛是果”，请问世间的一切还有求不到的吗？
“念佛是因，成佛是果”，这是世出世间最不可思议的成就，这都能得到，世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，这个没有罪过，决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食，树下一宿”，真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到，要常生惭愧心，努力向他学习。我们有多余的，决定要帮助一切众生。特别是出家同修，生活都是大众所供养，尤其要惜福。古德常警惕我们：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”所以，出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业，经过真心忏悔可以消业，那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报，请问这是否有矛盾？
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”，孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”，这都是大圣大贤示现，告诉我们“业因果报，丝毫不爽”。即使成佛，过去生中造作的恶业还要受报，不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同，他们受报清楚，知道是何种原因受报，而我们受许多苦报，不知道自己是何种原因受报，所以怨天尤人，又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛，当绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在此时，我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘？
这种事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。这种情形，多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到，但不小心跟他碰头、撞击了，会有这种感觉。这个没有关系，遇到不要害怕，不要放在心上，这对自他都没有什么伤害，继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话，请问此种现象是否正常？
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想最好，或者是想佛像。有这种现象现前不要理会，所谓“见怪不怪，其怪自败”，放在心上容易着魔，不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士，皈依时间不长，之前病重，吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病情稳定了，反而听到念佛就心烦，不爱听佛号，也不念佛了，请问如何是好？
这是属于业障现前。所以，“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这个根不能断除，念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界、往生净土非常困难。所以，真正想念佛求生净土，要“放下身心世界，老实念去！”这句话要牢牢记住。
从前，台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士，当维那领众念佛，临命终时与这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人为他念佛，这是业障现前。我们听到、看到这种现象，要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造此极重恶业，并能反过来报答父母今生今世养育之恩？而父母若遇此子女时应如何？
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因，过去生中虽然有业因，今生缺乏缘，也不会起现行，所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”，善因遇到善缘必定结善果，善因遇到不善缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但恶因遇到恶缘，果报就很恐怖；恶因遇到善缘，恶因也会抵销。
由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变的，只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的，就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因，不是别人给的，是自己造的，自己造当然自己可以转。只要断恶修善，把自己的恶缘统统断除，阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘，于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理，你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎，这个事情难免，但是也可以避免。如何避免法？我们读《安士全书》，学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨、讨债的小孩不要到他家来，报恩的小孩都来。他能够如愿以偿，就是在缘上做功夫。所以，只要把善缘增加，恶缘远离，佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘，是父母向子女报怨和讨债，譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况，请问应如何教导该子女？教其多读经或念佛回向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务吗？或者只是逆来顺受？遇到此种父母，应如何教导子女孝顺，不可怨恨父母？
今天社会上这种情形愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导父母。如果父母真正明了因果报应，自然就回心转意。如何帮助他们？印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》，就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人，学佛从《了凡四训》下手，先将《了凡四训》念三百遍，每天念一遍念一年，如此学佛就有基础。基础是什么？深信因果。不相信因果报应，无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果，纵然不学佛，将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方，我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以，《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通，而人道没有？人法界不是比鬼法界心清净吗？
鬼道得的五通是报得，不是修得。天人也有五通，也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得。修得跟报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能够化身也是属于修得，不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁，但为何近年来医学进步而人的寿命增加？佛说法是否另有意思？
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长，因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁，这是平均寿命，不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同，因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报，所以他得健康长寿是这个道理，决不是医药的关系。医药只是助缘而已，它不是因，若命里头没有那么长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿，到处求不死药，命终了还是要死，所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁，她没有保健，没有吃任何补品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看这没有营养，但她长寿，她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题，只有佛法才能讲的圆满。
因此，医药进步只可以说人的疾病会少一点，这是外缘。是不是真的能减少？不见得，现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫，医学界找不到原因。所以，若将整个世界人口寿命做一个调查、平均，确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均，就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛，为何世尊在《观经》说，下下品在莲花里要满十二大劫才花开？请问这两部经的时间观念有什么分别？
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品，念佛往生到西方极乐世界，下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来，没有十方也没有十法界，这个问题就解决了。为什么现在同时存在？佛的一真法界存在，而我们没有离开妄想、分别、执著，所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在，与佛菩萨同时存在。譬如，我们是清醒的，旁边有人在睡觉，睡觉在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时存在，就是这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦里的现象都是虚妄的。
553. 请问何以禅宗祖师参禅开悟后，都会回过头来念佛求生净土？
禅宗祖师开悟之后，是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。若不求生净土，从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他为何不去？当然去！道理在此地。
554. 有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非，他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗？要继续护持吗？师父常云：百分之九十九跟佛说的一样，但有百分之一的过错，就断众生法身慧命。
现场的状况我没有看到，你们若有疑惑，就将《楞严经》多念几遍，仔细去对照，若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
过去李老师常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”，是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢，才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定得烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面无形力量的威胁、压迫，这决定不是佛法。
在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到功夫成片（念佛三昧里面最浅的），就身心自在。有这样的功夫，就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你与诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。
没有善知识讲经说法，要真正求解也不难，古大德教导我们：“读书千遍，其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应，心浮动不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障？
你有这么多的挫折困难，在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你，不折磨别人，自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作，实在不能待可以换个环境，这不算是什么过失。
在业报里面受了很多冤枉气，引起自己的嗔恨，将来的果报是愈来愈往下堕落，这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地上下功夫，你可以从《了凡四训》来建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能转好。
??? 佛讲每个众生到这个世间来投胎，都是业力在支配，所谓“人生酬业”。过去造的业因遇到缘，所以到这个世间来接受果报。然而过去生中所造的业因不同，果报也各个不相同。果报能否改变？肯定能改，因为因是自己造的，自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运最好的榜样，你真能看懂，念诵两、三百遍并依教奉行，你的命运决定转好。不可以消极，消极决定是随业流转。
556. 我常带领大众念佛，三皈依是遵照老法师的开示：“自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法，请问如法吗？
亦如法，亦不如法。如法，是你这么做并没有过失；不如法，是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题，跟大众一起共修一定要从众，依照大众所依据的仪规来做，不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的，这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上，若单讲皈依佛法僧，没有一个实质的形相，皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的，不算错误。
557. 学净土的同修往生，念佛十二小时以后，灵柩停在家里两天或三天再火化安葬，请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛？
要念佛。停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。
558. 《无量寿经》第四品经文：“佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王，……号曰法藏。”第五品：“结得大愿。……修习功德，满足五劫。”第九品：“彼佛如来，来无所来，去无所去，……非过现未来，……现在西方，法藏成佛，于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”，其时劫不同，可有表法上的意思？
“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地，这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛，如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛，这个时间不长，才十劫。我们这个世间众生业障深重，福报很浅，寿命很短，诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同，所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长，阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈了，因为我们十劫就去了，这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘，将来到极乐世界，就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了，我们要搞个几千劫、几万劫之后，才能去得了，真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，在世间种种应化都是善巧方便接引众生。
559. 导师曾提出可拜古人为师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？
这也算是有师承。“师承”的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样，都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记，这是“孝亲尊师”，做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生，十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察，世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是，其他的宗教也没有例外的。由此可知，古今中外这些大德教导人完全相同，这是真理。
560. 有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土，理研群经，对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行，以为学习指南，请老法师慈悲教化十方学人。
我也不知如何教，学习群经是好事情，但要冷静观察现前众生根机，一门都学不好，学太多就杂了，学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门，不是叫我们统统学，只为适应不同根性而说。佛是应机说法，众生根性千差万别，所以佛才说许多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，很快就会有成就。
一门成就，一切门都成就；一经通，一切经都通。通是明心见性，见性之后就圆通；一个法门通达，所有法门就全通达。你没有见性就没有通达，你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经，是佛菩萨教化众生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的，“言语道断，心行处灭”，真实门虽然连迹象都没有，方便门能通真实门。你要是会修，从方便就通真实。
我们要帮助广大的同修，要知道绝大部分的人都是中下根性，所以我们劝导自己要“一门深入”，而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”，就是一门深入的意思，但与自己主修有关的经论可以看，能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定，但有不变的原则：“勇猛精进，锲而不舍”，如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等于是研究全部的佛法。
561. 念佛用心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，但有时念多了，心会累，请问如何突破？
我们是凡夫，当念佛觉得累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持，这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛，到了晚上两、三点钟会很难过，可是熬过之后，会愈来愈有精神。第一天能熬过，第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破，就会一帆风顺，才能排除一切障碍，这要祈求三宝加持。
《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业，哪一个人说累了？我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累？因为我们有“我”，我今天做好多工作，我累了。佛菩萨没有“我”，他做再多的工作都不累。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”我们只要有四相一定会累，念佛也会累，读经也会累，做什么都会累，若没有四相绝对不会累。佛又说：“境随心转”，我们的心不健康，心里有妄想、分别、执著，我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著，这个身日夜工作都不会累。
但是，需不需要休息？需要。为什么需要？诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他虽然不累，不累也要休息，也做休息的样子，这才能教化众生。要是表现得很特异，别人看到了，信心就没有了。因此，帮助一切众生建立信心，必须要与众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
562. 心也念佛，心也听，身也念佛、身也听，有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗？
我知道“心念心听”，但没听过“心念身听”，这是否讲“心念耳听”？祖师说的心念耳听，是佛号从心里面起来，口里念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，能把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，能够帮助我们减少妄想使功夫得力的，这个方法就很适合于自己修学。
“念佛法门”是最契众生的根机，它不是普通法门而是特别法门，因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根，净念相继。”如何“都摄六根”？净念相继。如何“净念相继”？都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”，就是净念相继。你有疑惑，你的念就不清净；有夹杂，你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有不成就的，真的是法门平等。
过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，没有念过书也不认识字，也没有听过经，什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”，他相信，不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知，“都摄六根，净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断，就符合大势至菩萨所说的原则，六字就能成功，这是我们的好榜样。
563. 有时用心听，会听到虚空每个地方都在念佛，并同时也会带动身心都念佛，有时身体内外有明亮的感觉，请问为什么会有这个现象？
这都是好境界，念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上，放在心上就有麻烦，会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的，无论什么境界现前都不要理会，这样就是好境界。
564. 护法义工非常辛苦，甚至无暇自修，请老和尚慈悲开示，坚定他们求生西方之信念。
大慈菩萨说：“能帮助两个人往生，就比自己精进（往生西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，功德确实很大）。你能帮助十几个人往生，福德就无量无边。你能帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。你能帮助万人或万人以上往生，你是阿弥陀佛化身再来。”大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾这些人，让他们在此地用功修行，使他们身心清净，他们所修积的功德，自己都有一份。我们常常都在回向：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩……”而护法义工的恩也包含在“四重恩”里面。所以，有这么多人在回向，我们所得的这一分功德，实在不比修行人差，要在此地建立信心。又何况作义工时，心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，功夫也从未间断。所以，道场的护法义工功德是无比殊胜，必得诸佛护念，龙天善神保佑。
565. 《大势至菩萨念佛圆通章》是否有咒语？
没有咒语，但是在密宗大势至菩萨里有咒语。实在讲，“南无阿弥陀佛”六字洪名就是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。
566. 我们常搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善，劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人，请问如何才不会落入主导他人？
辅导帮助别人到最后是主宰别人，原因是主观太强，另外一种原因是习气烦恼，就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念，这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿，对自己修行会造成重大的障碍，并且不易得人和。这个意念、行为都不好，应当修正过来。
儒家教人“谦虚”，唯有谦虚才能为众生服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，就会贡高傲慢，处处指挥别人，命令式对待别人，自己往往不知不觉，但在别人心里会产生很大的反感，这是障碍自己的修行。
567. 请问如何能加速往生？这样算不算违反常规？
加速往生是违反常规。真的想往生，不是做不到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多人大概念佛三年就往生。何以念佛三年能往生？已经具备了往生的条件，能来去自如；或者觉得这个世间太苦，活着没意思，不如早一点往生，虽然还有寿命，但不要了，这能讲得通。
因此，我们要往生西方极乐世界，若是依照经典的理论、方法如理如法的修行，三年时间足够了，决定有成。弥陀经讲的“若一日至若七日”，这是指利根之人，而我们凡夫业障深重，三年也能做到。若三年还无法往生，是你功夫不得力，念佛不如法。念到功夫成就，生死自在了，若还有法缘，可以多住几天，多度化几个人到极乐世界，这是“知恩报恩”。若无法缘，讲经劝大众没有人相信，也没有人认真修行，这种情况下自己可以提早走。
在此要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的。这是破坏佛的形象，让社会的人不敢学佛，这是断人法身慧命，决不可如此做。自己真有功夫，站着走，坐着走，预知时至，这行！这是好榜样。
568. 拜佛时总觉“佛”、“我”有很大的分别，佛高高在上，自性却是佛，请问如何使自己体会“佛我无二”的境界？
我们要做到“佛我无二”，先要做到“人我无二”。我常提醒同修：我们的身会死，我们的灵性不会死。楞严会上释迦牟尼佛问波斯匿王现今颜貌何如往昔，王曰：“我今年六十二岁，想起过去，比五十岁时老了许多，皱纹也多，眼也老花，耳也不灵光了。”这说明身体的变化，有变化就有生灭。佛又问：“你三岁见恒河，现在你六十二岁再见恒河，你的见有没有两样？”王曰：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河还是这个样子。”这个见不变，不变就是没有生灭。从这个地方可以证明，六根的根性是不生不灭，六根的根身是有生有灭。六根根性是真性，心性不生不灭，肉体有生有灭。
佛告诉我们，虚空法界一切众生都是自性变现的。佛常用作梦比喻，我们梦境里有自己、别人、山河大地、虚空，当你梦醒时，梦里的境界还很清楚，这梦中境界从何而来？自己心想变现的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己，山河大地、虚空没有一样不是自己。梦是个妄境，全部的妄境是真心变现的，就是“全妄即真”。我们全部的心性化成外面虚幻的境界，就是“全真即妄”。性相不二，性相一如。我们不见性，就是把真妄分做两边，不晓得真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从何而来？佛是我们自性变现的。我们的身体也是自性变现的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能契入“佛我无二”，我跟佛的关系很近，没有距离。我们因为不了解这个事实真相，佛跟我们距离很远，佛高高在上。其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。
569. 在修行过程中，为何过错反反复复不能了断，请问是何原因？如何得究竟？
在修行过程当中反反复复犯过错，就是夹杂太多，而真正用功要“不怀疑、不夹杂、不间断”。凡夫无法做到不夹杂，所以自己必须认真努力去克服，这就是古大德教导我们“一门深入”的原因。如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，一生就圆满成佛了。
印祖的关房干干净净，一尊阿弥陀佛圣像，佛像后面写了一个“死”字，一个香炉，一卷弥陀经，其他什么都没有，这样才做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了。不能做到专一，这很难成就。这是什么原因？对于一个法门、一部经没有信心。我们凡夫总认为一部经、一个法门太少了，这怎能修得成功，所以总想多学一点。这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。大陆上一位通宗通教的老法师，辩才无碍，大家称他“活字典”。几年前听到《无量寿经》的录像带后，万缘放下，一部《无量寿经》，老实念佛，什么都不要了，这是我们的好榜样。专一，妄想、杂念自然就少。如果不能专一，妄想、杂念很难避免，这是我们修行的障碍，不能不知道。
570. 请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课也制造了不少字纸，拿字纸来包东西更是普遍，这会受报折福吗？
现在的字纸较古代不值钱，更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道，所以对这样的字纸要尊重，不能随便丢弃，或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。
