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【佛学讲座第十一讲】

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發表於 2018-3-23 14:33:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《李炳南老居士:佛学十四讲》


   四谛十二因缘
  次说声闻乘的四谛法,和缘觉乘的十二因缘法。
  甲、四谛
   言四谛者,即苦、集、灭、道四种真理。因这四法,自性不虚,皆悉审 实,故称为 谛。这是圣者所悟的真理,吾人依之而修,可以超凡入圣,故又名四圣谛。下面分别解释:
   一、苦谛:苦是逼迫性,痛恼之义,这是指众生的身心 (正报)和国土环境(依报)。三界众生 ,依业受报,虽有不同的身心环境,却都常为种种痛苦所逼恼,故说是苦谛。法华经云:“ 三界无安,众苦充满。”详如第四讲,有三苦八苦等;再简单说,缠身的有老病死苦,扰心 的有贪睼痴慢苦,外界有天灾人祸苦,死后有堕落恶趣苦。总言之, 吾人生此五浊恶世中, 其所感受,不论正报依报,都是忧患的、束缚的、逼迫的、苦恼的、无常的,所以说为苦谛 。这是三界生死的果报。
   二、集谛:集是招感性,招集之义,这是指众生的见思二惑 。因为众生自心所起的见思烦 恼,能驱使妄造一切恶业,而依业受报,自然招集来无尽的生死等苦,所以说为集谛。经云 :“惑*.与业俱,能招生死。”见思二惑,已在第九讲中详明;细分之,见惑有八十八使, 思惑有八十一品。这是三界生死的根源。
   三、灭谛:灭是可证性,灭无之义,这是指小乘所证的涅*1。因为声闻圣者,只要证到涅 *1的果位,就已灭尽一切烦恼惑业,永无生死的痛苦,所以说为灭谛 。涅*1有两种:一是有 馀依涅*1,指三界惑业,虽已断尽,而寿命未到,尚留报身者。二是 无馀依涅*1,指惑业断尽,又舍报身者。这是了脱生死的圣果。
   四、道谛:道是可修性,能通之义,这是指小乘的正助道法 。因为依此道法,正助双修, 即能从生死凡地通至涅*1圣地,所以说为道谛。正助道法,略则戒定 慧,广则三十七道品。这是了脱生死*/的办法。
   综观四谛的道理,无非在说明世间的有漏因果和出世间的无漏因果。苦谛是世间生死的苦 果,集谛是世间生死的苦因;灭谛是出世间解脱的乐果,道谛是出世间解脱的乐因。凡夫若 无贪等集因,怎会招来生死的苦果;圣者若非精修道法之因,安得涅*1寂灭之果。果不离因,无因不感果。可见,世出世间一切诸法,均逃不出因果二字。
   如果依照四谛的顺序,应当先因後果,谓之“集苦道灭”,现在却先果後因,说成“苦集 灭 道”,何以如此?原来这是佛陀教化众生的一种善巧方便。因为果易晓而因难知,为容易化 导起见,所以先示苦相,令其厌离,次说业因,教他断集;继之,又先示涅*1*0乐相,令彼 欣慕,後教道法,使他修持。目的要使小机的众生,能以知苦断集,慕灭修道而已。
   根据教史记载,四谛之法,是佛成道後,首先在鹿野苑,对五比丘等所说。当时共说三次 ,称为“三转法轮”;这是表示佛之说法,能以摧毁众生的烦恼,碾平众生的心地,运载众 生离苦得乐,转凡成圣,喻如车轮之运转,故称转法轮。一为示转:讲“此是苦,逼迫性; 此 是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性”。这是佛对上根之人,直接开示四谛的 真相,令其一闻即悟。二为劝转:讲“此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证 ;此是道,汝应修”。这是佛对中根之人,初次听法,不能直下承当,因此重为警省劝修, 使其信受奉行。三为证转:谓“此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是 道,我已修”。这是佛对下根之人,一再不能信解,遂引己为证,以明非虚,使其破除疑虑 。
  乙、十二因缘
   言十二因缘者,即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有 、生、老死共十二 有支,(意义已在第五讲中说明)这是一切众生涉历三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法 门修行,觉悟无生之理,而证道果,名辟支佛。
   其实,缘觉十二因缘法的内容,与声闻的四谛法相同,但在名相上有开合之异而已。云何 开合?谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛,而识、名色、六入、触、受、生、老死七支 合为苦谛。观十二因缘之智,即是道谛;灭除十二因缘,即是灭谛。既是内容相同,何故重 说?这是为机宜不同的关系。比较言之,声闻根钝,故佛略说四谛法;缘觉根利,故佛详开 十二因缘法。然则,云何观修十二因缘法?原来,十二因缘有流转门*1、还灭门*2两种。缘 觉之人,於此二门,逆顺进研,因知因缘和合,诸法有生;因缘别离,诸法有灭;由观此因 缘生灭,了知万法皆空,而证得真谛之理。下面将此二门分别解释:
