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(善现启请分第二)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-3-26 15:51:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《金刚经百家集注大成》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




【时,长老须菩提】

﹝李文会曰﹞时者,空生起问之时也。长老者,德尊年高也。须菩提者,梵语也。唐言解空是也。
﹝王日休曰﹞长老,谓在大众中,乃年长而老者也。
﹝僧若讷曰﹞梵语须菩提!此翻善吉、善现、空生,尊者初生时,其家一空,相师占之,唯善唯吉,后解空法以显前相。
﹝僧了性曰﹞须菩提人人有之,若人顿悟空寂之性,故名解空,全空之性,真是菩提,故名须菩提;空性出生万法,故名空生尊者;空性随缘应现,利人利物,亦名善现;万行吉祥,亦名善吉。尊者随德应现,强名五种。

【在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!】

﹝李文会曰﹞须菩提解空第一,故先起问,右膝著地者,先净三业,摧伏身心,整仪赞佛也。合掌者,心合于道,道合于心也。希有者,我佛性能含融万法,无可比类也。
﹝僧若讷曰﹞言偏袒者,此土谢过请罪,故肉袒;西土兴敬礼仪,故偏袒,两土风俗,有所不同。言右肩者,弟子侍师,示执捉之仪,作用之便。言右膝著地者,文殊问般若经云:右是正道,左是邪道,用正去邪,将请以无相之正行。
﹝王日休曰﹞白,谓启白。希,少也。世尊!佛号也。先叹其少有,次又呼佛也。

【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

﹝王日休曰﹞如来者,佛号也。佛所以谓之如来者,以真性谓之真如,然则如者,真性之谓也。真性所以谓之如者,以其明则照无量世界而无所蔽,慧则通无量劫事而无所碍,能变现为一切众生而无所不可,是诚能自如者也。其谓之来者,以真性能随所而来现,故谓之如来,真如本无去来,而谓之来者,盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告则有感应,若欲为一切众生设化则现色身,皆其来者也。此佛所以谓之如来,然则言如如者,乃真性之本体也;言来者,乃真性之应用也。是则如来二字兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨,本云菩提萨埵,欲略其文而便于称呼,故云菩萨。梵语菩提,此云觉;梵语萨埵,此云有情,有情则众生也。一切众生有佛性者,皆有生而有情,唯菩萨在有情之中乃觉悟者,故谓之觉有情也。大略言之,情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想,唯修至佛地,则情想绝矣。故佛独谓之觉,而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云十地菩萨,皆有二种愚痴,岂非所谓愚痴者,亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情,而不得独谓之觉也。
﹝陈雄曰﹞菩萨受如来教法者也。诸菩萨指大众言之也。大众听如来说法,固当信受奉行,傥如来不起慈悲心,卫护眷念,俾信受是法,则恶魔或得以恼乱;不付委嘱托,俾奉行是法,则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初,未遑它恤,惟愿如来起慈悲心,为之护念付嘱也。
﹝李文会曰﹞如来者,如者不生,来者不灭,非来非去,非坐非卧,心常空寂,湛然清净也。善护念者,善教诸人不起妄念也。诸菩萨者,诸者不一之义,菩之言照,萨之言见,照见五蕴皆空,谓色受想行识也。菩萨者,梵语也,唐言道心众生,常行恭敬,乃至鳞甲羽毛蛆虫蚁蝼,悉起敬爱之心,不生轻慢,此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者,念念精进,勿令染著,前念才著,后念即觉,勿令接续也。
﹝川禅师曰﹞如来不措一言,须菩提便恁么赞叹,具眼胜流,试著眼看。颂曰:隔墙见角,便知是牛,隔山见烟,便知是火,独坐巍巍,天上天下,南北东西,钻龟打瓦,咄。