我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践，那就折福了。佛像、经书损毁了，一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化，或在野外其他干净地方火化之后，把灰埋在地下，这是恭敬。但是现在一般都市，随便烧东西是犯法的，所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补，拿去裱褙，然后再将之装订起来。这是佛教历史文物，我们要懂得珍惜，不能火化。现在普通一般印刷品，不是艺术品，火化没有关系。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的则不可以，一定要裱褙，因为那是佛教的艺术。另外，必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西，因为油墨有毒，包一般不是吃的东西可以。
571. 有两种念佛人，一人明白自性之理，于日常生活中力图不起念、不着相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。另一种是不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种修行方式？
在生活里不起念、不着相很难，因为你有“不着相”的念头，就已经着相了；你有“不起念”的念头，就已经起念了。所以，古德常教人“学愚”，那是真正有智慧。
佛家常说最容易得度的人是上根与下愚。上根之人一切通达明了，不怀疑也不夹杂，功夫绵密不间断，容易成就。下愚之人虽然什么都不懂，但老实念佛，老师怎么教他就怎么受持，也是不怀疑、不夹杂、不间断。譬如谛闲法师的徒弟锅漏匠，他是下下愚人，他肯老实念佛。老法师教他念累了就休息，休息好了再念，这样念了三年成功了，站着往生。而这两种方式都有其好处，都能成就。
572. 因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问每天吃肉边菜是否破戒？
你若没有受戒，当然是没有破戒。若受戒，戒本哪一条说“戒肉食”？戒律只说不杀生并没有说不吃肉，所以你不要把这件事放在心上。在工作上不方便，一切要随缘。过去禅宗惠能大师在猎人队里也吃肉边菜十五年。佛家讲“三净肉”，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是为我而杀，这个许可，都是长养慈悲心。但是，饮食能够选择素食是最健康的。
573. 有人说：用象牙念珠念佛，经过一段时日后，象牙众会来讨命。因此，我不敢用也不敢送给人，请问我应如何处置这串念珠？
你把这串念珠供养老和尚，我们没有能力度它，让一位真正有修有德的修行人去度它，这就可以，这是慈悲心。
学佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因为伤害动物之性命，取其皮做衣服、鞋子，这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载，七十岁以上身体衰弱者，没有皮袍无法保暖的，可以白众跟大家说明：“我必须要穿一件皮袍保暖。”这就可以，这是开缘。
574. 未出家前欠人几千块人民币，现在出家了，每个月只有六十块钱的挂单钱，请问欠了不还，能用念佛回向给他吗？
你可以与他谈条件，你欠他的几千块钱，由你为他念几十部经或念一百部经，他若同意也行，这个合情合理。
575. 请问念佛是口出佛号声音，心是诚心的，这样对吗？
心地真诚，佛号从心里生起来，口里念出去，从耳朵再听进去，这是古大德传给我们的念佛方法。这个方法容易摄心，能帮助我们消除妄想、杂念。
576. 我生长的地方是以补鱼为业，杀业很重，请问如何结缘能让这地方人学佛？
这必需让他们认识佛教，以及懂得佛法的道理，并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解，道场流通的《了凡四训》连续剧光碟，可以带回渔村让他们看电视剧学佛，这片光碟接引初机很理想，就从这里下手。
577. 请问已婚和准备结婚之人，学佛应注意哪些方面？
已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教，长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚，首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解，双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德，其儿女必定有福，祖宗积德，后代必能发达。再者，夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考验，现在的社会离婚率这么高，就是没有考虑这么多的因素。
学佛之人，找对象一定也是学佛人，譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心，两人都修清净心，法门相同、目标也相同，志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松，身心清净才有智慧，方能解决问题。
夫妻要创造美满的前途，一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情，感情是媒介，后面一定要有道义才能美满；疏忽了道义，只是昙花一现，婚姻不能长久。
578. 请问对于整天忙碌的初学者应如何修学？
初学者的修学，应先从《认识佛教》入门，然后再读《了凡四训》，真正明了因果报应的道理与事实真相之后，再读佛经，古人虽然已用最浅显的文字来译经，但我们看了还是觉得很深，所以要听闻经典的讲解或看注解，这样对读经就有帮助。所以，接引初机最好先从《认识佛教》、《了凡四训》修起。
学佛不是迷信，佛的教导是什么、学佛有何好处、是否该学习；念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛是何意思、为何要念、有何益处，我们总得要搞清楚。佛之体是“智慧”，佛之用是“觉悟”。智慧里面讲到“一切智”、“道种智”、“一切种智”，换言之，佛的智慧是圆满、究竟、广大，“无所不知，无所不能”。佛不是神亦不是仙人，佛是对于宇宙人生理事因果彻底通达明了之人。“佛学”是智慧的学问、是智慧的教学。“佛法”是一切万事万物的一个代名词，佛是能觉，法是所觉。我们学佛目的为何？学佛学真实智慧。我们清楚明白了，这样事情才好办。
579. 请问如何帮助学法轮功的人回头学佛？
最好的方法，首先是从《认识佛教》下手，之后介绍《了凡四训》给他，最后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。
学法轮功之人，里面有不少是善根福德之人，只是没有机缘遇到佛法，学了法轮功就先入为主。若让他们接触佛法，他们就会比较了，谚语云：“不怕不识货，就怕货比货。”拿佛法跟法轮功做个比较，他们就懂得选择了。
580. 我们有小病时，在寮房里互相按摩、刮痧等，请问这种帮助可以吗？
可以！佛法是通达人情事理、活活泼泼的。有小病立刻就治，决定不能把时间拖长，否则小病就难治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防御，这是最好的方法。
581. 某人得业障病，我帮他按摩，请问我会不会因此承担他的业障？
你帮助他减少痛苦，他的业障不会加临你的身上。如果加临于你，你可以行菩萨道代众生苦——“众生所有的业障由我一人承担，让众生都没有业障”，这样你就是大菩萨再来。诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把众生的业障都让自己来受，但各人造业各人当，任何人都不能代替。
??? 楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，谁都不能代替。我们帮助别人要全心全力，有些人怕承担了别人的业障，吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人，这是没有菩萨精神。“代众生受苦”是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个悲愿，愿代一切众生受苦。
582. 请问海青可以拿进去洗手间吗？
海青是我们的礼服，上洗手间最好脱下来，不要带到洗手间，表示我们的恭敬心。若在某种特殊情况下不方便脱，也可以不脱。佛像、念珠也都不带到洗手间，但有一种情况，我们在机场刚要上飞机，却急着上洗手间，由于脱衣服、拿东西不方便，则可以不脱海青。佛法是融通的，不是一成不变，只要我们真诚恭敬，怎么做都如法。
583. 我是大陆出家的佛子，虽然出家，但常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄，年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题？
这个事情难！国内难，国外就更难，因为国外比国内更开放。这是对你的考验，你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关，最好还俗结婚，作在家佛弟子也很好。这个时代，在家学佛成就的人很多，国内外念佛往生种种瑞相都非常希有，往生的人确实在家比出家多，而且女众比男众多。
年轻人一定要懂得回避，要少接触，但事实上有困难，原因是现在的道场没有经济来源，完全靠在家信徒的供养，所以不得不巴结、不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂静的环境修学，就是世尊讲的“阿兰若”。
从前寺院建立在人迹罕至的深山，交通非常不方便，修学的环境很清净。但现在交通方便，寺院丛林虽建在高山，为怕上山的人麻烦，马路也开辟到山上，缆车也通到山上，这如何能修行？所以，要选择与外界隔绝的清净环境修学，这种地方好养道。
年轻人学佛成就都在“缘”字，自己要好好的处理自己的修学因缘。缘最重要的是亲近善知识、道场、同参，这三个缘具足就能成就。
584. 请问被人误会是否要解释清楚？如何判定在何种状况下需要解释？
视情形而定，有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释。是否该解释，判断的原则就是在利益对方，有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益，只要“不为自己，专为对方”，依此标准而定，就不会有错误。
585. 师父常说：“供养道场、供养出家众要有智慧，若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。”但师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以“因果各自负责”的态度。又说：“做好事不要怕流弊。”我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？
若真做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。
各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是“祖庭”，这是一份爱心、一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说“因果各自负责”。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此，因此凡事不能一概而论。
供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性地租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。
586. 有兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现今母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三是学佛之人，发心当义工并到处捐款做慈善功德。母亲患病后，两人劝母亲一心念佛求生极乐世界，并希望母亲将钱捐出做功德。此举引起未学佛的小弟强烈反对，责骂兄长没有良心，置母亲生死不顾。请问此事谁对？
两者都对。学佛人懂得佛法道理，人在生病时把医药费捐出帮助其他病苦之人，自己一心念佛求生净土，业障确实可以消除，若患者还有寿命，病会痊愈，若寿命已到可提前往生。这是学佛这一方对了。不学佛人说：“自己病这么重，却将医药费捐掉了！”此是世俗人情看法，也不能说错。
疾病的根源有三类：第一种是生理疾病。这是饮食起居不懂得调理，这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主附身，所谓是无形的东西附身，这种病医药无法治疗，像《慈悲三昧水忏》悟达国师所得之病就属于此类。这种病可用佛法超度、调解之法，债主若接受，病就会好。第三类是业障病，自己所造罪业深重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身。这种业障病，超度无用，医药也无效，但还是可以治好，佛教导我们要“至心忏悔，断恶修善，改过自新”，如此方可治愈。所以，首先要省察病是属于哪一类型，该用何种方法治疗。
587. 楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？
可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。
588. 若只看或听一部经，并老实念佛，又依老法师的方法修行，请问是否能生净土？
答案是肯定的，只要老实念佛决定得生净土。
589. 家中有昆虫窝、蜘蛛网，请问应如何处置？
你要请它搬家，最好在前三天通知它：“三天之后，我来清除。”我们也念经、念咒为它回向，请它赶快搬离。我们有礼貌的预先通知它，请它先做准备，再将它清除。清除只是把它清出去，不能杀害它。
590. 读经时若有人来，经读了一半，请问是否继续读或重读？若续读，是否下一半经就白读了，既无功德亦无福德？
你对功德与福德的执著太重了，不必想福德与功德之事。你读经目的何在？若是为修戒定慧，读经时则要预防，读完一部经估计需要两小时，这两小时把房门关起来、把电铃拿掉、把电话拔掉，这样就可不受打扰。若当中有人打闲岔，确实会破坏修学功夫，这可事先预防。若读经是为求明理，这就没有关系，客人来了就接待客人，客人走了就继续再读，功夫依旧不会间断。
591. 读经时总有妄想，且是一边读经一边打妄想，请问应如何对治？
最好的方法是已读的部分不算，重头再读，若还打妄想，再不算数，重头再读，必须如此要求自己，克服自己的妄想杂念。古大德教导我们，世出世间的事业成功在于精进，失败在于因循放逸。所谓“克己作圣”，凡圣只在一念之差，凡夫无法克服自己烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就仅一念之差，所以要学习克服自己烦恼习气。
592. 学习世间学问时，想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命。因此世间学问没有学好，佛法亦无功夫，请问应如何是好？
你应该先把世间学问学好，有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕，日子能过就好，这样就能全心全力来学佛。佛法言：“法轮未转食轮先”，我们最低的生活若有问题，还有何心思学佛？所以，在家同修一定是过自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
古时候出家人道业成就多，现在出家人道业成就少，道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫，寺院的经济就有固定收入，所以他不求信徒，没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题，所以心安，修道容易成就。现在困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事与法会，所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察，在家信徒为什么有成就？在家人有事业，每个月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清净。
出家人即使在现今环境，要如理如法修行，还是可以做到的。但出家人缺乏信心，“这要靠什么生活？”“泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？”自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点疑虑都没有，饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你，真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我们对经济来源没有把握，因为我们不知道何人会来供养，但我们只有一个信念：念佛只为求往生净土。真正没有经济来源，我们的心更加坚定，老实念佛。一天没得吃，念一天佛；两天没得吃，念两天佛，三、四天就往生了，我们要有如此的信念，不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师，三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子，我们怕什么！弥陀经云：“若一日到若七日”，我们相信，所以心永远保持真诚、清净，决定不向外攀缘。若有人送钱来供养，钱的数目太大，我们要问：“你钱从何而来？家人晓不晓得？”供佛的财是净财，若家人不知，会破坏家庭和睦，或者来源不正、借贷，我们可以不接受供养。
593. 成佛是业障已经全部消除，请问何以释迦牟尼佛还要受果报？
诸佛菩萨、法身大士到世间来是表演唱戏给我们看，不能当真。我们凡夫是真有业障，佛菩萨是游戏神通，不是真有业障。释迦牟尼佛是摩耶夫人怀孕十个月才投胎，从小慢慢长大，示现八相成道，那是演戏，不是真的。
《梵网经》说：“世尊到我们这个地球来，表演八相成道、表演成佛，这一次是第八千次。”不但是他来表演，他的一千二百五十五位弟子也是来表演的，都不是凡夫。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，许多国王大臣、长者居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，也是佛陀再来示现的。我们在《华严经》看到的菩萨、声闻、缘觉、天神、杂神，统统是诸佛如来化现，没有一个是凡夫。他们的业障全部消除了，是来表演给我们看，

wlxg20130220

帮助我们觉悟，要是当真就错了。
594. 请问为何西方极乐世界一直强调寿命无量？如果寿命终了，神识又往何处去？
西方极乐世界不是强调寿命无量，它是事实，确实佛的寿命无量，西方世界所有众生也都是无量寿。佛灭度后到何处去？到他方去作佛，哪个地方有缘就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，“随众生心，应所知量”。寿命到了，成佛了，那是应化身，就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃。阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命无量寿，不可思议！
说“强调寿命无量”也不无道理，我们这个世间寿命太短，学东西时间不够用，所以学不成功。譬如，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功，而西方极乐世界人是无量寿，对他们来讲这就不难。他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫这么长的寿命，所以无论在哪个世界修学都不是一生能成就，生生世世都是进进退退。西方极乐世界是一生成就，只有进步快慢不同，决定没有退转，这是修学的环境好。
“无量寿”是有量的无量，但这有量的无量没有人能算得清楚。《无量寿经》比喻说，佛弟子中目犍连是神通第一，假使三千大千世界所有一切众生神通智力都像目犍连一样，共同来计算西方极乐世界人的寿命，亿劫都算不出来。“有量的无量”是真的无量，这才晓得他们统统成佛了。
595. 请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？
“若能转境，则同如来”，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。
596. 老法师毕生提倡佛教是教育，经过多年的弘扬，似乎佛教已回归到教育的本位。近年来，老法师提倡宗教融合，请问这是否将佛教又回归到宗教的地位？
你仔细地观察，不是的。我们的目标是要将世间所有的宗教都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，特别强调“宗教教育”是“多元文化的社会教育”。它的内涵就是古圣先贤教育，这种教育着重在伦理道德、转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们是提倡这种神圣教育。
提倡宗教融合，这是《大方广佛华严经》的教义。《华严经》是讲融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，我的作法完全是《华严经》的落实。我们近程的目标，是一切众生平等对待、和睦相处，这就是极乐世界、华藏世界。远程的目标是自己契入华藏的一真法界，这不但超越六道，也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，所有宗教也全是多元文化的社会教育。
597. 老法师常说：“一切宗教都是第一，没有第二。”可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？
这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但最后还是回归共同一法身。
外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。但无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言：“一历耳根，永为道种”，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身份教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言：“方便有多门，归元无二路”，这是真正的慈悲。
今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。
598. 商场奸诈，困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨，向富人举债要全力偿还，苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那般遥远，我不能自拔，请开示。
你这种情形，最好读诵《了凡四训》，把《了凡四训》多看几遍，相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业，回头要从心上回，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛了，明白道理了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生。
??? 别人欠你钱，若无能力偿还，就布施修积功德，这也很好！自己欠别人钱一定要偿还，这一生不能偿还，来生还是要负债。世间偿来生债的，我们冷静观察，有些人的小孩养得很可爱，没养几岁就死了，这是欠债少的。有的是小孩长大成人后，整个家产都给他，而他对父母的生活漠不关心，这是欠债多的。所以，一定要相信因果，欠债一定要偿债。
出家与在家不在形式。佛说：“烦恼是家、生死是家、三界是家”，你要出这个家就对了。能出这个家，出家、在家的身份无所谓。在家身份能出三界家、生死家、烦恼家，就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛，释迦牟尼佛是示现出家身份佛，维摩长者是示现在家身份佛。我们在《维摩诘经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗？决不是说出家是第一大，这个道理一定要懂。
民国初年，佛学界欧阳竟无大德说：“佛法是师道”、“佛教不是宗教，不是哲学”。佛教是师道，师道中老师是第一大，所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼，我们观察“善财童子五十三参”，善财去参访五十三位善知识，善知识是老师，老师中出家身份只有五个人，其余全是在家身份，在家身份的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？我们一生不能成佛，是烦恼在作祟、傲慢的习气太重，总觉得高人一等，所以把自己的道业障住了。
现代人对于作学生的规矩，懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》，教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理，这样才能师资道合，老师肯真正教导你，你才能真正学到东西。我们这一生是否成就，关键在此。若你能将《弟子规》读明白了，将来有缘才能参访善知识，才能得到善友慈悲的教导。
599. 一生造恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业往生净土。而极乐净土无有众苦但有诸乐，此一现象，请问是否与因果理论有矛盾之处？
净土的理太深了，古大德讲：“唯佛与佛方能究竟。”等觉菩萨都不能完全明白，何况我们凡夫！我们凭什么相信它？凭十方诸佛的赞叹，如果不是真正好的法门，十方一切诸佛不会赞叹。凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。
希望你多读净土经论，从经论里面还不能够悟入，就看历代祖师大德的著作，可以从《印光大师文钞》入门，将《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
600. 弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问卜婚姻，请问应如何处理？
普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”。这个问题，不能问别人要问你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作，工作繁多，你选择哪个行业、哪种身份？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身份中的一种身份，你要认真去考虑，哪一种身份适合你。不选择出家身份，结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍，因为在家修行证果的人很多，关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。
601. 身体上有特殊的疾病，请问是否念佛、持咒可以消除疾病？
念佛、持咒可以消除疾病，灵不灵要看你自己。不会念佛的人有口无心，这个不灵。会念佛的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵。念咒也是一样，咒属密法，讲求三密相应，身口意三个条件具足，这个咒灵。
而念咒一定要有老师教导，咒要有观想，观想是意密。现在密教大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”。“嗡”是身，这个字音圆圆满满具足法身、报身、应化身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“吽”是意。这个咒的意思就是：“保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染”。我们念这个咒立刻就想到，“我身心清净、一尘不染”，这咒就灵了。念咒，还自私自利，还是非人我，还搞贪嗔痴慢，这咒不灵了。
佛说：“一切法从心想生”，你的念头纯正，身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心理健康”，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，不必去治也能好。
602. 平时念佛过程中遇到逆境或障碍，请问是否可以念密宗咒语，或者吃密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？
佛说：“一切法从心想生”，这个方法行，因为你相信上师的加持及上师加持的甘露丸很灵，问题就能解决。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心就有一分灵验，你有十分信心就有十分灵验，你要是有怀疑就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。你生病看医生，你的病能不能好，与医生、药物都不相干。你对医生有信心、对医生处方有信心，信心就把自己的病治好了。医生再高明，若对他怀疑不信任，你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”蕅益大师在《弥陀要解》里讲六信，第一是“信自”；第二是“信他”，信他就是信老师、信佛；第三是“信事”；第四是“信理”；第五是“信因”；第六是“信果”。你能把这六个信搞清楚了，你的问题全都解决了。
你要是真正懂得断一切恶、修一切善，这才是真正消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除了，病痛自然减少了。你要培养慈悲心，决定不能害一切众生，灾难也减少了。苦乐不是从外面来的，都是自己招感来的，这是佛讲的真理。
603. 我有一位阿姨时常身体不舒服，有时双脚麻痹无法走路，医生说她没有什么病。我教她念佛，情况还是一样，请问该怎么办？
依这种情形看，这是业障病，念佛决定有效果，念佛没有效果是念佛不如法。
“十善业道”的精华，就是教导我们转恶为善。这种修行法，佛家称为“根本法”，就是无论修学哪个法门都不能离开它。十善业道落实在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条能离开十善业。你就晓得，参禅、念佛也不能离开十善业。
??? 念佛没有十善业就白念了，念佛中念念圆满具足十善业就能转境界。佛法八万四千法门，佛说：“法门平等，无有高下。”每一个法门都是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，你不会，你转不过来，会的人决定能转过来。
604. 请问横死是否违背因果律？
世出世间任何一法，都不能违背因果律，十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背，没有这种道理！横死也有横死的因果。
过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历，民国二十一年日本人侵略中国，在上海爆发一二八事变。他有一个朋友是走阴差的，在苏州城隍庙里面管公文，他说：“昨晚，上海城隍庙城隍送来一批生死簿，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字，很疑惑！”他想不透，中国人名字复姓的最多是四个字，但是不可能这么多人死全是出现复姓。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟，这是日本人在这个战役死亡的名单，三个月之前已经送到苏州都城隍，所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死？造作不善的业因。什么样的业因感什么样的果报，丝毫不爽，所以没有违背因果定律。
605. 请问对于久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？