   先说流转门:这在说明六道凡夫轮回生死的相状;凡夫之生死无尽,犹如水之流动不息、 轮之旋转不止,故称流转生死门。所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入 缘 触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”。依次说明:因有过去“无明 ”不觉之烦恼所使,迷於声色货利中,处处颠倒取著,因而做出一切不合理的“行”为来; 既有过去所造业因,自然要牵引第八“识”总报主去投胎受报;有了业识投胎,自然组成“ 名色”之体形。有了形体,自然渐备“六根”。既有六根,自然能与外境接“触”;接触之 後,自是对顺逆境而感苦乐之“受”;既有苦乐感受,自要发生“爱”憎之心;既生贪爱, 渐渐就会开展欲望心,於是广为追求妄“取”;既是妄取造作,自然“有”生死之因, 要受业力支配;既有现在业因,自然未来要往六道中受“生”;既有生命,自然由“老”至 “死”,不免种种忧悲苦恼。如是辗转,依因感果,果上复造因,因果不昧,轮回无穷。
   次说还灭门:这是指示圣者解脱生死之法门;圣者只要依法修行,最後就能灭除烦恼生死 ,还归涅*1真性,故称为还灭涅*1门。所谓“ 无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭, 名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有 灭则生灭,生灭则老死灭。”略为解释:因为探讨生死的根源,所以会有“老死”之苦,则 是由於投“生”之故;而所以会来投生,则是由於所造业“有”之故;如是步步逆推,乃至 所以会妄作善恶业“行”,则是因有无始“无明”之故。所以要想无复“老死”,则当不去 受“生”;而要不受生,则当不造“业”;要无业有,当不妄“取”;如是乃至要无诸“行 ”,则当破除“无明”烦恼。故知无明烦恼,是生死根本,譬如擒贼须先擒王,又如伐树先 斩树根;一旦无明灭除,则行随著灭除;而行一灭则识亦随灭;乃至不去投生,则自无老死 忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。
  丙、三界迷谛
   按三界内之凡夫外道,皆有无明烦恼,故不了真谛之理(亦是不明四 谛道理),而有 轮回生死。此界内之无明,专指见思惑言;不论声闻缘觉,皆由断此见思二惑,而证道果。
   其声闻圣者,依四谛法修行,渐断见思二惑,故其果位,依断惑之浅深,共分四阶段:( 一)初果“须陀洹”,译为入流,谓预入圣人之流。用八忍八智之无漏十六心顿断三界八十 八使见惑尽。从此不坠恶道,任运七番生死,而证阿罗汉果。(二)二果“斯陀含”,译为一 来, 又进断欲界九品思惑之前六品,因尚有後三品未断,必须还到欲界来受生一次,故名一来。 (三)三果“阿那含”,译为不来,已进断欲界後三品思惑尽;既无欲界烦恼之因,则无欲界 生死之果,故不再来欲界中受生;而居色界第四禅之五不还天中,专志用功,以进断上二界 思惑,名为不来。(四)四果“阿罗汉”,译为无生,三果圣人又断上二界思惑七十二品尽, 到此见思二惑都已断尽;生死之因既无,生死之果自亡,故永不再受三界生死,名为无生。 经云:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受後有。”此即是小乘之极果。
   若是缘觉圣者,则依十二因缘法逆顺观行,顿断见思二惑,所以不另分列果位。且声闻缘 觉,虽是同断见思,同证偏真;但声闻根钝,只断正使,不侵习气,譬如烧木成炭,尚留馀 烬;而缘觉根利,非但正使,兼断习气,譬如烧炭灰,更无馀烬。
   关於烦恼习气,兹举二公案为证。大论云:“舍利弗往昔为蛇,曾害国王,医人收蛇,令 吸毒气,若不吸者,即须入火。蛇思了云:我毒已放,云何更吸,即入火死。以由善恶不相 妨故,故得圣果。”这就是舍利弗犹有睼之习气。又“毕陵伽一日渡 河,因其水急,叱曰: 小婢驻流。河神诣佛白言:毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云:“小婢来,我与汝忏悔。众笑 忏而更骂。”原来毕陵伽五百世曾作 婆罗门,又见河神宿生曾为己婢,所以开口闭口仍然不忘高傲口气,此即是毕陵伽犹有慢之 习气。当知,舍利弗和毕陵伽,皆是佛之大弟子,早断见思烦恼,而其习气尚且今生未了, 可见断惑还真不是一件容易之事啊!
   【注解】
 *.惑:迷妄之心,迷於所对之境而颠倒事理谓之惑。贪睼等烦恼之总名。
 */生死:一切众生惑业所招,生者死,死者生也。楞严经三曰 :“生死死生,生生死死,如旋火轮。”
 *0涅*1:为圣者所证的究竟境界(即解 脱安稳的境地)。译为灭,灭者灭烦恼故,灭生死故。
 *1流转门:对还灭门之语。无始以来,无明烦恼,作善恶之业 ,感 苦乐之果,即惑业苦次第缘之迷之因果也。四谛中苦集二谛为流转门,灭道二谛为还灭门。
 *2还灭门:对於流转而言。灭者涅*1也 。造业受生死之果,谓之流转而修道证涅*1谓之还灭。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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