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

﹝李文会曰﹞善男子者,正定心也。善女人者,正慧心也。谓有刚断决定之心,永无退转也。发心之义。阿者无也,无诸垢染也。耨多罗者,上也,三界无能比也。三者,正也,正见也。藐者,遍也,一切有情,无不遍有。三菩提者,知也,知一切有情,皆有佛性也。
﹝王日休曰﹞梵语阿,此云无,梵语耨多罗,此云上,梵语三,此云正,梵语藐,此云等,梵语菩提,此云觉,然则阿耨多罗三藐三菩提者,乃无上正等正觉也。谓真性也。真性即佛也。梵语佛,此云觉,故略言之,则谓之觉,详言之,则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之,故云无上,然上自诸佛,下至蠢动,此性正相平等,故云正等;其觉,圆明普照,无偏无亏,故云正觉。得此性者,所以为佛,所以超脱三界,不复轮回。
﹝僧若讷曰﹞菩萨初修行,皆发此广大心也。

【「云何应住(编者注:古本作应云何住)?云何降伏其心?」】

﹝王日休曰﹞应,当也。云:言也。云何者,言如何也。须菩提于此问佛云:为善之男子或女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心,云何应住,谓当住于何处也。云何降伏其心,谓当如何降伏此妄想心也。
﹝僧若讷曰﹞须菩提正发此二问,一问众生发无上心,欲求般若,云何可以安住谛理,二问降伏惑心,云何可以折摄散乱,一经所说,不出此降住而已。
﹝李文会曰﹞云何降伏其心者,须菩提谓凡夫妄念烦恼无边,当依何法,即得调伏。
﹝川禅师曰﹞这问从甚处出来。颂曰:你喜我不喜,君悲我不悲,雁思飞塞北,鸟忆旧巢归,秋月春花无限意,个中只许自家知。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:】

﹝李文会曰﹞如汝所说者,是佛赞叹须菩提!能知我意,善教诸人,不起妄念,心常精进,勿令染著诸法相也。谛听者,谛者名了,汝当了达声尘,本来不生,勿逐语言,详审而听也。
﹝王日休曰﹞谛,审也。谓仔细听也。

【「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】

﹝李文会曰﹞应如是住者,如来欲令众生之心,不生不灭,湛然清净,即能见性也。
﹝庞居士曰﹞世人重珍宝,我贵刹那静,金多乱人心,静见真如性。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫之心动而昏,圣人之心静而明,又云凡人心境清净,是佛国净土,心境浊乱,是魔国秽土也。
﹝黄檗禅师曰﹞凡夫多被境碍心,事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事,但令心空境自空,理寂事自寂,勿倒用心也。又云凡夫取境,智者取心,心境双亡,乃是真法,亡境犹易,亡心至难,人不敢亡心,恐落于空,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳,凡夫皆逐境生心,遂生欣厌,若欲无境,当亡其心,心亡则境空,境空则心灭,若不亡心,而但除境,境不可除,祗益纷扰,故万法惟心,心亦不可得,既无所得,便是究竟,何必区区更求解脱也。如是降伏其心者,若见自性,即无妄念,既无妄念,即是降伏其心矣。唯者,应诺之辞,然者,协望之谓,愿乐欲闻者,欣乐欲闻其法也。
﹝陈雄曰﹞唯者,诺其言也。然者,是其言也。
﹝颜丙曰﹞发阿耨多罗三藐三菩提心,唐言谓无上正等正觉心也。应者,当也。住者,乃常住不灭也。须菩提问,有向善男女发菩提心者,应当如何得常住不灭,如何能降伏其心,佛称善哉善哉,乃赞叹之辞,发菩提心者,应如是住,如是降伏其心,如是者只这是也。唯然者,乃须菩提领诺之辞,与曾子曰:「唯」无异,乐者,爱也。愿爱欲闻说法也。
﹝智者禅师颂曰﹞希有希有佛,妙理极泥洹(此云寂灭,一览集入灭品云:能事既毕入泥洹,舍利以留为佛事)云何降伏住,降伏住为难。二仪法中妙(孚上座曰:法身之理,犹若太虚,竖穷三际,横恒十方,弥纶八极,包括二仪,所谓包括二仪者,与此二仪法中妙之意同),三乘教喻宽(法华经三卷,佛言乘是三乘,便得快乐。自求涅槃,是名声闻乘;乐独善寂,是名辟支佛乘;度脱一切,是名大乘),善哉今谛听,六贼免遮拦。
﹝川禅师曰﹞往往事从叮嘱生。颂曰:七手八脚,神头鬼面,拳打不开,刀割不断,阎浮跳踯几千回,头头不离空王殿。


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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