自己要很认真去想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮回？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；还想在六道里轮回，你就念地藏王菩萨。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，要念地藏王菩萨，这就是劝你们不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能享人天福报。但如果与地藏王菩萨有特别缘分，念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大，不一定是念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但决定要回向求生西方极乐世界才行。
606. 当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身为一个佛教徒应如何面对？
这要运用智慧与善巧方便。现今的世界已经愈来愈重视多元文化，宗教与宗教之间的交流可以参加。跟其他宗教多交往，不但可以建立感情，同时也在教义上交流，尽可能的存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，要减少误会、消除歧视、互相尊重、和睦相处、互助合作，这样社会才能祥和、世界才能和平，这是无量的功德。我们决不能排斥、歧视其他的宗教。
607. 请问人在往生时为何会业力现前？又为什么冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一刹那？
世出世法情理都相同，你有很多的冤亲债主，你现在还没有发达，他找你也没有用处，等待你有钱时，他就来找你要债。你想移民到极乐世界去，他再也找不到你，所以在你没有动身之前，冤亲债主全都来找你了。这包括小动物在内，它也是一条命，你往生的时候，它也来找你。欠钱的还钱，欠命的还命。你欠的债没有还清想走，他绝对不肯饶过你。我们明白这个道理，我们跟一切人、一切物就不能结怨。
许多人往生时平平安安地走了，好像冤亲债主也没有找麻烦。譬如“新加坡佛教居士林”陈光别老居士往生的时候，冤亲债主很多，为何冤亲债主没有障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，这些人得到安慰，你到西方极乐世界作佛，就回来度我们了。所以，我们要真诚心发愿，障碍就没有了。
陈光别老居士的冤亲债主，太明显了，念佛堂杜美璇居士就被这些鬼神附身。这些鬼神是老居士的冤亲债主，居士林出家的法师到他家里助念，这些冤亲债主就跟着法师一起到居士林来，他们来求皈依、来求听经。我们用电视播放讲经的录像带，一天二十四小时不中断，那是专门为他们播放的。这些鬼神都在这里念佛听经，求生西方极乐世界，他们是我们的同参道友。在这个道场，心正、行正、念头正，鬼神保佑你；若心性不正，鬼神就与你开玩笑，找你麻烦！千万不要认为这件事情没有人知道，你的周边有好多鬼神，你能瞒得过谁？
台湾的“佛陀教育基金会”，里面供的牌位很多，他们托梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学，所以新加坡念佛堂为他们立牌位。过去我的常住道场“景美图书馆”，里面供的牌位也不少，虽然他们还没有要求，我在这里也已经为他们立牌位。所以，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。陈光别老居士往生，非常值得我们学习。
608. 如遇急难，想念佛求往生，应是平心静气照念，还是想佛快来接我？
两者都可。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。
609. 请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？
你有看法，我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，心才真正能平静下来。心不平是障碍，就是“业障”。佛经告诉我们：世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，世尊提倡剃度出家，四姓阶级一律平等，这是我们要学习的。世间种种的不平等，是因为众生造作的业不同，业报造成了不平等的现象，不是原有的。
610. 请问弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？
八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘可以看到，门门都是念佛法门，所以弥勒净土怎么不是念佛法门？
至于求生弥勒净土将来会不会退转？这是个人自己的事情。经典有记载，无著、天亲、师子觉兄弟三人，都是求生弥勒净土。他们兄弟约好，往生之后赶紧回来报信。师子觉先往生，往生后就没有消息了。然后是天亲往生，往生之后三年回来报信，他到弥勒内院。无著问：“你怎么三年才回来？”他说：“我一到弥勒内院就立刻回来报信了。”弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那里打个转回来，人间已过了三年。无著又问：“师子觉到哪里去了？”他说：“师子觉在外院被五欲六尘迷住，还没有到内院来。”所以，会不会退转在你自己，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了。祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，因为西方净土没有诱惑，弥勒净土外院有很严重的诱惑，端看你有没有本事通过。
611. 打佛七期间，每天所定的功课没有完成，请问可否如此？
你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂的仪规去做，你的功课没有中断。打佛七期间，平常的功课还要另外找时间去做，就夹杂了，佛七的效果就收不到。所以，功夫应当用在得力之处，应当要求效果。
无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，求“戒定慧”的目标是不变的。清净心是戒，平等心是定，觉而不迷是慧。《无量寿经》经题是“清净、平等、觉”，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。我们修行用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有进步，你这一生决定有成就；你能每一个礼拜都有明显的进步，你决定是上辈往生，用这个来检点自己，就知道自己修行是否正确。
612. 分区共修念佛，请问是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛方能消业障，念佛、读经不是一样能消业障吗？
绕佛、念佛、读经统统都消业障。念佛确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘的念佛方法，就是后人讲的“般舟三昧”、“佛立三昧”，是以绕佛为主。
我们业障重，没有那么好的体力，绕佛累了可以坐下来休息，休息好了赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念，不念就听念佛的声音，这都是摄心念佛，这个方法很好。如果精神提不起来，在昏沉的时候就拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。
613. 有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？
古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。
莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念佛？”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。”
弥陀经的“执持名号”，名号就是四字，多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。念经不如念咒，因为经比咒长。念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。
614. 请问皈依证可随着亡者入土吗？
皈依证上面没有印佛像就可以，如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念着过去的父母，把自己修积的功德回向给他，也常提醒自己断恶修善。
615. 请问往生极乐世界是否指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎么能够生出另外一个身体？
神识投胎就是换一个身体，到极乐世界是莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》讲：“庄严的身相跟阿弥陀佛一样。”
616. 我负责送往生、助念的活动已有三年，都是按照祖师的仪规，现在有人提出要我只念一句佛号送往生。但是我们作佛事是：第一唱莲池赞，第二念弥陀经，第三念《心经》，第四念往生咒、赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？
这是嫌多了一点。古大德教导我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”在紧要关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消失了。最紧要关头只抓住一句佛号，其他的什么都不要。你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在一句佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理，一句佛号就好！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后就是一句“阿弥陀佛”，四十九天不间断，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。台北“景美华藏图书馆”韩馆长往生，也是四十九天一句佛号日夜不断，这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！
617. 一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？
知见不同，确实是对超度亡灵不利，这个伤害很大。
618. 请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，有人说护法神一闻到就跑开了？
吃肉食可以帮人助念，但食五荤菜不可以，这个气味不好，鬼神都讨厌，《楞严经》说得很清楚。
现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。吃荤不是肉食，荤是蔬菜，不要认为“我吃肉叫吃荤”，这搞错了。肉食叫“腥”，不叫“荤”。荤是蔬菜里面的五种，叫“五荤”，这五种是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这一定要辨别清楚。
619. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终有无数鬼神来障碍，若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。”请问修净土法门可以念吗？
可以念。佛经教我们修行的原则——“一切法从心想生”，你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行，这个事情完全由你自己的信心来决定。
620. 年轻时曾做见不得人之事，为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼，总觉他人在背后指点，羞愧难当。思及此事，无法念佛，生活非常压抑，请问该如何？
根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识开导，把情结解开。在外国遇到这种事情，可以看心理医生，但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样，如果将前后事实都搞清楚，这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明，所说的更透彻，但是遇不到善知识就比较困难了。
佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿阇世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作破坏僧团，五逆十恶罪造全了。阿阇世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果往生了，品位是上品中生。我们透过这样的学习，真正了解忏悔功德不可思议！
621. 佛法不离世法，佛法不坏世法，佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？法师说：“随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去，请开示。
佛法不坏世间法，“恒顺众生，随喜功德”，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：“佛法是不二法，二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，但那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前，是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法，所以世法与佛法是一法不是二法。
622. 请问西方极乐世界是不是真的？与画像上画的完全一样吗？
西方世界是真的，与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界，是他看经上所说的，凭自己想像画出来的，我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，实在说，释迦牟尼佛也无法完全说出来，也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界，就见到了，这要亲证。
念佛功夫深的人，也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界，临终往生时才跟大众说。他所见到的，大致情形与《无量寿经》讲得相同，这个证明是正确的，没有错误。
623. 有一位老板经常做坏事，只因为他是老板，我们又不好开口，使他变本加厉。但我觉得不讲出来，就等于给他机会让他做坏事，但听人说：讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，直接说恐怕他不太容易接受，会起反效果。
624. 从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，“法身”没有生灭，“报身”有生不灭，“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉体身是应身，有生有灭；我们的报身有，但没有证得；我们的法身也有，也没有证得。“法身”是我们六根的根性，六根的根性是不生不灭，在眼称为“见性”，在耳称为“闻性”，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”，精神与肉体合一，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说“灵魂”，灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人，“肉体”就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是“投胎转世”。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们：灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作“心性”，这是不生不灭。
625. 受菩萨戒后，请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃？
可以，这是不杀生，是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒，如果不煮这些东西给家人吃，家人就闹革命，所以要“恒顺众生，随喜功德”。
饮食方面，自己的家亲眷属要如何度他？学佛之后，要比没有学佛前做得更好、更孝顺，服务更周到。在爱心照顾上，也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧，果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶！“你跟从前不一样了，如何会变得这么好？”告诉他们：“我吃素、念阿弥陀佛”，他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，面黄肌瘦，家里人说：“不能吃素，这都是学佛学坏了。”所以，一个人学佛先度家人，再度亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他们看。
626. 请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院？这担不担因果？
这是担因果。放生的钱只可以用在放生，如果做别的用途，印放生的文字、书籍、图画，这跟放生是一样，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果，但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行。
627. 学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。
628. 请问知见立知与作观有何差异？如何区分？
这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。“知见立知是无明本”，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
629. 目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断，我们智慧不开，无法分辨虚假，内心不平静。请问我们是退回家中自修，还是继续在道场碰恶缘？然而虚情假意岂不是浪费修行时间？
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样，我现在是全面退出佛教道场。所以，我不再讲经，也不再参加佛教任何活动，包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样，我现在的关房是摄影棚，在摄影棚里讲经、录像，将来做成光碟流通。我们唯一的选择，就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后，可以到电视台去广播，可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天，一天讲四小时，一年有一千二百小时。我预定五年当中，一共有六千小时，第一部讲《华严经》，预定三年，三千六百小时完成。然后继续用一年的时间，就是一千二百小时，完成《法华经》、《楞严经》。最后一年，一千二百小时，把净土“五经一论”重新再讲一遍，提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难，几乎全世界所有的道场，都有魔来扰乱，佛也要回避，也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗，我们处处忍让，别人进，我们退。别人要的，我们给他，古人讲：“吃亏是福。”这是真的。何谓福？我们的心平静，不会被外面境界扰乱，这就是福。你内心不平静，这不是福。退一步，我们内心平静了，平静是福，清净心生智慧，一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前，有同修拿了东西方许多预言来给我看，大部分的预言都说这是末日的灾难，非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事，在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说：“这两只天鸟从空而降”。他又讲：“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战，很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日，而一九九九年平安度过，两千年也平安度过了。这是什么原因？我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难，所以全世界的宗教徒都认真地祷告，这个力量很大，把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间，夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”，就是佛教联合起来，不分宗派，力量集中，祈祷国家安定、和平。他说：“我们在同一个时间，不同的地点，一起祈祷。”他选在月圆之时，全国道场四众同修都在此时祈祷，力量很大。
可是这两年过去了，大家以为那个预言是假的，靠不住，于是妄念又起，灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”，我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行，断恶修善，拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意，认真断恶修善，只凭口头上的祈祷，没有太大的效果。一定要真修，远离一切是非人我。哪个地方有是非，我们离开。哪个地方人真修，我们亲近，欢喜与赞叹。比较上，这个方式是好的，与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难，佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准，就是“十善业道”；“德”的标准，就是“觉正净”。所以，我们修学的目标，祈求心纯净，没有一丝毫污染夹杂；行纯善，身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛，这是真干，确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业，共业中有别业，极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理，知道修学的方法，所以别人对我们虚情假意，我们对人诚诚恳恳。我们晓得，我们走的是菩萨道，他们走的是三恶道，各人走各人的道。我们劝不了别人，但是不能跟他一样堕落，坚持自己的菩萨道，坚持自己断恶修善，这样就好。
630. 家里的前后院很大，每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命，请问该如何是好？若请人除草，是否为间接杀生？
这不是间接杀生。草必须要除，一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道，要跟它们沟通，当我们除草的时候，请它们暂时回避，这是可以做到的。
这些年，在新加坡、澳洲我们做到了，我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通，而且很有效果。“精诚所至，金石为开”，你跟这些小动物不能沟通，是你没有诚意；你有诚意，它有感应。所以，家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁，不要杀害。我们可以保持和睦相处，彼此互助，不相妨害。只要用真诚心跟它沟通，它有灵性。不可以杀，愈杀愈多。你用爱心来对它，它会知道，它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱，我们住在这里，它也住在这里，我们愿意做好邻居。
这些小动物到我们家里来了，它是来找东西吃的。我们懂得，可以跟它交谈，“我把你所需要的东西放在院子，你到那边去，不要到家里面来”。它很听话，很可爱。真的沟通之后，成了好朋友。
树有树神，草有草神，平等对待，和睦相处，这个多好！不可以有杀的念头，这个念头不好，人要修慈悲心。所以，这些小昆虫是可以沟通的。
631. 请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼，与佛经所讲的波旬魔王，是否同一个众生？
“同一个众生”，这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生，这应该是可以讲得通的，不能说同一个。
632. 我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，请问这些是否会影响修行？
我们经商为了争取利益，利益是应当争取的，但我们拿这个利益做什么？在佛法里面有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益，不是自己享受，是帮助社会苦难众生，这是菩萨的作法，你能这样做就对了。
修行的意义，“修”是修正，“行”是行为，包括思想、见解、言语、造作；行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处，我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变为牺牲奉献，帮助世间一切苦难众生，这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是走佛菩萨的道路，我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准，不管标准有多少，佛法里有一个绝对标准：凡是为私是恶，凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师，未出家前是公务员，他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款，这种行为是恶不是善，但公款拿去救护众生的生命，他不是为自己，这是善。他不但不为自己，也知道这是犯法的行为；换言之，他愿意接受死刑，也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察，真的是舍己为人，牺牲自己，成全别人，这是大善。所以，善恶没有标准，我们是凡夫，不知道作恶之人的动机，也许动机是纯善，我们恶意去毁谤，这就冤枉好人了。《坛经》教导我们：“若真修道人，不见世间过。”真有神通智慧之人，他清楚明白，我们凡夫不了解，所以很容易造业。
633. 学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？
佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的“放下”，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。
“无心”的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲“无心”，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师，行为世范”，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，“一饮一啄，莫非前定”，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
634. 弟子们常到市场买鱼类放生，由于数量相当大，日子久了，湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖？注：此湖乃私人产业，严禁垂钓。
这是私人湖，禁止钓鱼，很好！放生湖已经非常拥挤，你可以另外找地方放生，若找不到这样的环境，至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧，实在讲放生不必订日子，订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路，他就不抓了，这比放生的功德还要大。
有一次，台中李老师在慈光图书馆讲经，有人抬了一只大海龟到图书馆大门口，大家凑了钱将之买下，抬到海里去放生。一星期后，他们又抬了两只龟，我们还是买下来放生。又过一个星期后，又抬了五、六只龟。李老师立刻下令，不要理他，不要去买，因为愈买愈多，以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的，一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾，我就提倡放生，到以后我做放生就少了，我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书，这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当，要多想想，才不会反而害了众生。
635. 把一部分放生的钱，拿来买饲料给放生的众生吃，请问是否如法？
饲料喂众生这是如法。你放生，当然就得养活它，你不养活它让它饿死，这是错误的。有时这个爱心是好的、正的，但事情做错、做偏了，这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生，这个爱心也非常可贵。
636. 我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？
这是非常明显的业障，要真心求忏悔。忏悔的方法，就是自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我！”佛菩萨今天原谅你了，你明天再做，做了晚上再祷告，这是没有用处的，这是错误的。
637. 请问修净土的道场，播放大宝法王的故事是否妥当？
净土道场播放大宝法王的故事不妥当，这是夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩，譬如，你在学校是念医学的课程，请商学院的老师来讲课，妥不妥当？佛法八万四千法门，每一个法门都有其修学理论与方法，如果夹杂别的法门，功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就，遭遇这么多的困难，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说：“要想功夫成就，必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以，夹杂别的法门在里面，会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣，可以加诵往生咒，它是密宗求生净土的咒，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这部经典不可思议，它的教义圆圆满满无丝毫缺陷，不必再加其他东西进去。我们要专修专弘，才能得力。
638. 我们家乡用米做米酒，通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒，请问这是否属于酒戒的范围？
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字，用现在话说是预防的意思，这是预防酒醉之后乱性，造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多，譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料，这是可以的，因为它不会醉。尤其是中药，中药里有许多是用酒来合药、作药引，这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒，本身没有罪，你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”，你不受戒，做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友，首都沦陷之后，他们留在南京做情报工作。有一次，被日本宪兵队发现，他们逃到南京中华门外的寺庙，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家做佛事，于是两个人脱险了。胜利之后，他们对老和尚救命之恩非常感念，为感谢老和尚，办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来，这时候才发现老和尚是吃素，这里都是鸡鸭鱼肉又是酒，怎么办？老和尚了不起！“没有关系，照吃！”这是属于开缘，老和尚真有德行，通情达理，为感化众生，是可以这么做。
我初学佛时，常到“华严莲社”吃饭，那时智光老法师七十多岁，对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒，我感到疑惑！学佛后，将这桩事情向李老师请教，李老师说：“年岁大，身体不好，酒能够帮助血液循环，当作药用，这是可以。”这些都是属于开缘，可以提供我们做参考。
639. 在家居士为了节约时间，边听经边拜佛，请问是否如法？
拜佛是修定，心地一定要虔诚，才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经，因为听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果是做家务事，一面做事一面听经，这是可以。
640. 因工作职务而需要采购皮革之类的东西，间接犯了五戒，请问应如何改善？
你在工作职务上购买皮革这类东西，这个没有过失，因为这不是你自己的意思，你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲，看到这些皮革，你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔，古人讲：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改，这就要靠教学，我们能发心讲经，因为讲经劝别人，就是劝自己，天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量，这个效果非常殊胜。如果你不会讲经，只要有真诚心，佛菩萨会加持你。过去学讲经，自己要是没有相当的天分，非常困难。如果没有“覆小座”的能力，实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了，因为有录音带、录像带，可以一遍一遍的听，这哪有不成功的道理！
现在真正发心学讲经，这是菩萨心。方法是专学一部经，不要学多，学多就学杂了。你学一部弥陀经，专讲一部弥陀经，讲上十年之后，你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。你要作专家，不要作通家，专家容易成就，通家不容易成就。
641. 在碰上孽缘时，专心持念阿弥陀佛，请问是否可以改变现象？
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象，只要专心就会有不思议的感应。
642. 如果断绝外缘在家好好修行，八小时听经，八小时念佛、拜佛，脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道？如何落实发菩提心？“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作，后听经八小时，才能预知时至。若我们只用念头行善，加上听经八小时，请问可否自在往生？
这种修行方法，先决条件是福报。如果没有福报，做不到。每天用功十六个小时，生活一切要有人照顾，如果没有很妥善忠心的护法，这个修学方法很难持续。所以，修福很重要。佛教给我们：“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面，就是说没有福报，修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报，当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士，的确善根非常深厚，虽然一生护持佛法，但是对佛法并不明了，只是普通的拜拜，做一点善事而已。他有大福报，他是新加坡好几家银行的总裁，照顾他的人很多。到年老生病了，躺在床上不能动，这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里，他在房间里放一台电视机，一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时，反复不断的听；听完之后，就念佛；念累了，就睡觉。这样听了三、四年，佛法道理明白了，功夫也成就了。
两年之后，有一次他跟李木源居士说，他想到极乐世界去，他真的能做到。当时李木源居士要求他：“你现在还不能走，因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后，居士林的人事会乱了，希望你能再住世。”这样又延长两年，最后两年住世是他的愿力，这可以说他生死自在了。
走之前的几天，他发心皈依，我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候，我们“培训班”这些出家的年轻法师，四个人一班，轮流帮他助念，二十四小时不中断，第二天他就往生了。往生之后，助念延续一个星期，都是昼夜念佛，直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”，在念佛堂发生了一桩事情，所谓“鬼魂附身”，鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子（名叫杜美璇）身上。告诉大众，他们是老林长的冤亲债主，跟随法师一起到居士林，看到老林长念佛往生，非常欢喜。他说：“我们虽然是他的冤家债主，现在不报复了，对他赞叹，没有怨恨。我们今天到居士林来（居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们），我们是善意的，没有恶意，我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经，同学打电话给我，告诉我这件事。我回电话给他：“你们赶紧替他们办，给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂（居士林的讲堂每天都讲经两小时），在讲堂给他们立个牌位（陈光别老居士的冤亲债主）。”这些鬼附身说：“讲堂的光太大受不了，并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后，我们也开放一楼的斋堂，在斋堂里装电视，播放讲经的录像带，二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知，现在鬼道听讲经，念佛求生净土，非常之多；而且非常认真，比我们人间精进很多倍，现在学佛是人不如鬼。
我们也问他：“有没有往生的？”他说：“有，真正念佛往生的也很多。”还有人问他：“我们人间很多念佛的人，往生的瑞相还不错，是不是真往生？”他们回答说：“没有真正往生。”我们又问：“那到哪里去了？”他说：“多半都到鬼道去了。”
念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的：“一万个念佛人，真正往生的只有一、两个。”什么原因？古德说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”好像是一个念佛的样子，但心不是佛，行为不是佛。所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。我们虽然念佛，但不是上善之人，怎么能往生？
在《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前，先教她修“净业三福”。这是先教她修善，先把善人的条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条就能往生。第一、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们有没有做到？如果没有，念佛肯定不能往生。如果这一条做到了，念佛往生生凡圣同居土。第二、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。如果这两条七句，你都落实做到了，念佛往生生方便有余土。第三、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，如果这一条也做到了，念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白，你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就。这三条是“三世诸佛净业正因”，三世诸佛修的法门不一样，所以不管修学哪一个法门，这三条是共同科目。像盖房子一样，不管你盖多高、盖什么形式，这三条是地基。我们怎能疏忽？
后面两条我们暂且莫论，前面这一条非做到不可。我们是不是真心孝顺父母？是不是真的尊师重道？佛法是师道，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，你心目当中没有老师，极乐世界怎能去得成？“人同此心，心同此理。”
上善的标准就是十善业道。我们想一想，“不杀生”我们有没有做到？我们还吃众生肉，这个问题就相当严重。《楞严经》讲得好：“人死为羊，羊死为人。”这一生吃它半斤，来生要还它八两，冤冤相报，没完没了。我们要想到西方极乐世界，要想作佛作菩萨，连肉食都不能断，与一切众生的怨仇就脱不尽。素食的好处与利益，知道的人不多。真正晓得了，就会欢喜素食。
马来西亚古晋的李金友居士有一个山庄，他在这个山庄里建了一个高尔夫球场，环境非常美。这个人很慈悲，实在是模范商人。谚语常讲：“靠山吃山，靠水吃水。”山下居民都是以打猎为生，他把山下居民的猎具全都收买，请这些人到山上做他的员工，给他们很好的待遇，照顾家庭生活。他的员工差不多有三百多人，统统吃素。这些人刚吃素很不习惯，三个月之后，皮肤变好了，皱纹、斑点没有了，才知道吃素的好处。他教化人很有耐心，也很有智慧。这是真正做到不杀生，“不食一切众生肉”。我们从这个地方修学，慢慢会影响别人。尤其中年以上，成绩摆出来了，也能教化别人。
吃肉食容易得病，古人常讲：“病从口入，祸从口出。”现在肉食不能吃，太恐怖了。我听很多同修说，台湾养的猪六个月就杀了，鸡六个星期就宰了。天天给它们打化学药品，让它们赶快长大，不是自然成长，是人想尽方法把它膨胀出来的，那里头都有毒素，怎么能吃？吃了一身毛病。现在的素食，实在讲稍微好一点，可是吃了还是很麻烦。蔬菜有农药，米里掺滑石粉，样子很好看，都有毒。从前李炳南老居士讲经，常常很感慨的说：“现代人过的是什么日子？天天饮苦食毒。”这个话是真的。
古晋山上种菜，没有用化肥，完全是自然生长，现在人称为“有机蔬菜”。那个菜的味道是甜的，菜园里割下来就可以生吃。
我在那里建了一个“报恩念佛堂”，欢迎诸位同修组团去度假、念佛。总共有六十多个房间，可以招待一百多人。听经、念佛有人照顾，就很有福报，所以精进一定要有人护持。
我们从灵界得知，如果不是真正修善，不可能往生。“不杀生”，一定要做到杀害众生的念头都要消除。“不偷盗”，占别人便宜的念头要断除。这个念头不断，虽然没有偷盗的事，但是盗心没断。相当不容易！十条戒，条条都要做到，才是善人；做得很好、很圆满，这是上善之人，这样念佛才能往生。
“慈心不杀”这一句是讲五戒，一定要认真努力去修学五戒十善。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，有没有违背五戒十善？有违背，赶紧止住，不能做。相应的，这是好事，可以做。
尤其现在灾难就在面前，不认真努力，来不及了。要抓住这很短的时间，勇猛精进，放下万缘。尤其是放下恶缘，恶的念头、行为统统放下，好好念佛，纵然灾难来了，这是一切众生的共业。为什么会有这种灾难？我们自己造的不善业感召的。水灾从哪里来的？这个地区的人贪心太重了，贪而无厌，感得水灾。风灾是愚痴。贡高傲慢感得地震。嗔恚是火灾。“贪、嗔、痴、慢”感得水、火、风、地震，如果我们把“贪嗔痴慢”烦恼真的断掉了，这三灾就没有了。
这是佛在大乘经上常常讲的，我们要想求生净土，

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一定要依照经典教导的理论、方法来学习，这样才有把握往生。这个世间都是虚假的，一样都带不走。印光大师教导我们，常常把“死”字贴在额头上，常常想到：“我明天就死了，我今天就死了，我现在就要死了。”这样的警策，我们的警觉心才提得起来。万念俱灰，一心向善，一心念佛，才能往生，才能真正彻底解决问题。
个人在家里念佛，不必照“澳洲净宗学院”的方法，这个方法对在家不适合。在家念佛可以采取谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的方法，这个方法最重要的还是“放下万缘”。当然日常工作还是要照作，做完之后，不要放在心上，心里决定没有牵挂。上班，工作照作；下班之后，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了，接着再念，决不让念佛这个念头中断，肯定有成就。这个方法好，没有压力。
我们在道场，因为是团体，一定要有规矩，所以订每天听经八小时，念佛八小时。个人修学不必要，你会做得更圆满。
643. 请举日常生活中的例子，来分析如何观察事物的八个面？
不要去看八面，能看六面就好。古大德常讲：“你能看六面，就不迷惑了。”譬如，我们现在遇到水灾，看到遭受水患的这些痛苦。你看到这些现相，这个现相的体是什么？也就是这个现相是从什么地方发生的？能现相的就是体。你能看出这个，你有功夫，你有智慧。
体是法性，从现相上见性。相不平，性平等，你入这个境界，就是禅宗讲的“明心见性”，你就不是凡夫，你了解这种现相的前因后果。明白了，也晓得怎样面对现前的环境，这是“观性、观相”。接着“观事、观理”，你看到事，要懂得是什么道理。明了理，你就可以判断，什么事情在什么时候会发生。然后“观因、观果”，你再去看它的因果，因果的转变、因果的相续、因果的循环，于是宇宙人生的真相，你完全看清楚，你不会受灾难。
这个话说起来容易，学起来要时间、要功夫。否则，众生成佛很容易，给你讲一、两个小时，你就成佛了。在理上讲是这样，因为念头一转就成佛，佛与凡夫就在一念之间。一念悟，凡夫成佛；一念迷，就堕成凡夫。
众生听闻佛法的时间很多，为什么不觉悟？学佛是学觉悟、学智慧，什么东西把你的觉悟、智慧障碍了？自私自利。第一要把“自私自利”放下，你学佛就很顺利。如果有自私自利的念头，一切诸佛来讲，你都不会觉悟，因为你的茅塞塞住你的心窍。必须要把茅塞打掉，这个茅塞就是自私自利，障碍很多，重重无尽。所以，我们不能突破学佛的第一个障碍，我们完全得不到佛法殊胜的功德利益，只是听听而已。
能够看这八面，或者六面，你就有相当智慧。你看到今天世间如此动乱，你心是平静的，因为你看得很清楚，不会受外面境界所转。换言之，六根接触六尘境界，永远保持心地清净、平等，永远保持高度的智慧，就是你有能力面面都看清楚。你没有这个能力，心里恐慌，有忧虑、牵挂、烦恼。如果你看清楚了，心里的忧虑、牵挂、烦恼没有了，纵然灾难在面前，你也很平静。就是遇到很不幸的事情，譬如美国的自杀飞机，你坐在那架飞机上，也肯定会往生，不会受难。为什么？不惊不怖，人随时可以往生极乐世界。不但不埋怨恐怖分子，还感激他，他早一天送我去极乐世界，要不然我还要在世间多受几年罪，我们永远生活在感恩的世界里。你没有这个功夫，不行。
所以，要天天听经，听经就是与诸佛菩萨做朋友，吸收他们的气氛。二六时中，这句佛号不断，那是自己修行的功夫。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，让心清净，心不夹杂丝毫不善、染污。心纯净，行为纯善，纯净纯善往生西方极乐世界，品位就高了。
644. 犯人在临终之前，出卖其有价值的器官，将所得之钱留给家人，而这些器官用于需要存活者，请问这种行为是否应该？因果关系如何？
临终发这个心是好心，但要想想割截的痛苦，是否能够忍受？是否不生嗔恚心？这是影响下一世投生到哪一道，一定要慎重。
如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家人，这是善心，值得赞叹。但佛经里说：人在命终之后，神识大概在八小时后才离开身体，神识离开之后，身体就纯粹属于物质，它不知道痛痒。如果神识没有离开，虽然已断气，甚至于宣布脑死，脉搏、呼吸也停止了，他仍是知道痛苦的。这时割截器官，他会不会后悔而生嗔恚心？若生嗔恚心，一定堕恶道，关键在此。
对于送终之事，佛法讲“助念”，这关系很大。古大德教导我们，往生的人睡的床铺，八个小时都不能碰它，怕他感觉得不舒服，更何况是身体！因此，一般以断气后十二小时，为最安全。
645. 我想放下经营的公司，但现在有四百多名员工，一旦放弃，将会使这些员工失去就业机会，请问应如何处理？
佛法讲“放下”，不是放下事业，是放下得失的念头。做生意赚钱不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，是把这个得失心放下。也就是把贪嗔痴慢放下，把一切恶念、恶语、恶行放下，不是叫你把工作放下。
你经营企业，员工有四百多人，为什么不去度他们？每天早晨员工上工时，你为他们讲经半小时，自己不会讲可以请别人讲，这是你真正爱护员工，真正度他们，你的公司事业就是一个大道场。最方便的方法，就是此地流通的《了凡四训》电视剧光碟片，每天播放给员工看，看上几百遍，他们的心就变了，他们就会知道善恶。然后再找时间与他们一起研究讨论，大家应如何来学习、来落实，让大家真正相信因果报应的道理与事实真相，我们的起心动念、言语造作自然就有分寸。
你有这么大的道场，应当好好的度众生，帮助别人就是帮助自己，这个功德无量无边。
646. 请问居士平时可以穿着短褂吗？上小座和大座时，是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青？
实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服，我们出家人穿的长褂、中褂、背心、小褂裤，在家居士都可以穿着。海青也是一样，黑色的海青可以换咖啡色的海青。但在佛门聚会典礼当中，袈裟只有出家人可以搭，在家人不可以搭，这是普通常识，应该要懂。现在台湾有设计居士服，我看不少同修有穿，这个也很好。
无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法。这种颜色在经典里面称作“袈裟色”。“袈裟”的意思就是许多种类、颜色混合在一起。颜色里面，红、黄、青、白、黑，这是正色，表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，代表“单一”。染色是代表“和合”，不分国土，不分族类，不分宗教，虚空法界一切众生是一体，一切众生是一不是二，我们穿这个颜色是表这个意思。佛陀在世时托钵，七家供养，每一家饭菜不同，统统混在一起，这个饭称作“袈裟饭”。佛用这个方法，于穿衣吃饭时，提醒我们要与虚空法界一切众生和睦相处、平等对待。
出家人搭的衣，外观是一格一格的，称作“福田衣”。一格一格是代表虚空法界一切众生，最上面的一格是佛，接下来是菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，表十法界依正庄严。而格子一样大，代表平等，佛跟菩萨、人、地狱、饿鬼、畜生都平等，平等真法界。衣的缝制有长有短，错开来不是整齐的，代表“横遍十方，竖穷三际”。这件衣搭在身上，代表虚空法界一切众生是一体，这个表法意思多好！
如果搭上这个衣，还有分别、执著就错了，这与教学完全相违背。由此可知，佛家衣食住行种种设施全是教育，我们从这个地方看到佛菩萨的真实智慧，教导众生的善巧方便与无微不至。所以，我们一定要如法的学习，时时刻刻用这些表法提醒自己。
647. 居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼“顶礼法师”，但在台下称某某居士，请问可以吗？
在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师，我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。
佛教里面，和尚、法师、阿阇梨不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。“和尚”的意思是“亲教师”，直接教导我，我跟他学，不管他是在家、出家，男的、女的，只要我跟他学，他是我的“和尚”。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。
礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规，是从右面上、左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经，是站着讲的，没有座位坐，我们要“恒顺众生，随喜功德”，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。
648. 师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教，请问“净宗学会”应如何来倡导？初学佛的人应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？
修学净宗法门，古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”，在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》，近代的大德为我们加了一部《无量寿经》，这是在净宗经教里面选择三种做为主修，如果你觉得三种太多，选择一种都行。
在今天的社会，我们从小接受圣贤教诲少，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎没有辨别的能力，这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正，做为往后修行的基础，以此基础入佛门，无论修学哪个宗派、法门，都会有成就。
净宗学人要把心安在自己选择的一部经，譬如我们选择《无量寿经》，就安住在《无量寿经》，然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外，要断恶修善才能往生；不断恶修善，佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处，我们不善，往生到西方又如何与大众相处？所以，一定要懂得断恶修善，求生净土。
649. 师父宣讲《无量寿经》时常说：这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。请问是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是，则于一门深入有无抵触？
古人说：“《无量寿经》即是中本《华严》。”这句话我同意，正因为如此，过去我在台湾专讲《无量寿经》，而讲《华严经》是为提供后学作参考，我讲的方法是完全落实在日常生活工作与处事待人接物。
华严境界就是现代人讲的“多元文化”，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等，平等真法界。华严境界就是一真法界，就是清净法身，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这是法身。“法相是我的身，法性是我的心”，你常能作如是观，你就入法界性。“一切法从心想生”，我们常想虚空法界是我的心，一切众生国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。我们先开始修观想，哪一天观想成了，你完全融入了，你就证得清净法身，不但超越六道，还超越十法界。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，就证得清净法身，希望大家常作如是观。
650. 师父说：“老实是宝，老实可贵，老实好！”请问老实要如何学？
从前李炳南老居士常跟我说，他想学老实，学了几十年都没有学会，可见得“老实”真不容易！首先我们晓得老实是什么样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，是没有妄想、分别、执著，他什么都好。
近代为我们做榜样的，在倓虚老法师《影尘回忆录》中晒蜡烛的持律法师，还有一位谛闲老法师的锅漏匠徒弟。他没有念过书，不认识字，师父教他念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他真听话，这样念了三年多，站着往生，他念成功了。这两位都是老实人，老实人没有意见，没有问题，一句阿弥陀佛念到底。
651. 请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，为什么佛足下莲花是向下的？
莲花是表清净不染，向上是衬托自己，自受用；向下是表阿弥陀佛接引一切众生，他受用。
652. 佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？
功过确实不能抵销，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销，决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲“缘生”。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
653. 现今末法时期，台湾虽云佛法盛行，但法师互相攻讦，居士批评知名法师，在网路盛行的此刻，请问该如何分辨其真伪？
诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们：“若要佛法兴，除非僧赞僧。”一个真正的佛弟子，决不会互相攻讦，互相攻讦就违背了佛陀的教诫，这是破坏佛教的形象，罪过比“破和合僧”还要重。我们遇到这些事情，赶快避开，不要有批评。我们如果批评，我们也参加破坏佛教形象了。不但不能批评，这些事情根本不放在心上，各人修各人的。谚语常言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”如果别人攻讦我们，我们不要回答，他要骂随他骂，随他毁谤，我们一概置之不理，他骂累了就不骂了，我们处处要修忍让。
特别是现前灾难，诸位都已明显觉察出来，这不是什么预言，已经在我们面前了。现在许多人都担心，如果这一次恐怖分子的问题处理不当，就会引发第三次世界大战，甚至可能引发生化核武的战争。如果真的这个事情发生了，我们学佛的人心要定，决定不要贪生怕死。换言之，已经死定了，怕也是要死，不怕还是要死。我们应当不惊不怖，老实念佛，求生净土，一点恐慌都没有。这一天来到，就是我们往生西方极乐世界的日子，要欢欢喜喜。
从现在起，一定要断恶修善。断恶，从念头上断，对一切人事物，不能有一个恶念，我们才有把握往生。西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，如果我们不是上善，纵然念佛也不能往生，这个道理一定要懂。
善的标准，就是“净业三福”，最低限度我们要做到第一条∣“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这四句真正做到了，念佛生凡圣同居土。看起来品位好像不高，但是西方极乐世界是个非常特殊的世界，它是平等世界，凡圣同居土跟方便有余土、实报庄严土平等，这是一切十方诸佛刹土所没有的，净土殊胜就在此，所谓“一生一切生”，千万不要把这个机会错过了。这个世间不值得留恋，要全心全力向往西方净土，这样就好。
我们念佛也要有一种殊胜的心态，不是全为自己念佛求生净土，是要为全世界一切苦难众生而念佛。他们很可怜不知道佛法，不晓得念佛，我们声声佛号都是为他们回向，这个心量大。起心动念是为自己、为我、为我家庭、为我小团体，这个心量很小，往生西方极乐世界的品位很低。心量要大，量大福大。你不要问有没有效果，只要诚心诚意去念，自然就得感应，这一点比什么都重要。我念佛昼夜不间断，是为全世界苦难众生，是为这个劫难，这个心就很如法。
654. 弟子见师父如同见阿弥陀佛如来，请问可否做如是想？
这是妄想。要多想佛像。我们这边印的阿弥陀佛佛像很多，你去请一张你喜欢的佛像，常常看他，常常想他，这对于你念佛会很有帮助。
655. 请问师父的法照可否供置佛桌，与佛同供？
现在听说在大陆上很多人这个供法。实际上当中挂佛像，两旁边可以挂法师的像，不必跟佛像挂在一起。
656. 弟子有一个观念，觉得娑婆世界与极乐净土是一。若是，请问当如何下手？
你的感觉没错，极乐跟娑婆确确实实是一。可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。我们用个比喻，好像我们看电视，极乐世界跟娑婆世界都在荧幕画面上，关键就是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，你不知道极乐世界的频道，怎么调也调不出来。即使调出来了，还是这个“画面”。你慢慢去想这个道理，这个道理很深，真正契入就是入一真法界。
657. 弟子自知无明习性业障很重，请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛？
佛与祖师大德都告诉我们，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论，里面有方法、理论与境界；《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的，比什么都重要，这是修善；然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”，这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础，没有“净业三福”，你就修不成功。
658. 弟子日课为楞严咒，持咒时心神安定，请问可否一切时皆诵此咒，并回向净土？
“法门平等，无有高下”，只要你真正念到一心不乱，求愿往生，都可以。这里特别告诉诸位，“净业三福”比什么都重要，如果没有这个基础，很难生净土。
659. 上班时间内，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？上班的工作，如果是不需要头脑思考的工作，一边做事，一边听经，是否犯盗戒？
上班时间，你的工作做完了，做自己的事情，这不算犯盗戒。如果没有做完，做自己的事情，是挪用公家的时间，就算犯盗戒。
不用思考的工作，一面做事，一面听经，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，这个不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要专注，工作做完了，再念佛。否则，工作没做好，佛也没念好。
660. 住家是套房格局，客厅与厨房连在一起，请问佛像对面有瓦斯炉台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？
佛菩萨大慈大悲，不会计较这些。至于恭敬不恭敬，是你自己的内心。内心真诚恭敬，环境是这样，这已经尽到诚意。如果你的环境很好，家里房子很大，就要选择适当的地方供奉。实在环境在最不许可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，不会怪你。
661. 三年前弟子与同修及二个儿子共四人，在娘家屏东参加“三昧水忏”，以后全家失魂落魄，闹离婚，神不附体。尤其两个儿子根本不认得我这个母亲，求师父救救我们全家。请问这个灾难怎么解决？
这些事情是冤亲债主，我们在海外也常常遇到。遇到这个事情之后，要诚心忏悔。佛常常教导我们，无论在何时何处，遇到这些灾难，一定要很冷静的去思维、观察，把灾难的原因找出来，然后把原因消除，问题才能解决。这个指导是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。
譬如现在每个人都关心美国人遭受恐怖分子的袭击，几乎全国人都主张报复，这个作法就缺乏明智。佛不是这样教我们的，佛教我们是人家来攻击我们，我们要去找原因，他为什么攻击我？他为什么不找别人麻烦，只找我的麻烦？我一定跟他有过节，跟他有结怨仇。回过头来，在本身上去求。如果没有跟他结怨仇，那一定有误会，他才会这样对我，总得要搞清楚。如果有怨仇，这个怨仇如何化解；如果有误会，这个误会如何解除，问题才能解决。如果一昧动武打架，那是冤冤相报，没完没了，不能解决问题。
所以，修行人遇到这些冤亲债主找上身来，自己一定要反省，“我这一生起心动念，有没有做对不起别人的事情？”从这个地方去反省。如果找到了，确实有这些冤亲债主，我应该跟他怎样和解，这个问题才能解决。
绝大多数的冤鬼都会接受调解，用什么方法？念佛、诵经回向。这个念佛、诵经是专门为他念的，比如说，我们跟他许个愿作为调解，“我念一百部《地藏经》供养你，我一天念一部，我念三个月，念一百天”，这完全是为他念的。他要是接受了，他就离开了。或者，“我念十万声佛号，念一百万声佛号”，跟他谈条件，大多数都会接受，不接受的很少。求佛菩萨加持，问题不是解决不了，总得自己有诚意。
如果不是这一生的冤家债主，也有前世的。一个人在这个世间不是一生一世，真的是过去无始、未来无终。过去生中的冤家债主比较麻烦，但是我们用这个方法依旧有效。所以，我劝大家发心修行，不管是诵经、念佛、还是拜忏，我们的心都不是为自己个人，是为一切苦难众生、为一切迷惑颠倒众生。他们不知道修忏悔，我代表他们修忏悔，这个心量就大了，这时所有的冤亲债主都会被你化解。为什么？你不属于个人，你的修行是为一切众生，纵然过去有什么了不起的冤结，他看到你这种行为、用心，也会原谅你，就不会找你麻烦。何况这样的心行，决定得诸佛护念，龙天善神拥护，效果就更快了。
662. 结婚请客，三宝弟子想办素菜，可是年轻人要荤菜，请问该如何是好？
随他的便就好了。要令一切众生生欢喜心，各有因缘，最重要的是不要搞得家庭不和，所谓“家和万事兴”。你要想感化家人，要一段相当长的时间，还要高度的智慧、高度的艺术。
663. 台湾、中国大陆和西方国家的孩子崇尚自由、物质，请问如何帮助孩子的教育，并使其人格及道德上，要有菩萨心利益众人。而身为佛教徒，要做应该做的事，请师父开示。
就是我们在日常生活当中，在家里要给家人做好样子，在社会上要给大众做榜样，潜移默化，且不要希望很快就收到效果。效果没现前，要反省“我做得还不够，要认真努力去做”，至诚就有感应。中国古人常讲：“精诚所至，金石为开。”真诚到了极处，没有不能感动人的。别人还没有感动，是自己的诚意还不到。
所以，在家里要做一家人的好榜样，真正将“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”完全落实，就能感动你一家人，就能感化你的亲戚、朋友、同事。要真做！肯吃亏，愿意上当，于人无争，于事无求。如果不肯吃亏、不肯上当，你的诚意是假的，不是真的。好的受用，让给别人；别人不要的，我们来接受，永远这样做下去。这是释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿；到晚年，也没有改变他的生活方式，这是做给我们看的。
664. 请问如何引导基督教的朋友、亲人来学佛？
想度基督教徒，你这个心不能说不好，也不能说完全好。我们跟所有宗教往来，不要有这样的心，想把他变成佛教徒。如果有这样的心，宗教就免不了战争。为什么？争信徒会打架，不可能和睦相处。我们如何与他相处？我们尊重他、敬爱他、信赖他、帮助他，希望他是真正的基督教徒，希望他将来真正升到天国，亲近耶稣，这样就对了。我们要想把他拉进佛教来，他想把我们佛教徒拉去信他们，这不是朋友之道。我们交朋友，我不会把你家的小孩拉来，说：“你叫我爸爸，不要承认你自己的爸爸。你要反对他，你要认我作爸爸。”这两家不就要打架了？我们对他应怎样？“你要孝顺你的父母，要听你父母的话。”人家很欢喜，人同此心，心同此理。
我们劝导他，好好的学它的经典。神爱世人，你要把神的爱落实在自己身上，自己代表神、代表上帝爱一切世人。我们要这样教他，这个世界上就不会有宗教战争，宗教与宗教之间才会和睦相处。他信哪个教，我们尊重他那个教，我们帮助他信他那个教。
我们对任何一个宗教都礼敬，决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂，见到十字架，我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像，我们也跪下来拜。他们看到就很奇怪：“你们怎么会来拜？”我就告诉他：“那是阿弥陀佛。”“那怎么是阿弥陀佛？”“阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大，应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒，应以基督身得度者，观音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以回教阿訇身得度，就现阿訇。所有宗教都是一家。”他们讲：“神只有一个，唯一的真神。”我们也跟他说：“确实是一个真神，一个真神能够示现种种不同的形相，度种种不同的根性，于是虽有许多不同的宗教，还是一个神，那就不会打架了。”
所以，我见到耶稣也拜，见到玛丽亚也拜，见到大梵天也拜，见到他们的宗教我都拜。我拜给他看，我不但拜你们的神，我还读你们的经。我知道你，你不知道我，你吃亏了。你要想知道我，你好好去念佛经，你就晓得了。
所有宗教都是一家人。你要提倡这个第一，反对那个，最后反对都是反对你的神。那个神变一个样子，你就不认识了，你就反对他，错了！他是千变万化。就好像我们自己的爸爸一样，自己的爸爸换一个打扮，穿上另外一种衣服就不认识了，就不认他是爸爸了，这成什么话！。
所以，大家都敬神，神的神通广大，应以什么身得度就现什么身。以佛的立场来看，所有一切神都是佛菩萨化身。如果换到你们的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。统统摆平了，一家人，不要再打架了，和睦相处，平等对待，大家都能过幸福美满的生活。
665. 很想帮助众生的健康，所以一直辛苦的持续经营这个行业，希望藉此来接引众生进入佛门，请问我能扩大发展吗？
你自己认为是合理，对社会大众是有利益的，就可以。
真正健康之道是要身心清净，心不清净是不可能有健康的，因为你心里有三毒。三毒，用现在的话来说，就是病毒。你心里有严重的病毒，加上外面五欲六尘的感染，你怎么会不生病！我们要示现告诉众生健康长寿之道，先把自己内心里面的病毒拔除。世间人有贪心，我没有贪心；世间人有嗔恚心，我没有嗔恚心；世间人愚痴，我不愚痴。你要把这个展现出来，这是真正的健康之道。内里头没有三毒，外面传染病再多，也染不上身。你自自然然就有能力，我们今天讲抵抗力。如果你里头有三毒烦恼，你没有抵抗的能力，你很容易感染。
因此，真正帮助众生健康，先要自己有健康的样子给人看。我常讲我们学佛的人自己就是招牌，招牌要好看，至少你修的时候，愈修愈年轻，愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同学，中午在一起聚餐。小时候的朋友，六十年前在一起的一些朋友，现在大家都老了，都退休了。他们看到我，说四、五年没有看到我，我好像比上一次更健康。我说：“是啊！”愈过愈健康；不但愈健康，愈过愈年轻，他就会学佛了，所以这个招牌很重要。佛法讲形相，你要学得身体不健康，是你功夫不到家。你功夫真正得力，我常常讲，你不会老，你不会有病，最后告诉你，你不会死。大灾难来的时候，也不会死。这是真的，一点都不假，这是佛法殊胜的功德利益。
666. 弟子已皈依三宝，但家中尚有小时候所供奉的土地公与妈祖，请问这两神应该如何处理？
这两尊神放在佛像的两旁边，他们是护法神，他们跟你一起学佛，你也替他们做个三皈依，他们也是佛门弟子，跟你在一起共修，这样很好。
667. “净业三福”讲要“孝养父母”，但弟子不跟父母住在一起，父母有姊姊照顾，请问弟子要如何落实孝养父母？
你能够如教修行，修得有成就，你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好，就是大不孝。换言之，你应当把“贪嗔痴慢”拔除，你应当修“慈心不杀”，应当“修十善业”。但我们无论是读经、念佛，修正我们自己错误的思想行为，我是为一切众生修的，这个功德很大。一切众生里头，包括我的父母，我代替他们修，就是“孝养父母”；我要是修得不好，这是大不孝。
668. 请问“真如本体”与“佛性”有否不同之处？
真如本体就是佛性。佛讲一椿事情，名词术语讲得很多，佛的用意是教我们不要执著。你只要懂得这桩事情，名词术语不重要。所以，他说了很多名词，教我们“离名字相”，用意在此。
669. 请问华严念佛如何下手？
我们念佛是为尽虚空遍法界一切众生念佛，这就是华严念佛。不是为自己，不是为我的道场，不是为我的家庭，不是为台湾，不是为地球，是为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们这个地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土一个都不漏，这个心量大，“心包太虚，量周沙界”。
670. 我以前拜观世音菩萨，皈依后，早晚课只念阿弥陀佛，请问是否对观世音菩萨不恭敬？
我们不能把观世音菩萨看低了，观世音菩萨不是一般人的小心量。阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬、礼拜他的老师，他一定很欢喜，用不着顾虑。
671. 我念大悲咒一年了，皈依后，请问早晚课还要念大悲咒吗？我去外地时，早晚课又该怎么做？拜菩萨是否需要烧金纸？
佛法的修学，最重要是专精，所谓“一门深入，长时薰习”，功夫才能得力。功课做杂了，只能与佛菩萨结善缘，这一生要成就非常困难，你应当要多听经，能够听上一、两年，这些问题就解决了。
出外旅行，早晚课一样可以不中断。旅行时，可以带佛像供养，尤其现在的佛卡面积不大，携带很方便，在旅馆房间里面也可以供养。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，不是供养佛菩萨的。供养佛菩萨，《华严经》讲“如说修行供养”最好。佛经怎样教导我们，我们老老实实依教奉行，这是最好的供养。所以，不必烧这些金银纸，甚至于供具都不需要。供具是表法，道场才需要，为了提醒大众，个人要不要都没有关系。通常家里的佛堂，只要供养一杯水、一支香、香花及灯烛。而供养真正的意义，一定要晓得。
672. 弟子的儿子诊断出有血癌，目前正在接受化疗。请问除了念经、放生、吃素之外，我们还必须做些什么，才能使他顺利完成治疗？
这件事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿回向，确实会有效果。我们在《地藏经》看到，儿女为父母发愿，能够收到不可思议的效果。同理，父母为儿女发大誓愿，功德也是无量无边。即使小孩的生命保不住，他来这个世间时间虽然短促，他度了父母，也度了一家人。
有一年的农历年正月初一，早晨八点钟，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭着要求帮助，说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情，馆长心里很不高兴，想这是谁恶作剧，就把电话挂断了。过了几分钟，电话铃又响，是她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲：“不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。”馆长就注意到这个事情。事后，馆长到了图书馆，一到图书馆，有一位居士已经在那里等候。他说：“我的女儿车祸死了，要求超度。”以我们台北景美华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。
馆长立刻就想起刚才那个小女孩，这才知道电话是鬼打的，不是人打的。馆长问我：“她为什么要打电话给我？”我说：“你是馆长，你有权，她找别人没有用处，只有找你！”馆长立刻帮助她，为她设立牌位，并为她诵经超度。因为这件事情，他们全家都学佛了，这是来度家人的。这都是过去生中的善知识，她来示现，由于她的过世，全家人、邻居、朋友都学佛，连老师、同学们也学佛，这是佛法讲的“善友”。这是一个真实故事。
因此，作父母的一定要发愿回向，诚心希望佛菩萨帮助小孩顺利度过难关。父母也应当要“发大心”，真正发心弘法利生，绝不求名闻利养，命运就转得很快，确实是“有求必应”。求富贵得富贵，求长寿得长寿，只要真正发心去做，不求感应也自然现前。
673. 家庭生活困难，仅靠丈夫工资维持生活，我很想出去赚钱帮助家用，但我多病，正好赚的钱只够看病。请问我是在家精进念佛，还是出去工作？
你要把烦恼放下，人常在烦恼当中，对身体健康就会造成很大的障碍。要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常存好心、说好话、行好事、做好人。希望你将《了凡四训》电视剧一天看一遍，一年都不间断，你向了凡先生学习，学他的存心、生活与处事待人接物，你的命运自然就转了。
674. 我有时候很想学讲经救度众生，可是自己年已半百，记忆也差。但在打坐时有一声音告诉我：“誓救众生”。我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，请问如何才能成就自己度众生？
你去看《了凡四训》光碟片，果然能够一天看一遍，看上一年，你自己得度，你也知道如何度众生。
675. 我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？
年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。
676. 一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问该怎么办？
只好随他去了，还能怎么办？平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，这种情形确实有，这种人死后，依旧是搞六道轮回。这一桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以，念佛人对于宇宙人生真相要通达，人决定不是只有一生，有过去、未来。生死是一种自然的新陈代谢的现象，明了这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，明了舍身受身就跟穿衣、脱衣一样，那么的自在，没有丝毫恐怖。
我们希望来生比这一生生活环境更好，就要懂得断恶修善。一个人的生活痛苦、艰难，是恶业感招；生活过得幸福快乐，是善业感招。佛讲：“欲知前世因，今生受者是”，我们过去生中种的因，这一生受果报。又讲：“欲知来世果，今生作者是”，我们这一生造作的思想、言行，来生果报会现前。果然懂得这个道理，从今以后断一切恶、修一切善，来生殊胜果报就会现前。
了凡先生是个改造命运的好例子，他听云谷禅师开示后，明白命运确实是自己造的，从事于改造命运的修学法，所以命运真的改过来了。他的修行是用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来，这个方法虽然笨拙，但对初学特别有效。我们是凡夫，不要好高骛远，用功过格天天反省改过，会收到不可思议的效果。如果学不着相、不分别，最后没有不堕落的，因为那个办法太高了，一定要晓得自己的根性与程度。我们不妨用功过格的办法修十年、二十年，再往上提升，渐渐“离一切相，即一切法”，那个成就无比殊胜。可是一定要明了，自己境界是否真的提升到这个阶层，否则后果适得其反，这个非常重要！
677. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。”又说：“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。”修念佛法门，为了临终不被鬼神来障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为你有期限是三年，“每日念一千声，念满一千天”。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修，正修是尽形寿，就是我们一生功夫一天都不缺。
不念地藏菩萨名号行不行？行。专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，临命终时鬼神不会来障碍。“新加坡佛教居士林”老林长陈光别居士往生时，陈老居士的冤亲债主人数很多，他们看到老居士念佛往生，心里非常赞叹，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师到居士林来，他们来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们的好榜样。
678. 修净土法门，同修每星期共修一次做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？
这要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，是将功德回向给世间一切众生，求愿社会安定、世界和平。只要我们心地真诚，就能达到消灾免难的效果，这是尽我们报答众生恩的作法。印祖的教导有道理。
679. 外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你自己的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐参禅，绝不破坏别人道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：“现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。”别人已经参禅几十年，你怎么能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
680. 在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉食物供家人吃吗？
可以。如果不可以，你家里人就要打架了，一家人就不和了。为了一家人和睦，你必须要为他们服务。但要懂得规矩，你在煮鱼肉之前，要为它授三皈及诵经、念佛、念往生咒回向，这是不得已。《坛经》记载，六祖惠能大师在猎人队里避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃。而猎人捕得的猎物，惠能大师看它如果受的伤很轻，还可以活下去，他就偷偷放生；伤得很重，活不下去了，才煮给猎人们吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩萨都还要修随喜功德，这个道理要懂。
681. 受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗？
你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。
往年我亲近章嘉大师，关于受三皈、受戒，老师告诉我：“佛家重实质，不重形式。”形式是做给别人看的，好像唱戏，舞台表演，是接引众生，而自己真正功夫在实质，不在形式。
682. 我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？
你提问题来问我，这就不老实。念佛是老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。只要老实念，观照自然在其中，这才是真正功夫得力。你把念佛、观照分别那么清楚，这是夹杂。
不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是着“有相”，就是着“无相”。无相，你怎么会知道无相？可见得你分别无相、执著无相，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经里面的这些名相全都错用了。
我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才是老实。一句阿弥陀佛念到底，不观想什么有相、无相，什么都不懂，只知道一天到晚心里面有阿弥陀佛，这叫老实人，这种人肯定有成就。
683. 弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地“新加坡佛教居士林”林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意又是问题。所以，这桩事情，李木源居士也不能作主，还是求佛菩萨加持。
684. 有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？
你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。
685. 许多年岁大的退休老居士，要忙家务、带小孩，还要早晚课念《无量寿经》、看录像带、念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了。而最担心的还是往生问题。请问具体修行决定往生的方法为何？
大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》所说的去做，就决定得生。理论、方法都在经典当中，要多听闻。工作忙碌没有关系，在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，功夫不会间断。每天空闲的时间多听经，会有很大的帮助。?
686. 我学佛五年了，因疾病缠身，家里琐事亦多，修行总力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请问该如何？
你要多听经。净宗法门的好处，就是对于你的家事、一切琐碎杂事情都不妨碍，只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病时，功夫也可以不间断。你不要被病苦缠绕，而把念佛忘记了，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛，就能得到佛菩萨的加持，这对于病情决定有好处。
687. 念佛人在临终往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃，请问是否该给他吃？
这种情形要看当时的状况，在临终前几天不吃东西是决定有好处，身体能获得清净。若此时，他想吃东西就给他吃，他不想吃东西就不要勉强，给他一点水、饮料就好。
688. 十念法里面的饭前念，是否指盛饭后念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，不完全是素菜，请问念佛是否恭敬？
我教大家的十念法，“饭前念”是指吃饭之前。我们学佛的同修，无论是在家、出家，饭前都会念供养咒，而我们用十句佛号代替供养咒，饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，不要分别、执著。
689. 寺院韦陀菩萨手中拿着宝杵的姿势不同，请问意义如何？
韦陀菩萨手上拿的是降魔杵，他是护法神，代表护法。手上拿的杵，用现在话说，就是武器。而拿的姿势有多种，有菩萨合掌，宝杵放在手背上，也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中。一般韦陀菩萨塑像都是立像，代表恭敬保护道场、保护修行人。只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，因为东天目山是韦陀菩萨自己的道场，那是他自己的家，当然可以坐在当中。而韦陀菩萨在别的地方护法，多半是立像，很少看到坐像。
690. 一生善良，临终果报现前，前功尽弃，不能往生，岂不可惜？
“一生善良”是这一生修学，“临终果报现前”是过去生中的业报。这一生善良的力量很大，临终就能转变业报，冤亲债主不会来扰乱；临终冤亲债主来找麻烦，是自己这一生修行的功夫不够。这一点要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力才能成就。
691. 天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？
他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生哪一层天，在他们的经典里面讲得不够详细。天人寿命长、福报大，所谓是“乐多苦少”，所以一般人误会生天是永生，不会再受苦了。佛经告诉我们，忉利天人就是他们所说的天，中国人称“玉皇大帝”。天人到什么时候才受苦？临命终时前七天，五衰相现前，他才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那么长的寿命，他没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。
佛经告诉我们：忉利天的一天是我们人间一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天才会感觉到痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，他很少有逆境，所以误以为生天就是究竟。天人寿命虽然长，但有一定的寿命，寿命到的时候，苦报就现前，而且还要轮回六道，这是我们一定要明了的。
关于其他宗教的人，有缘分也要帮助他们生天，无论生在哪一层天，我们在佛经看到，都有佛菩萨在那里讲经说法，教化众生，所以天上也有佛法。他们在人间不相信佛法而相信耶稣，他们要到上帝那里，我们就帮助他们，等上帝请佛讲经，他们就跟上帝一起听经，要懂得“恒顺众生，随喜功德”。
692. 请问如何才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？
真正讲信佛，实在是非常难。信佛的人很多，大都是半信半疑，不是真信，因为信没有根，所以在佛法的修学得不到真实利益。要如何补救？培养信根。
信根发生的因缘很多，不外乎两种因素：第一个因素是过去生善根深厚，这一生一接触就深信不疑。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生善根不够，所以就要靠这一生。这一生重要的条件在“缘”，唐朝善导大师讲：“净土四土三辈九品，总在遇缘不同。”我们这一生成就与否，关键在遇缘不同。
第二个因素是亲近善知识，这是我们这一生成就的最重要因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方在自己，自己对老师相信，对老师尊敬，绝不违背老师，这个老师就是我的真善知识。所以，老师本身如何是另外一个问题，最重要的是自己对老师有没有信心。我对老师尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。古人言：“青出于蓝而胜于蓝”，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，古今中外有很多这些例子。
我们一定要找自己完全信得过、完全尊敬的老师学习，我们的信心就能建立，否则信心很难建立。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这句话说得非常有道理。
693. 当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，于是很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，于是在佛前忏悔，痛哭流涕，退戒了。请问这样做如法吗？
世出世间法修学都一样，要按部就班，不能好高骛远。就像读书，一定是从小学、中学、大学、研究所，按部就班的读。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同理，五戒是佛、菩萨的基础，能把五戒十善做到最极圆满就是佛戒，所以菩萨戒是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，先从五戒十善入门，绝不好高骛远，然后存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨。不是说受菩萨戒就是菩萨，受菩萨戒的人未必是菩萨，为什么？戒定慧三学都不具足，他怎么会是菩萨？小乘人修戒定慧，菩萨修闻慧、思慧、修慧，三慧的慧就是戒定慧的智慧。所以，大乘菩萨戒建立在小乘戒的基础，而小乘戒是建立在五戒十善的基础，我们要懂得这个道理，要知道如何修学。
694. 我的朋友学佛，他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，请问这样如法吗？
这是如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会产生很多副作用。不要说在中国大陆，就是在世界其他地方，你到处宣扬，大众说你在宣传迷信，这反而把学佛的形象破坏了。
古人懂得这个道理，他们见到许多瑞相，绝口不提。只有两种情形可以说，一种是对老师，求老师印证；另一种是帮助特别有缘的人增长信心，如果不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记看到净宗初祖慧远大师，他一生中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起。临命终时，这个境界又现前了，他才告诉人：“极乐世界现前，我应该走了。”并且告诉大众，这个境界过去曾经见过三次。这是增长大众的信心，这是可以说的。
695. 四川报国寺一位法师说：现在念佛人临终最大的挂碍就是阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛还不来接我？为此咽不下这口气。因此，法师说：不要执著，只要有瑞相就行了。请问这种说法对否？
你的话说得不圆满。现在念佛人临终最大的挂碍怎么会是阿弥陀佛？大概是说临终过分执著阿弥陀佛来接引。这个执著是正确的，世尊在弥陀经教导我们“执持名号”，“执”是执著，在其他的法门，分别、执著是障碍；净宗法门教我们放下一切分别、执著，只执著阿弥陀佛名号。这样念佛往生品位不高，生凡圣同居土，为什么？分别、执著没有放下。可是要知道，只要有把握往生，生到极乐世界，管他是哪一土都一样，不必一定去争取高的品位。莲池大师也说：“我只要下下品往生，我就很满意了。”我们要有这样的决心，一定要执持名号，临命终时一定要阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛，决定不跟他走，这一点非常重要。
696. 我们平日在屋子里或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等，请问该怎么办？
这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。这些小动物都有灵性，千万不可以杀害，连误杀都不可以。我们要跟它沟通，古人讲：“精诚所至，金石为开。”我们用真诚心跟它沟通，就没有障碍。沟通时心里没有一个妄念，就会有感应。你心里所想所说，它也都能懂得，它会跟你合作。同学们也做过试验，结果都能与它们沟通，它们懂得人的意思，所以蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂都可以请它们到户外活动。我们放一点食物在院子供养它们，请它们不要到房子里面干扰，它会听话，可以跟它往来，大家做朋友。
697. 我想把法师讲经开示的VCD带回农村，但有人说老实念佛就好了。请问不知对否？
佛法及古圣先贤的教诲，都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切众生都有份。我们有机缘接受佛法，也有义务把这些资讯传给有缘的众生，这是我们应尽的义务。但是要如法的做，在中国有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们的。佛弟子第一桩事情就是“守法”，人人都守法，我相信无论是哪个政府都欢迎这种善良的百姓。国家对佛法的认同，知道佛法有利于社会，我相信它逐渐会开放，我们等待时节因缘，不可操之过急。
698. 为佛像装脏，请问表示什么意义？
过去中国的泥塑木雕佛像，多半佛像后面有一个可以打开的小门，里面会装一些符咒，这叫“装脏”，这就像人身体里面的五脏六腑。
这是世俗的见解，实际上造佛像不需要用这些。佛像是表法，佛弟子供养佛像有两种意义：第一是“纪念”的意义。“慎终追远，民德归厚”，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德。第二是“见贤思齐”的意义。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好修行，跟佛一样成就；看到菩萨，我也应该作菩萨。因此，“装脏”实在是没有必要。
699. 弟子在未学佛前，曾经与姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书置于家中。姊姊结婚后将这栋房子出售，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，当时我不敢出声阻止，深怕有罪，只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事挂在心上很久，请问该如何？
这种事情既然很久了，你就不要再放在心上，这对你只有害处没有好处。现代的经书跟古代不同，因为古代书籍都是手抄的，因此非常珍贵，所以经书破损了，要将它修补，以流传到后世。现代印刷术发达，经书流通量很大，也容易得到，你既然是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上。
我们对于线装书应当要珍惜，一般线装书都是木刻版本，用松烟印刷的，这种书现在已经是艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，像一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，中国的毛边纸差不多也能保存五百年。所以，我们一定要珍惜线装书，不可以在书本上做记号、画圈，我们读完之后，要知道还要流传给后人。现在有影印，我们有珍贵的线装书，可以将之影印，我们用影印的本子，原本要好好的保存。
700. 弟子曾经到一位女同修家里，因为他先生不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾听老法师说，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？
你老实念佛求生净土，到西方极乐世界，你的一切罪过都可以避免了。遇到别人毁谤这种事情，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说“阿弥陀佛”这句话，他讲几句，你就回几句“阿弥陀佛”，你不断地把“阿弥陀佛”灌到他耳朵里，你的功德无量！这个办法比什么都好，这就度众生了。
701. 中国一位有名望的法师说：“念佛保证不能往生，必须看大经大论。”请问对吗？
他的说法不是很可靠。在中国很有名望的倓虚老法师、谛闲老法师，他们告诉我们：不认识字、不懂经教的人，

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也没有念过大经大论，只要老老实实念一句阿弥陀佛都能往生，而且往生瑞相非常好。《影尘回忆录》记载，哈尔滨“极乐寺”有一位修无法师，往生的瑞相非常希有，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生时很自在。又谛闲法师有个老徒弟是锅漏匠，不认识字，没有听过经也没有念过经，只念一句“阿弥陀佛”，念了三年多站着往生。这些例子太多了，所以他的保证靠不住。
702. 有人有时对于一些事情，能一下子说出来，而且正确不差。请问这是清净心，还是仙家？
这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们常讲的“特异功能”、“神通”，这是有人附在他身上的能力，附身的人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住，这种事自古以来都有，社会都发生过，佛经也曾经讲到。
703. 弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，静坐念佛时就会睡眠，又有时像作梦，有时脖子像做电疗似的，请问这是弟子业障重吗？
这些境界现前，佛在《楞严经》教导我们的方法，就是不去理它，不放在心上，你慢慢就会正常。念佛昏沉或是掉举，精神提不起来，可以经行绕佛，或者是拜佛，若感觉哪个地方不舒服，可以调整自己的坐姿或站姿，这样就好。
704. 阿弥陀佛身金色，请问何以“净宗学会”供养的阿弥陀佛是白瓷色的？
“净宗学会”成立时，有一位老居士供养一尊白瓷的佛像，这是一尊古董佛像，大概有两、三百年，所以我们将佛像供在大殿，做为我们的主佛像。因为许多人看到很欢喜，我就想到用照相印出来，每位同修就可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像就是这样的因缘。我们不必在色相上去分别，只要心里有佛就好。
705. 请问读诵《无量寿经》时，是否应该念分章标题？
分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是念了也没有关系，自己对于全经经文段落层次会有更深刻的明了。譬如，提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，有这个好处。
706. 皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等，请问应如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？
这些事情都不要放在心上。皈依之前，你所购制羽绒的、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的还是自己要有爱心对待一切众生，这比什么都重要。晓得要重实质，形式无非是做给别人看，其目的是提倡慈悲心而已。
至于家人吃剩下的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、鸟兽吃。
707. 在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏？应如何处理？
念佛、参禅，修行用功时有一些境界现前，《楞严经》教导我们的原则：“不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上。”这是讲念佛的功夫，心里面除了佛号之外，其他的都不要去想，也不要去理会，这个境界慢慢就会消失，就会恢复正常；千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要。佛经告诉我们的总原则：“一切法从心想生”，所以你不理会它，这个境界慢慢就会消失了。
708. 一个亲戚的儿子，从小就很聪明，十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上出去走，半夜而归，第二天精神就不正常。经常打他的妈妈，有时还拿刀砍他的妈妈，并且说：“不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽，请问应如何帮助他？
这个现象不是普通的病。众生的病总说不外三大类：第一是“生理的病”。我们饮食不小心，古人讲的“病从口入”，伤风感冒都是属于生理病，这种病医生可以治疗，医药能帮助。
第二是“鬼神附身”。这不是属于生理病，所以医药没有效果。他的病就是属于鬼神附身，冤亲债主这一类的。像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，是冤家债主附身，医药没有效果，要用调解的方法，若对方接受了，他就离开了，病就会好。这在佛法里面，我们看到的例子很多。
可以请法师大德为他调解，或自己诚心诚意跟他谈条件。因过去生有过节，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。调解的方法，像悟达国师遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉为他超度。但今天这个世间修行证果得道的人少，我们到哪里去找？我们虽然找不到，但在道理上我们能够明了，可以跟对方谈条件。我们断恶修善，以这些功德回向给他，大多数都能够接受。如果你有财力，就印经、布施；没有财力就诵经，诵大乘经典一百部、一千部，把这个功德回向给他。要至诚恭敬去做，诚则灵，真诚心能与鬼神起感应道交，我相信大多数都能够接受，所以这种病要用调解的方法。
第三是“业障病”。这种病不是生理，又不是鬼神附身，这种病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，但还是能治。佛说：“至心忏悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以恢复。”所以，一切病痛没有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。
此地讲他的病一定要折磨十七年。我看他们过去怨恨并不是很深，过去生你折磨他多少年，这一生他来报复，我相信这个可以调解。
709. 弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是“真妄和合”。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？
我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的著作，有很多引用这部论典的文字，由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误，我们应当要信受奉行。
710. 另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：“到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？”他说：“不变怎么能够随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了？”弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？
这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲“随缘不变，不变随缘”，我又加“随缘随着变，不变不随缘”。这四句是四个不同的境界，“不变随缘”是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度，就示现什么身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是“不变随缘”。“随缘不变”是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。“不变不随缘”是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是“随缘随着变”。你们想想，我有没有说错？
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关系，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。
711. 请问如何才能尽快见到实相？见到实相是否就可以了生脱死？
“实相”就是禅宗讲的“明心见性”，教下称“大开圆解”，净土宗称“理一心不乱”；各个宗派讲的名词不同，却是相同的境界，同一桩事情。见到实相，不但可以了生脱死，《华严经》讲，你就是法身菩萨了，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。
如何才能尽快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个妙法，就是“老实念佛”。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相；如果不用这个法门，的确相当困难。为什么？你要断见思烦恼，断见思烦恼才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，才见实相。这很不容易，绝对不是现在一般人的根性能在一生中做到的。所以，如果没有念佛带业往生这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。
712. 请问打佛七的时候，早晚功课是否照做？
打佛七一定要依照念佛堂的规矩，与大众功课完全一样。自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样对自己、对道场都有利益，绝对不扰乱道场。
713. 有的说要“一念不生”才能往生西方极乐世界，有的说要“观想净土”才能往生西方极乐世界，请问何种正确？
都对也都不对。怎么说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对。这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。
总的原则讲，在修学过程中有两种状况出现：一种是“昏沉”。听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉。另一种是“掉举”，就是妄念很多，不用功还不觉得，愈是想用功，妄念就愈多。
“一念不生”、“观想净土”这两种是对治的方法，掉举时妄念很多，就用“一心不乱”来对治妄念，一心不乱是修定；昏沉时就用“观”，用念佛加上观想来对治昏沉。这是治病的方法，要看我们自己是什么样的毛病，就采取什么样的方法来对治。如果你这两种毛病都轻，就不需要，一句佛号念到底，注意调身就行。
念佛是以经行为主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，他是修念佛法门，他的念佛方法偏重在经行，是以绕佛为主。如果绕的时间久了，累了就可以坐下来，我们称“止静”。绕佛时要出声念佛，止静时不出声念，但可念也可不念，如果不念就注意听绕佛同修念佛的音声，这样就能摄心。坐久了起来活动时，拜佛最好，拜个几十拜，保持心不散乱。“心净则佛土净”，往生最重要的条件就是清净心。
714. 弟子学佛四年，念观音菩萨也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若念阿弥陀佛名号不念观音名号，就有障碍，妄想就起来，止都止不住。请问该怎么办？
你与观音菩萨有缘，你就老老实实念观音菩萨，念观音菩萨求生净土。你可以试验：你如果念弥陀经没有障碍，你可以念弥陀经、持观音菩萨名号，用这个方法修行。如果念弥陀经会有障碍，你可以念观音菩萨经。观音菩萨有三部经，你可以选一种，这三部经不是独立的，都是附在大经里面。第一部是附在《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向章里面；第二部是《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》；第三部是《法华经．观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨，受持一种就可以。三部经都读诵，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。
715. 带业往生只能带旧业，请问何谓旧业？业是身口意所造，因贪嗔痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼、妄想、分别、执著之前，总免不了会造业。
所谓“带业往生”，就是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都称作“旧业”，往生那一刹那，你的心不造业就能往生，所以能不能往生就在最后的一念。最后的一念，你的心是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，就带业往生了。你听了我的这些话，会说：“这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。”这个话在逻辑上讲得通，可是问题是怕你临命终时，要是保不住又造业怎么办？因此，佛菩萨、祖师大德教导我们功夫要在平时练习。临命终时就好比作战，平常不训练，到那个时候就会手忙脚乱。
既然晓得我们造业是没有间断，我们应当怎么办？我们不造恶业只造善业，断恶修善。断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生。所以，要记住“断恶修善”是修福，“破迷开悟”是修慧，福慧双修，临终往生就自在，不会有障碍。
第一步，我们先把恶业断除，佛教导我们：“常念善法，思维善法，观察善法”，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业，这是第二步的功夫。
什么是“净业”？在断恶修善里面，加上离相的功夫，“离一切相，即一切法”，就是性宗说的“三轮体空”。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，业也清净了，这必定往生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有受生在西方极乐世界。
716. 媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我很挂心，请问不知如何处理？
你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难，你就帮助他，功德都是一样的，不要起分别、执著。你也可以孝敬父母师长，佛在《大集经》说：“末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德与侍奉佛祖的功德是相等。”所以，学佛一定要做到“孝养父母”，这非常重要！
717. 有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破、放下，真的是福慧双修。照理说应该都有龙天护法，请问为什么还会着魔？这种事有方法避免吗？
你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师言：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说，就是自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类。在《慈悲三昧水忏》里面，悟达国师遭魔障；在《楞严经》里面，阿难尊者遭魔障，原因何在？就是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里面有心魔，心魔勾结外魔，内外勾结，护法神也没办法。佛在《楞严经》讲了五十种阴魔，我们内外都要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，决定不会着魔。
我们也见过很多学佛同修着魔，其主要的原因，就是喜欢感应、神通。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便。
718. 我要助印《金刚经》，而经文第二品“云何应住”是弘一法师手写的，其他经本是“应何云住”，蕅益大师写的是“云何应住”。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子较好？
江味农居士用了一生的时间专修《金刚经》，用了三、四十年的时间为《金刚经》做校订本。我过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本，台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子。江味农居士根据许多的版本仔细校对，不仅是这一句，里面出入还有许多地方，这是值得我们做参考。
如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它就是错误；这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。我们可以依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便。如果弘一大师写的与江居士的校订本是完全相同，可能弘一大师写的就是用校订本。他们是差不多同时代的人，也都是大佛学家，都是值得我们尊敬景仰，我们对他们有信心。
719. 一位老居士说自己没有文化，不能诵经，只有一句佛号，请问今生是否能往生？又每天捡垃圾送到收容站，每月初一、十五用这个钱放生，这样做是否如法？
他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，我们自己学佛这半世纪来，看到、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。
古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是没有念过书的。这种人往往能成就，原因是什么？古大德讲：“唯有上智与下愚不移”，这两种最容易成就。第一种是有真实智慧，他听闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以能成就。第二种就像陈老居士这样的人，没有文化，人很老实，听了之后就能老实念佛，没有妄想、分别、执著，生活非常简单，所以他能成就。
他每天捡垃圾，用这样微薄的收入去放生，他并不求改善自己的物质生活，这非常难得。但放生不一定要选初一、十五，哪一天放生都好，若选定日期，生意人知道你这一天放生，会特别去抓这些动物来，因为他知道今天生意好。所以，放生不选择日期，随时遇到随时可以放生，这样就如法。
720. 用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？
这不算夹杂，因为这不是长时间，是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能够喧宾夺主，主修的功课要重视。
721. 请问若要帮助流产的人，是诵《地藏经》或哪一部经最好？需诵多少遍或多长时间？
要解除这个冤仇，念《地藏经》、《金刚经》或《无量寿经》都好，你诚心诚意的念，回向给他。要念多少部，由你自己决定；一般总是一千部到三千部，但也要看对方答不答应，若不答应也没有办法。诚心诚意的念一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成，这件事我们要仔细的想想。
堕胎是与人结深重的冤仇，这一个神识来投胎，是与你过去生中有缘分。佛讲有四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这种关系，他不会到你家里来投胎。若是报恩，你堕胎把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇不是来报恩。若是报怨，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！这桩事情非常可怕，今天社会动乱、天灾人祸，这是主要的因素，这是众生共业所造的。
722. 在家居士可不可以穿短的罗汉衫？
可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。
中国佛教为什么会穿这种服装？历史上有个故事：满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿着明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人穿着的服装来源，这是常识，我们应该晓得。
另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活着时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子的，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。
723. 请问印《地藏经》和印咒语，是否可以用简体字？
佛法是利益广大群众，所以可以用简体字印经。中国简体字已经流行三、四十年，大家都已用成习惯，我们现在看到简体字的经书也很多。
724. 寺院改为净土道场，有灵位牌，请问要不要施食？
应该要施食，这是布施鬼神的。
725. 九九年，全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中一位长老，手上拿着一块黄布，上面写着：“本为菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。”又九九年，我亦曾作一梦，看到“善果”二字，请问其意义。
梦境有许多种，有的是将要发生事情的预兆，在梦中能得到一些感应。总而言之，梦境不管是属于哪一类，学佛的同修一定要晓得断恶修善、转迷为悟，这是真正趋吉避凶的重要方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们启示，提醒我们认真努力去做。
现代的社会灾难很多，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重，我怎么知道的？我并没有神通，我是从因果看。我时常在世界许多地区弘法、旅行，看到各个地方的人，仔细观察那些人心里想些什么、说些什么、做些什么，我们就知道这个地区的吉凶祸福。
现在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪嗔痴慢、自私自利的念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。“世间人哪个不贪？”这个观念错误，这个观念会带来灾难，道理这个知道的人很少，但学佛的人懂得。所以，要想消灾免难、趋吉避凶，重要的原理原则是“断一切恶，修一切善”。
善恶的标准一定要辨别清楚，凡是利益众生、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大众没有利益，这是恶。所以，《了凡四训》这本书，非常值得推广，现在我们已经做成两片VCD，我希望同修们将这两片VCD每天看一遍，至少一年不要间断。一年看三百六十遍，印象深刻了，你自自然然就懂得趋吉避凶的道理与方法。这个很要紧，希望大家要留意。
726. 我和几位同参道友发心印一批佛教七百五十题的问题及印光大师开示。但错字连篇，实在无法改正，我不知道这批书如何处理。请问我们会背因果吗？
印书选择对世道人心有益的文字流通，那是无量功德。但是印书，校对非常重要。往年，台中李炳南老师有许多文字是交给瑞成书局印制，我们这些学生们都参与校对工作，校对了三遍还是有错字，老师并不责怪我们，知道要校对得很精确是相当困难。但还是要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，怕这个本子里面还有错字，所以第一版不要印太多，印几百本，最多印一千本，分送给同参道友们，请大家去看，发现错字后赶快通知我们，再印第二版就将它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
727. 从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这桩事情：“圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。”所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
728. 我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法及一些功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”；第二种方法叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标准的时间。”
这是外道，不是佛法。这大概是圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。它不是往上是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，是跳楼下去，那也是圆顿。所以，这是不可以相信，不要去学这些东西。佛法里面没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传惠能大师是顿修，北传神秀大师是渐修。
729. 佛在涅槃时说四依法，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我问北京某法师：“在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？”法师说：“不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（盗法）。”因此，弟子才去受菩萨戒。但读了戒本之后，弟子发现不能完全做到，想退戒，请问不知可否？要如何做才如法？
你受了戒，也不必去退戒，因为你是形式上受戒，并没有得戒。受戒没有得戒，有什么戒好退？人发好心要学戒，没有受戒的人可以看菩萨戒本。这位法师跟你讲：“没有受戒不可以看”，这是指出家的比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这些戒本不可以看。为什么不可以看？为了怕你造业。你不看，你对出家人尊重；看了，“这个出家人这里破戒，那里破戒”，你会生烦恼，你就常批评人、指责人，这是造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此，并没有什么秘密，都是为我们好。
但是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好。
佛法修行的基本是十善业道，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以，要想持戒，先修十善；将十善根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。我们现在读诵的《无量寿经》，里面讲戒行的地方很多，在三十三品到三十七品，这一大段经文是专讲戒律，如果我们能照经文里面所说的这些教训修学，就是很好的学戒。
730. 我受菩萨戒，请问能否给家里不学佛的人做鱼肉？还有家中有杀虫药、苍蝇拍，是否算是杀缘？
受菩萨戒确实不应该再杀生。家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常来干扰也很烦恼，但你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常杀它，它就来报复你。
用杀虫剂，不能解决问题，愈杀愈多。“杀”是最愚蠢的手段，只有跟这些众生结深仇大恨，冤冤相报，没完没了。能解决问题的是慈悲心，我们决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然家里这些动物就少了。它有灵性，我们用真诚心与它沟通，效果很好。古人能做到，我们也能做到。
731. 堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？
佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。
第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，就要想办法化解。化解最有效的方法，就是依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，将这个功德回向给他就有用处。只是念回向偈没有多大用处，“愿以此功德，庄严佛净土”，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向才管用。
第二种是报怨。报怨是来报仇的，你把他杀掉，仇恨更深。所谓是“冤家宜解不宜结”，我们要把冤解开，不能再结。
第三种是讨债。我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，不但欠钱还欠命，这个麻烦就大了。
第四种是还债。他是来还债的，而你把他杀掉，你就欠他命债。这些事情一定要了解。
我们修积一切功德，平常做一些善事，都可以为他回向，而且把堕胎严重的后果告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人打消堕胎的念头，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这个功德很大。冤冤相报很麻烦，不可以做这个事情。
732. 看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问应如何做？念数声佛号或往生咒几遍？回向文偈应用哪种？
遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
733. 弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起？是否每天应诵戒条来提醒自己？
确实是这样的。如果想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》；你能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为何如此说法？因为受菩萨戒，你未必能做到，你若做不到，没有功德，那是有名无实，不如一个老实修行十善业之人。如此菩萨都会赞叹你，天龙鬼神都会恭敬你、保护你，我们为何不老实这样修法，何必去搞虚名？
菩萨戒的修学法，章嘉大师教导我：“做到一条，你是真正受一条，不必讲形式，用不着在戒坛受仪式，那个不是真的，真的是你真做到了。”
菩萨戒本，没有受菩萨戒的人可以看，只有出家比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒的戒本在家人不能看，这是佛不准许的。为何佛不许在家人看这些戒本？出家人受戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂的时候，你尊敬出家人，有恭敬心，你是在积善修福。如果看了这些戒本，不知不觉瞧不起出家人，批评出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准在家人看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，佛是为了避免我们造罪业，道理在此。但是菩萨戒就不一样，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看、可以学，学一条就等于受一条，学两条就等于受两条。我们从自己能做到的先学，这是真正在受了。
章嘉大师言：“佛家重实质不重形式”，这是我早年听他说的。而新加坡纳丹总统也如此说，我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才讲得出来的。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式，今天我们人间恰恰相反，重形式不重实质，所以佛教就衰在此。我们没有老老实实认真去做，这是错误的。
734. 受菩萨戒后又犯戒，请问是否会罪上加罪？
没错，受戒后犯戒是两重罪。没有受戒，你做恶事是一重罪；受戒之后，又加上破戒的罪，这是两重罪。要忏悔，而忏悔的方法，《了凡四训》讲得很详细，依照它的方法忏悔就好。忏悔一定要从内心里面去忏，最重要的是“后不再造”，这称作“真忏悔”。忏悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重了；明知故犯，过失就重了。
735. 弟子若发现出家众的习气孤僻，请问是否可以提醒？若不提醒他，请问是否犯菩萨戒？若弟子不能忍耐，请问回避相处是否为上策？
出家人与在家人也都是同参道友，若你们交情深厚，你有义务帮助他改过，帮助他回头。
但我们劝导别人一定要观机，观察他能不能接受，以及在什么时节因缘和场所来劝导最为恰当。我们劝导的时候，最好没有第三者在旁。为什么？如果有第三者在旁，你说他的过失，他会难为情，他不但不感激，反而结冤仇，这就需要高度的智慧和善巧方便。在过去，纠正我们错误过失的是自己的父母及老师，他们有义务责任，但同学与同学之间也要懂得规劝的道理。
若不提醒他，这是犯菩萨戒。但是你要先了解他、认识他。如果你知道提醒他，他不能接受，而且会结冤仇，这种状况下可以不提醒，这样就没有过失；提醒他，他能接受，他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。
若他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。
736. 近期印的《无量寿经》有几个错字，请问是否能改正？
发现经本有错字，应当注明是哪一部经，在第几页、第几行、第几个字，写信到流通处，再印时我们就会将之改正，这是无量功德。我们不但自己这样作法，而且也要劝导别的同修，若发现经本有错字，一定要写信到流通处去更正。
737. 请问讲经说法应注意哪些事情？
现在是民主自由、言论自由、出版自由的社会，于是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱不安，实在讲这是无可奈何！这种情形跟古时候的社会不同，古时候的人没有言论自由、没有出版自由，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，为什么？怕说错。禅宗的公案，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。所以，说错一句话，这个因果麻烦了。怎样的人才能出来讲经说法？必定要有师承的人。他是真正受过教育，而且得到老师的肯定，老师说：“你可以出去弘法利生”，这才行，等于是毕业了，就是“出师”，你可以离开老师了。而不是闭门造车，自己没有老师，看看书、听听录音带，就可以在外面讲经说法。
实在讲，若是从录音带、录像带规规矩矩的学，可以学得出来。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的话，不加丝毫自己的意思，这是“师承”。如果讲别人的，加了很多自己的意思，这是决定不许可的。要到什么时候才可以加自己的意思？到自己真的开悟了。开悟的标准是“明心见性”，自己没有明心见性，要完全依照老师的讲法，不可以加自己的意见。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台讲经，可能一半是老师的，一半是自己的；甚至于老师的只占百分之十，自己的占百分之九十，这种态度就是古人讲的“背师叛道”。
你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，是老师的错，不是我的错。所以，初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，讲完一遍就算了，影响面不大，他造的罪业轻，因为受害的人不多。现在用录像带、录音带，传播的面广，说错了，不但现在人受害，流传到后世，也害将来的人。五百世野狐身，受害的人不多，现在我们每说一句话，都录音、录像，这太可怕了！所以，决定不能说错一句话，只要有流通，都要负因果责任。
738. 我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊圣像，请问这两尊圣像的位置如何摆放？
我相信你一定见过寺院、道场供奉的西方三圣像，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手边，如果没有大势至菩萨，右边空着没有关系。一定是阿弥陀佛在当中，不可以两边平摆。
739. 我的儿子是公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问我应如何为他弥补罪业？
如果真的懂得佛法，应酬中也可以度化众生。你可以学六祖惠能大师吃肉边菜，应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有颜色的酒就对茶，把酒冲淡。这个应酬好，做出样子给大家看。别人若问，你就趁这个机会讲经说法教化众生，特别为他说明肉食带的病菌非常多，而不要讲造业受报，这现在人听不进去。现在人最重视的是自己生命，我们从健康方面跟他说：“素食能健康长寿！世间一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病，我们为什么不选择素食？”
我们吃素的人要做好样子，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，人家会说：“你不吃肉，所以搞成这个样子！”那就被人批评。所以，我们自己身体健康状况一定要好，自己形象就是接引众生最好的工具，我们让人生欢喜心，让人羡慕。我也吃了五十年的素食，健康长寿，这足以证明素食好。
中国古人常说：“病从口入，祸从口出。”特别是现代的社会，饮食都有严重的污染，都带着一些奇奇怪怪的病菌。所以，饮食不能不注意，愈是简单愈好，愈是普通愈好，不要去选择价钱高的。商人为图利在上面做手脚，普通很便宜的蔬菜就不会。这是健康之道，可以利用机会劝化众生。
740. 不吃长素的有两种人：一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝；另外一种人，为了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请问哪一种如法？
两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。佛经讲：“心净则佛土净。”心清净，则身清净；身心清净，境界就清净，这才是第一个因素。
饮食也要选择清净，是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔随缘跟亲戚朋友聚会，随缘里面要观机，最好在随缘里面都能够劝化大众，你就功德无量。
741. 有些佛友将佛像供在柜子里面，平时关上门，请问是否如法？
可以这样作法，完全看你自己家里的环境。如果你家里面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想的。假如家里房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至于还供在房间里面。供在房间里面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龛一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课、拜佛的时候门打开，这个很如法。
742. 中国有一句古话形容，父母在世时，子女很享福，所以说是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。
福报是自己修的，自己修自己享才是真实的。享别人的福，都无法保持长久，享自己的福才能保持长久。
743. 有人说，要用往生被盖亡者遗体，但有人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因为亡者身体不净。请问到底能不能用？
佛家不叫“往生被”，称作“陀罗尼被”。“陀罗尼”是印度话，翻成中国意思是“咒”。这个被子上面有很多咒语，一般亡者入大殓时，陀罗尼被是盖在最上面，这多半是密宗的，显教里面没有，但是现在不学密的人，也有不少人都用陀罗尼被。密宗有这个仪规，按照仪规做是如法的，在显教也可以这么做。
曾有不少同修问我：“是不是盖陀罗尼被就能往生？”如果盖陀罗尼被就能往生，释迦牟尼佛何必费这么多精神讲经说法？让大家多做一些陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？这在理上讲不通。往生一定是“心净则佛土净”，这个被子一盖，心就清净了吗？佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信，我们总得想想，于情、于理、于法到底相应不相应，这个事情自然就能解决了。
744. 我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死分离的时候，请问如何控制自己不伤心？
这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当用佛法劝导父母，让父母依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功，希望你在道业上成就，将来得生净土。
745. 黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大众体会到心念佛的微妙，觉得这样念佛方法值得推广。这种方法要求七天念一百万声佛号，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持及追顶念佛，并要求念念入心，心想、口默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，有部分的人达到不念自念，保持至今已三年了。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点休息，用此法修行，人人法喜充满，发出忏悔心，勇猛精进，坚定信愿行。大家发愿今生必定往生西方极乐世界，放弃人天帝王福报，宁舍身命，道心不退，做学佛人的好榜样。请问我们用此方法念佛是否如法？
这是好方法，属于认真念佛的一种方式。不出声音追顶默念，如果功夫用得得法，能够课定数目一天念十四万三千声佛号，佛七当中完成一百万声佛号，非常好！北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点钟起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们赞叹。
746. 中国东北黑龙江有一念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带。因部分同修同时修练“中华养生益智功”，创始人张洪宝主张“三教合一”练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，但是作用不大，请法师开示救救这些善良的人，因为您讲的话有说服力。
我说的话未必有说服力，不过我可以劝导大家，现在世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必为这个身体付出太多的精力和时间。
每天练身体，真能得长寿吗？若练身体就能得长寿，不练就会减寿，则命运与因果轮回就可推翻了，“一饮一啄，莫非前定”这句话也就是虚妄，不是真实的。我们知道业因果报的理论与事实是正确的，我们实在没有必要花费那么多精神保养肉体。我们看到世间富贵人天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律。因此，讲求保养身体，这是一个错误的观念，它误导了我们。
佛法里面没有练功养生，但有锻炼身体。佛法不是用练功、打拳或体操的方法，而是用经行、拜佛来炼身。拜佛和经行是运动，念佛堂念佛主要的方式是绕佛，而止静坐下来念佛是绕累了不得已坐下来休息，休息好了再起来绕佛。所以，佛法是用经行和礼拜来做运动。这两种运动方式很好，心清净，身运动，非常符合养生的原理——心要静，身要动。所以，佛法不是没有运动，念佛堂念佛的运动足够了，何必还要搞练功？我们查遍《大藏经》，佛没有教导人练功。董居士劝导他们的话都是正确的，希望大家多读佛经，一切依照佛陀教诲来做。
身体健康最重要的是心清净，心清净自然身清净。身要在饮食起居注意卫生，养成良好的生活习惯。身心健康，我们外面环境就健康，这是“依报随着正报转”。我们过分重视这些世俗的观念，就违背了佛陀的教诲。佛说：“十法界依正庄严，是唯心所现，唯识所变。”又说：“一切法从心想生。”凡事顺乎自然就健康，违背自然才会产生疾病，我们为什么不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们“随缘度日，而不攀缘”，这是最健康的生活方式。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”你真能体会得，我相信你会勇猛精进。为什么？你知道这个机会太难得，一定要抓紧宝贵的时间，念佛求生净土。这是对事实真相和西方世界真正认识透彻的人，才会不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地的一心称念佛名。
747. 一家三人都学佛。小女孩五岁得了妇科病，走了很多医院，病没治好，一家三人也开始吃素。孩子想吃肉，妈妈说：“肉有毒，吃了得病！”孩子就不吃了。妈妈每天都带孩子做早晚课、念阿弥陀佛，但到现在孩子的病也没好，孩子的爸爸、妈妈也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家务，早晚课念佛、听经，忙成了一团。请法师开示。
学佛，最重要的是要了解佛法的道理与修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好处；若不懂道理，方法又不明了，就是盲修瞎练。学佛要有善知识的指导，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他们请教，这样比较好。
修学要顾及自己的生活环境。佛法契机契理，我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍，要如何适应和改进，这都必须面面观察清楚，才能懂得方法对治。
素食确实是有好处，许多奇怪的病症多半都是从饮食而来，所以能够素食比较好；但是佛教人要恒顺众生，绝不带丝毫勉强。中国素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。现在全世界学佛吃素的只有中国人，除了中国之外，日本及西方的佛教不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，只可以说，素食对于健康有好处。不吃素能不能往生？一定能往生。为什么？“净土五经一论”没有说吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我们要以经典为标准。
梁武帝提倡素食，是他读到《楞伽经》中说：“菩萨慈悲，不忍食众生肉”，而得到启发。所以，不吃众生肉是培养慈悲心。我们今天素食有没有慈悲心？如果没有慈悲心，我们还不如天天吃肉的人，那个吃肉的人对于苦难众生真的去帮忙、去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行要如理如法，一定常常读经、听经，若对教理没有相当的认识，要做到如法修行确实不容易。所以，我常劝初学同修首先发心将《了凡四训》念三百遍，因为没有读三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起观照功夫。每天念一遍《了凡四训》，天天不间断，用上一年时间，印象就深刻了，起心动念就会想到《了凡四训》的教训，这样确实能帮助自己改过自新。要契入佛境界，我们要修学《无量寿经》，每天至少念一遍，帮助我们念念当中提得起观照功夫，让我们想到佛在经典的教导，我们依教修行，念念不违背佛的教诲，这样才会有成就。对于佛的教导不熟悉，生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这样修行功夫当然不得力。
748. 现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围着他转，最后自己也着魔。
这个现象在《楞严经》里面，佛告诉我们，这是魔附身。经上讲“阴魔”种类很多，大别有五十类，每一类详细分也非常复杂。特别在我们这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇，不要向往神通感应，这样就能远离魔事。
遇到着魔的人，实在讲我们自己功力还不够，我们抵不过魔只好远离，你想帮忙，不但帮不上，而会给自己惹麻烦。着魔严重的，确实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，这是精神分裂症，关到精神病院等于是终身监禁，非常痛苦。凡是着魔，都是喜欢神通，好奇骛怪，不是老老实实的修行，老实修行人不会着魔。
749. 依靠鬼神、作梦、算卦、抽签、护法神等管理道场，而不是依靠人，请问规章制度这样做如法吗？
这样做不如法。佛教导我们，对鬼神要敬重，但是决定不跟他学习。我们是佛弟子皈依三宝，我们向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他为护法神，但是决不能跟他学习。
佛陀在世依佛，佛不在世依法，“法”是经典。依照经典的理论教训去做，有的经典太深，初学的人看不懂，可以看注疏。看古人的注解比较可靠，看今人的注解，除非是不得已，为什么？古人的注解流传几百年了，如果见解有错误，这本书决定会被淘汰，它能够传下来，时间愈久愈可以相信。今人的注解没有经过历史考验，所以我们看注解还是以古人为主；若古注实在看不懂，才看现代人讲法，作为辅助。
我们亲近善知识，要先打听善知识的师承，他是跟谁学的，因为无师自通不可靠，一定要有老师传承。善知识的老师，若社会大众或是佛门在家、出家的大德对他都景仰、尊敬、赞叹，这样才是可以相信；若师承有问题，他的可信度就有问题。我们亲近善知识，至少要了解善知识三代以上的承传，从这里建立信心。
佛制定戒律，僧团制定规约，教导我们依照章程制度。中国佛教的特色是丛林，“马祖建丛林，百丈立清规”，清规是戒律的现代化，是戒律的本土化。在中国地区，一定要适合中国人的生活习惯，戒律的精神不变，条文有所修改。因此，每一个寺庙都有自己的规章制度，甚至于功课仪规也不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。为什么不同？为接引不同根机众生，因此所用的方法、手段就不同，但决定能令大众得利益。所以，不可以依靠鬼神。
750. 年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，请问如法吗？
这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，这就不如法。
佛教导众生，第一个是“孝养父母”，所以家庭和睦是学佛的第一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什么功夫都是枉然，因为你家庭不和，你怎能与一切众生和睦相处？谚语讲：“家和万事兴”，佛门谚语也说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，我们虽然修学不同的法门、宗派，要能够彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法不是兴佛法。
751. 一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，请问如法吗？
一个真正净土道场，应当要学习印光法师。老法师是我们近代的祖师大德，我们应以苏州灵岩山道场的规矩，做为我们修行的依据。这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景与中国不同，所以有些地方可以根据祖师的规章制度来修改。这个规章制度在此地可用的，我们一定要用；在此地不能用的，要适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随便自己制定，都是根据祖师的教诲而定。
752. 佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，请问是否如法？
如法。在现代大都市里面，这种情形愈来愈多，因为我们的居住空间愈来愈小，所以把佛堂供在自己的卧房，确实是不得已。在卧房里面，最好能做一个小佛龛，我们不做课诵时可以把佛龛的门关上，课诵时再把门打开。若没有佛龛，你用一个布帘也是一样，这都是我们的敬意。
753. 本人曾经在一次入定中，见到许多水不停的向上流动，请问这代表什么意思？
我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有！佛经告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。因此，你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必跟人说，这就是好境界。这是一种感应，从这种感应至少可以肯定你在净土这方面有深厚的善根。希望你继续努力，要珍惜过去生修学的善根、福德、因缘，这一生认真努力，一定会有成就。
754. 一位念佛堂同修，学佛四个多月，就得到法喜。他老俩口共同修行，每天早晨三点多钟起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外的同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行，但大家都不同意，就请他去寺院。树神说：“寺院我去过了，没有念佛小组清净，如果你们不同意，我就走。”树神这样慈悲，于是就答应他，我们向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了；但树神也要求看净公上人讲的《无量寿经》及《地藏经》光碟。我们大家看不见他，他不说，谁也不知道。请问这件事情如何处理好？
这种事情现在很多，我也常碰到这些问题。你们念佛小组可以为树神在佛像旁边供个牌位；这个鬼神很善良，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经，所以他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫不深，而在百国兴隆寺的山神也是求念佛往生，他们修行已经三千年，现在才找到净土。这种事情我们常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在念佛和听经，我们要是不认真，连鬼神都不如。
755. 供佛水是表清净心，若供暖瓶的开水，第一杯要先供佛，若先喝第一杯水，请问是否不恭敬？
供水，既然你懂得是表法，以真诚恭敬心去做就如法。你不要去想着开水，也不要去想第一口、第二口，不要分别、执著。供水是表清净心，不是给佛看的，是给自己看的，所以供杯最好用玻璃的，因为玻璃杯看得清楚。看到这杯水就要想到，我们在日常生活处事待人接物的心，要跟水一样平。所以，供水在佛前，是时时刻刻提醒自己用清净心及平等心处事待人接物。
756. 请问人是否有三魂七魄？
“三魂七魄”的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但佛经说人有“八识”。人死亡之时，八识离开身体有先后次序，最后离开的是阿赖耶识，所以经论讲阿赖耶识是“来先去后作主公”；投胎它先来，人死的时候它最后走。我们细心观察，人在临终时前五识先离开，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识才离开，再者第七识离开，最后是第八识。所以，民间讲的三魂七魄，可能是佛法讲的八识。
古德教导我们，人死之后至少要八小时后才移动身体，就是指断气之后才移动，这是因为他的阿赖耶识、第七识、第六识都没有离开。第七识是执著，第六识是分别，断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还有感受。一般八小时之后都会离开，但为了安全起见，我们为他助念都是十二小时，十二小时后再去触动他，这是应该具备的常识。
757. 意外死过人的地方，请问是否真要找替身才能转世？
这一桩事情，我们虽然没有深入研究，可是自古以来，我们见过许多书籍有记载这种事情。我们一生经验当中，或许有人见过、听过，所以找替身确有其事。
台湾的北宜公路，一般人叫“九弯十八拐”，那个地方出事情最多。那条路我走过，路的两旁洒的都是纸钱。我走这条路，没有看到什么奇怪的现象，可是有许多人见过。我曾听李建兴的孙子说，他在那条路上走过多次，亲眼见到找替身的鬼魂。时常开车走这条路的人，他们都有经验，尤其是夜晚，看到路当中有人拦车，那决定不是人，是找替身的鬼魂。你要是车子让他，一定就出车祸，车就会翻到山谷里。所以，有经验的人不管他，看到就往他的身上冲，过去之后，你回头看，什么痕迹都没有。确实有这种事情，

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而且他是多次遇到。
中国古人笔记小说里面都有这种说法，不完全是寓言，我们虽没有详细考证，但相信确有其事。
758. 我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书产生了困惑。如果说佛法既不属于唯物主义，又不属于唯心主义，而世出世法又是圆融的，请问如何用这些理论和观点去解释佛法？
你的问题，在佛法大乘经论可以得到圆满的答案。希望你能多读多听《华严经》、《楞严经》和《法华经》，这些问题就可以解答了。
“唯心”、“唯物”都是从分别执著产生的，佛法讲，这都是属于妄想、分别、执著，这不是事实。心跟物是一不是二。近代科学家已经发现物质不存在，他们的看法经过许多的试验逐渐的明了：物质是一种波动的现象。这个说法与佛经讲得很接近，佛法讲物质的来源是阿赖耶的相分，而相分是从见分变现的，见分就是现在讲的唯心。
佛讲：“一切法从心想生。”一切法就是万事万物，这个宇宙生命万物从哪里来？从心想变现的；唯识经论里面说，心想是一种波动的现象。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是事实真相，唯识经论有六经十一论，《华严经》就是其中之一，这些大经大论都谈到，而且有详细说明。
759. 请问“万法唯心”与“唯心主义”，有何根本差别？
“万法唯心”与“唯心主义”的心，不是同一个心，所以差别很大。法相唯识可以说是大乘佛法的心理学，在心理的范畴，它讲的比世间心理学大得太多了，可以把一切诸法都包含在内。为什么？心是能生能变，一切诸法是所生所变，能所是一不是二。欧阳竟无先生说：“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，这是真正见到事实真相才说出来，决定不是推测、观察，也决定不是分别、执著。世间这些学术永远无法达到佛法的边际，因为世间人用的是意识心，不是用真心。佛法讲的心，就是禅宗讲的“真如本性”。这个意义完全不相同，我们要辨别清楚，所以它与世间人讲的心不相同。
760. 我认为“我思故我在”这句话有一点问题，但又说不出问题在哪里，请法师开示。
这句话是外国哲学家说的。“我”到底是什么？谁是“我”？“我”在哪里？能够说得出这句话，已经比一般人高明得太多了。一般人执著这个身是我，他知道身不是我，而是执著能够思维的这个是我。佛法讲能够思维的是第六意识，第六意识是分别，第七意识是执著，你把第六识、第七识当作“我”，错在这个地方。所以，“我思故我在”，是把第六识、第七识当作“我”，比一般凡夫见解高明，但是连佛法的小乘都比不上。
第六识、第七识不是“我”，能够把第八识看作“我”，这就高明多了。但第八识也不是“我”，真如本性才是“我”。本性在哪里？《楞严经》说在六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性，合起来称为“见闻觉知”。这个性是“我”，它是真心，它能变能现。而我们身心世界一切万物，包括虚空，是所现所变。
佛经言：“能所是一不是二”，这句话很难懂。世间的哲学是把能与所分开，这个好懂，这是世间人的见解。你要是真正明了“能所是一不是二”，在宗门就称之为“明心见性”，教下称为“大开圆解”，你就不是凡夫，你是菩萨，菩萨与凡夫差别就在此。
761. 《无量寿经》“大士神光”第二十八品提到：“西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱，得道往生，皆豫知之。”请问是否指我们何时往生都有定数？
确实西方极乐世界的人都知道，但是不能说是定数。说定数，实在讲是我们的分别、执著，而实际上没有定数，也没有不定数。那诸佛菩萨怎么会知道？你有这个心愿。往生的条件是“信愿行”，你能信，你发愿，又能认真修行，你的功夫什么时候成就，诸佛菩萨什么时候就知道。《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的众生各个都是天眼洞视、天耳彻听，他们怎么会不知道？由此可知，我们到底何时往生西方极乐世界，关键都在自己。
这不是定数，如果真的有定数，你就会想：“算了，不念佛了，时候到了就可以去了。”没有这种道理！诸佛菩萨看得清楚，听得清楚，你什么时候功夫成熟，你什么时候往生，佛与菩萨一起来接引你，这才是正理。所以，这绝对不是命运，绝对不是定数，我们若把它看作定数，那就错了。
762. 六年前，我因老法师的度化，使我能有因缘学习佛法，我也曾经发心剃度出家，但半年后，未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾答应帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。但我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，我最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会，不管是以在家或出家身，我都不在乎。请问如此是否对不起剃度师父的栽培？是否心性不定？
有智慧和头脑清醒的人，学道要紧。佛经言：“人身难得，佛法难闻”，人生最大的幸运，就是“得人身”与“闻佛法”。出家是个形式，形式并不重要。佛讲出家有四种，“出”有四种：“心出身不出”、“身出心不出”、“身心都出”、“身心都不出”；“家”也有四种：“田宅之家”、“烦恼之家”、“三界之家”、“生死之家”，你到底是出哪个家？
田宅之家不重要，重要的是“烦恼之家”，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这个麻烦。佛教我们出家，真出家是要心出家，身不出家没有关系。心出家，对于三界六道的荣辱，永远舍离了，这是出三界六道烦恼之家。
而生死有“分段生死”与“变易生死”，六道里面，这两种生死都有。超越六道（四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛），没有分段生死了，但还有变异生死。《华严经》讲，等觉菩萨还有一次变易生死，变易生死完全断了才成佛，这才是出生死之家。所以，出生死之家只有一个人，就是圆教的佛。这些道理你都明白了，你的问题就解决了。
为了求道，这不算对不起老师，如果怕对不起老师，你的道业就学不成；纵然是出家，依旧搞生死轮回。所以，我们为求佛道、求智慧、求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养与来生享天福，这就对了。这种事要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子可以给你们做参考。我学佛七年，出家因缘才成熟，出家之后也遇到障碍。我的常住及剃度师不希望我学经教，希望我留在寺庙做经忏佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：“我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。若叫我做经忏佛事赚钱，我没有出家的必要。我不愿意搞这些，我在家有正当的职业，我可以还俗回去工作。”因此，我毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士，这前后有十年的时间。
我离开僧团之后，遭遇到很大的困难，当时面临的抉择，第一是还俗，我还是回到台中跟随李炳南老师，以居士的身份学佛，他不会反对我；第二是听从常住做经忏佛事，将经教完全舍弃。当我面临抉择时，正好遇到韩馆长，她成全我，要我住她的家里。我特地带着她一起到台中见李老师，请问李老师这样作法是否妥当，李老师说可以，所以我就住在她的家里。她替我找道场，替我找听众，我讲经将近五十年没有中断，这是得力于韩馆长的护持。我住了十七年后，自己才有了“景美华藏图书馆”这个小道场，真是不容易！
我在学经教的时候，李老师就讲得很清楚：“你将来讲经说法，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听众都赞叹，你就走投无路了。”老师的话一点都不错，果然走投无路，若遇不到韩馆长，我就没有今天的成就，也没有今天这一会。我得力韩馆长三十年的护持，深深体会护法的功德超过弘法。古人比喻：“有伯乐而后有千里马”，千里马常有，伯乐不常有。这个意思我们引用到学佛：“弘法的人才常有，护法的人不常有”。
我们今天在新加坡，若没有李木源居士真诚地护持，我们在新加坡有机会讲经、办学吗？不可能！我们做经忏佛事，搞水陆法会，放焰口，新加坡许多寺庙都欢迎，若要到寺庙讲经说法，没有人欢迎。由此可知，讲经的人很多，护持的人极少。
我为什么这样感念韩馆长？无非是提醒护法的功德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德，希望这个世间多一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益众生。
763. 师父讲《地藏经》，提到布施财物时不可因贪其功德而布施，否则便是用地狱之心来行布施。我想起以前助印经书，就是因贪图布施有大功德，因此非常惭愧。请问若劝别人助印经书，应如何做才不会覆蹈这个错误？
你觉悟就好了，怕的是不觉悟，觉悟就是真实功德。劝别人修布施，要把这个道理讲明白，我们布施不是为自己，是为帮助众生觉悟。世间的劫难，是众生迷惑颠倒、造作恶业所感，只要众生能够觉悟、回头，并断恶修善，劫难自然就化解，这是真实功德。不贪图自己的小利，所得的利益是无比殊胜；贪图自己小利，所得的利益是微不足道。所以，帮助众生，帮助社会，这个利益是无量无边。
众生没有见性之前，果报都是业力所感，修善就感善果，造恶就感恶报。善是正，恶是偏，以恶心行善事是“偏中正”，若以善心行恶事是“正中偏”，必须辨别清楚，晓得什么是真善、伪善的道理，真实功德就容易修得。
你因听经明白布施的功德，能生惭愧心，回头是岸。由此可知，讲经是法布施，真正利益一切众生，比一切布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》云：“大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈”，四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮助人觉悟，道理在此。
我们帮助别人，第一殊胜是帮助他明了佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用《认识佛教》、《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》，帮助他了解业因果报，帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他就会积功累德，这一生他就能够改善命运；他的命不好会变好，他的命很好，好再加好，再增上。
劝人印经书，若贪图眼前的功德福报，也未尝不可。这是偏中正，发心虽然不好，也是做好事，能得人天福报，但得的福报小；若不贪图名闻利养，得的福报就大。你本身是个例子，你因为贪图功德才印经布施，现在觉悟了，你也回头了。那些因贪图功德行善的人，将来接触佛法后也会觉悟，这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以，这是好事情，都可以去做。
764. 我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下错误。我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持关系。学佛之后了解因果，请问应如何修持？
净宗法门讲带业往生，就是过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生，问题是你能不能真正忏悔改过，而真正依教修行？佛为我们比喻，我们的罪业就像“千年暗室”，比喻我们造的罪业之重、时间之长，但只要我们点一盏灯，这个暗室就照明了。这个比喻是说，只要你一觉悟，业障就消除了，因为罪业都是从迷惑产生的，一觉悟就能消除。
罪业消除之后，过去我们所造的罪业还有没有果报？还是有这个果报，但是果报现前，你就不在乎了，因为你明白了。这就是古德讲的“不昧因果”，不是没有因果，欠钱的还是要还钱，但我知道过去生我欠他，这一生我应该要还他。欠命要还命，在安世高的《传记》里记载，他曾经两次到中国来还命债。所以，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就是告诉我们，恶业不可以造，造作恶业，成佛还是要还债，还是要还命。不过你很清楚，还债之后，你还是生死自在、福慧无量，与凡夫不同。凡夫遇到冤亲债主会不甘心、不情愿，所以要受许多折磨。总而言之，一定要断恶修善，要依照佛经的教诲去落实。佛法入门是《十善业道经》，一定要将十善做到。
765. 念佛时常会浮起淫念，深感自己业障深重。听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。请问如何对治？
效果不彰是你的功夫不得力，还是要用这句佛号制止，用久了功夫就得力。千万不要认为：“我用了几天不得力，恐怕靠不住，再去找别的方法。”要知道，消除业障最殊胜的无过于佛号，前清慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里说：“众生造作的罪业，任何方法都消不了的业障，最后念阿弥陀佛能消除。”所以，佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，他晓得这句佛号功德最大，所有一切忏法都不要了。所以，你做水陆法会，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。一般人总认为：“念佛功德小，这个功德大。”错了！你看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，烦恼还是控制不住，这是烦恼习气重，佛号力量薄弱，我们要加深念佛，这样念佛就决定有信心。你念上一年半载就不同了，烦恼轻，智慧长，真正能将妄想、杂念控制住，这就是功夫得力。所以，自己要有坚定的信心，不被外面境界动摇，你会有成就，你的业障会消除。
766. 《怎样念佛往生不退成佛》书中记载：一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团则改念《地藏经》替他忏悔，之后病者就欢喜听佛号。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，或只能念《地藏经》才有效果，原因何在？
《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果无比殊胜。
佛说：“法门平等，无有高下”，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫业障习气差别很大。遇到这种情形，这是魔障现前，也就是说冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。而要解冤释结，《地藏经》很有效果，因为应机。
世尊灭度后，将佛法住持在世间的这桩大事委托给地藏菩萨；换言之，佛不在世，地藏菩萨是代理佛。我们在《地藏菩萨本愿经》序分看到其殊胜庄严，不可思议。释迦牟尼佛一生讲经说法，唯独讲《地藏经》是十方诸佛如来都来当听众，连《华严经》也没有这么殊胜，你就晓得这个庄严是希有，当然这部经典的功效也是希有。所以，念《地藏经》产生不思议的效果，这是有道理的。
念其他经典也有效果，这是你与它有缘。譬如，观世音与我们这个世间有特别的因缘，你不念《地藏经》，念《普门品》，我相信也是有相同效果的。
至于感应，画符、念咒和念经有异曲同功之效。怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。若一面念经一面打妄想，就是所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！所以，念经就是训练把妄想止住。而《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，这样才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒、或弥陀经，因为经咒较短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
由此可知，我们祈求烦恼轻、智慧长，为什么求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中都是清净心，或是念佛、持咒、参究，不论用什么方式，目的就是保持清净心。清净心能生智慧，魔不得其便。我们无量劫来冤亲债主不知道有多少，所以想认真修行，要魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
我们用什么方法度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。我们有一念私心，对世间的尘欲还没有断除，魔就得其便，魔就来扰乱。世尊用什么降魔？戒定慧。所以，佛子心中常住戒定慧，魔就不得其便，道业就容易成就；道业成就之后，再回过头来度这些邪魔冤亲债主，他们也都是度脱的对象。
767. 如果家属之中有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛。请问可否于病者面前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
家属都不信佛，这个事情麻烦！你说他不相信净土，还相信别的法门，那还可行。他相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
而对于一生中没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿的第十八愿记载的。
一般临终者总是放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。这时对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。并为临终者开示《地藏经》上教导我们的：将他自己心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。而最殊胜的修福是供养三宝。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书，包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。将他的积蓄及心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者的财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。我们过去到南京参观“金陵刻经处”，这是杨仁山居士的住宅，他往生后把这个家捐献出来供养三宝。这种作法很殊胜，这是财施、法施、无畏施统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这一个功德也一定到天上享天福，他的福报不在人间。
人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，所说的都是他已过世的亲朋好友。《地藏经》说，这是冤亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算帐。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
768. 家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。
769. 居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。
770. 在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
771. 弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。你要超出六道，才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
772. 听了师父讲演的“如何挽救社会人心系列”之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求做一个百分之百令您满意的好学生。把我毕生的精力和心血全部献给佛陀教育事业，继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。
这是菩萨的大愿。这个愿要落实，如果不能落实，这个愿就变成虚愿。所以，你一定要认真修行，要发奋苦学，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年，我在台北“华藏图书馆”，我劝导同学们，在现前这个时代，最低限度要学七门功课做为自己修学的基础。这七门功课有四门是佛经：第一种是《阿难问事佛吉凶经》，这部经是世尊教导我们如何亲近善知识，如何接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。第二种是《无量寿经》；第三种是《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著，原文并不长，经、解都要能背；第四种是《普贤菩萨行愿品》。另外儒家的《四书》和《了凡四训》（我把《了凡四训》也列入儒家），以及道家的《太上感应篇》。这七门功课要统统能背、能讲、能行，将之变成自己的思想、见解、行为，有这个根才会有成就。
773. 佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？
打佛七，要遵守主七师父定的仪规，若主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个可以。但大多数佛七，在第一支香前都是念一部弥陀经、三遍往生咒，之后就不用了。它的用意是在摄心，因为我们平常心是散乱的，一部经念下来，心就清净了。念《无量寿经》当然也可以，但《无量寿经》经文比较长，所以佛七期间还是以《阿弥陀经》为恰当，因佛七的重点是在“执持名号，一心不乱”。
774. 冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执著，规矩虽多，开缘也很多。
775. 同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
单独的规过劝善，这是很好、很如法的做法。
776. 年轻时，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立、长行。因此，绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分。口虽然仍有佛号，但实在佛已在西方外，一点都不管用，除了恼害众生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。
身体有局部妨害，即使是在佛七或者念佛堂也可以不随众，就坐在一边看着大众念佛、绕佛。若想与大众一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中，最前面的人跟到自己后面的时候，我们可以退出，坐在一旁念佛。所谓“方便有多门”，不要受一般规矩的约束。因为你有特殊状况，只要先与主七师父和大众说明，让大家都知道，这样自己心安，大家也欢喜。
777. 《观经》第十四观中，“复有三种众生，当得往生。……二者，读诵大乘方等经典。”您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方，似乎并不太提倡读经往生。弥陀经、《无量寿经》都提倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国”。于是弟子心生疑虑，不知读经是否确实能往生？
一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，是为契末法时期多数人的根机。多数人不可以说是超过半数，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的人每个都学一种法门，这三个人就是多数。这个世界人将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数。虽是少数，若跟其他法门比较，那是多数，多数应当是这种讲法，所以佛极力提倡念佛法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，没有发愿往生，就很难超越三界，多数都会生到欲界天、色界天，且以欲界天最多，但等天福享尽之后，还是要轮回。换言之，这就是修行不究竟，这不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家；修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下。”
有幸听闻净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有，诸佛都赞叹，这个话是真的不是假的。为何诸佛赞叹？因为你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。但遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少了。李炳南老居士讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过二、三人而已。”原因是我们用心不专，信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有不成就的。这种人难得，真的能放下一切万缘，心地清净，心里只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，那你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品”述说：“读诵大乘者，以此功德回向求生净土，一样可以得生”，可见净土法门广大。修其他法门，不是专修净宗之人，只要发愿也都能得生，其真正的原理就是“心净则佛土净”。
因此，读《地藏经》、《般若经》或《法华经》，无论读什么经典，读到心清净，清净心发愿就决定生净土。若是念阿弥陀佛，念《无量寿经》、或《阿弥陀经》，念得心不清净，还是不能往生。所以，往生真正的条件是“心净则佛土净”，不一定是读诵净宗的经典，这才是平等法，才是真实法。甚至于不是佛教徒，是基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教的方法去修，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他具备了清净心的条件。由此可见，这个法门广大！
778. 请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？
希望你多听《无量寿经》、《弥陀经要解》及《大势至菩萨念佛圆通章》，你的疑问全都在这些经典里面。
779. 犯了根本戒，请问是否可以再受戒？
戒是菩提之根本，无论哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，如果不认真的学戒，决定不能成就。因为戒能得定，不持戒，清净心决定不能现前；没有清净心，念佛就不能往生，因此戒律很重要。
形式的受戒决定不重要，没有受过形式戒和三皈依的人，我们看到念佛往生的很多。形式上没有受戒，实质上戒全得到了，所以实质重要，形式不重要。我初学佛时，章嘉大师教导我持戒，“学一条就做一条，这一条你就受持了”。我没有在戒坛求受戒，我依照戒律一条一条去做，自己能做到的先做，做不到的以后再学，这样自己就进步了。
戒从哪里学起？从五戒、十善学起；不可以好高骛远，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。我希望同修从“十善业”下功夫，起心动念、言语造作依此为标准，决定依教奉行。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。《十善业道经》里面讲到三十七道品的五根五力，任何一条都不能离开十善，离开十善就落空了。
780. 请问听经是否可以躺着听？
躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从“诚敬”中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所后，能得多少利益，都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言：“君子慎独。”独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。
781. 房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？
有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。
782. 我先生问：“佛教是否主张死后捐赠器官？”我答：“我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。”请问不知对否？
答问要看问的人的心态与用意，你的答复是否能够帮助他醒悟过来，关键在此。我不知道你们当时的情形，所以我也不知道是对否，你自己好好的思量、体会，你就会明白。
这个问题，我们要搞清楚。捐赠器官，菩萨没问题，我们凡夫有问题。一般人断气大概八小时之后，阿赖耶识才会离开，这时你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。八小时之内，阿赖耶识没有离开，你割截他的器官，他会痛苦，若是后悔而生一念嗔恨心，他就堕三途，这是要知道的。
凡夫之人有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发心，等到往生极乐世界，来生倒驾慈航再捐器官也不迟。因为你从极乐世界回来，你是菩萨身，你有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有。你没有这个能力，希望你不要冒险，否则到最后自己后悔，受不了而堕三途，这个亏就吃大了。
783. 有一位善知识突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解。法师说：“人家讨厌你，你要改道而行。”又说：“冤家宜解不宜结”。请问该如何处理？
自己的道业要有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生接受云谷禅师的教导，每天用功过格来检点自己，反省自己起心动念、言语造作有哪些过失，他一生都奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。
我们不用功过格，我们用经教。我教导同修，晚课读诵《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文内容是五戒十善，我们用这个来做检点；佛在经上教导我做的，我今天做了没有？教导我不能做的，我有没有做？从这里来反省检点，改过自新，若不是这个作法，修的是什么？古大德的课诵本很好，是适合那个时代的众生，不适合我们现代人。现代众生烦恼习气太重，确实要细心的反省检点，所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善，用这个来检点过失。
“修行”，就是修正我们错误的行为。我们对人对事对物，想法、看法、说法、作法错了，将之修正过来。修行要真干！绝对不是每天把经典念一遍就是修行，那与修行完全不相干。有很多人错会意思，以为受持经论就是早晚把佛经念一遍，这是错误的。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这才有受用。
784. 现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱“弥陀赞”的部分改为拜佛，“警众偈”等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。
这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。
我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅篷五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。
拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作“接足礼”。若能将这个修行方法落实到生活，我们面对一切人事物，就如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你能这么做，你就是普贤行里面的“礼敬诸佛”。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必上上品往生。
785. 请问《高王观世音经》是真经或伪经？
古大德说这个经是后人伪造，不是佛说。你喜欢念也可以，总之都是劝善断恶。你真的有智慧，可以念《法华经?普门品》或《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》及《华严经》观世音菩萨这一章经文。这三种称为“观音三经”，这是真实，绝不是虚伪，诸位同修自己可以去选择。
786. 老和尚的教学是“五年学戒”，五年遵守一位老师的教导，听一家之言，一门深入，长期薰修。现在老和尚提倡“多元文化”，这对于初学者听那么多知见，接触那么多人事，请问对“五年学戒”的基础是否有影响？
“五年学戒”是祖祖相传的原则，我们一定要遵守，如果不能遵守，决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路成就的。现代人学佛，学了几十年没有成就，就是不知道这个门路。
有没有影响在你自己。你会受影响，是你对于这些原理原则没有完全了解；真正了解，不但没有影响，还有许多助缘与功德。
今天我们提倡多元文化，其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的众生，用现在话说，是不同的宗教、不同的文化，他们都能生活在一起，合为一个大团体，这是华藏世界，这已经明显告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱和众生的苦痛，原因是人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱与灾难。佛法修学的目的，就是帮助众生离苦得乐，苦从迷惑与不和而来，乐从觉悟而来，破迷开悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才会安定，世界才会和平，这就是我们在此地推动多元文化的目的。
在多元文化活动当中，学佛的人要做最好的榜样。这个榜样就是跟随一位老师，学一家之言，让他们看到，“学佛人懂事、有智慧”，我们做出榜样给他们做参考，让他们看到、听到，去反省思维。我们用这种方法帮助他，这就是对众生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这里面决定没有矛盾。
“五年学戒”，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟随李炳南老师，老师要求我五年，实际上我遵守他老人家的规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根基扎稳，这一点非常重要。所以，没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他。

愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。