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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一六二集)

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發表於 2018-3-19 18:21:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一六二集)  2012/5/15  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0162



  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。

  问:下面网络同修的问题,这位同修总共提了十一个问题。第一,我感到家人以及周围的人事物都是我很难克服的障碍,家人的习气、性格,都有让我难以相处和忍受的地方,让我时常感觉痛苦。这是不是表示我的执着非常严重?对于严重的习气与执着感到束手无策,又痛苦又焦急,怎样勇猛精进才能降伏这种痛苦的执着?

  答:没错,这是您自己有执着的习气,才会感觉到跟家人很难相处。为什么会难相处?因为有一个「我」在,我就跟别人对立,我有我的意见、我的想法、我的做法、我的东西,这都会跟人起对立、起冲突。要把我执放下了,跟任何人都不会冲突。学佛就要从放下我执上面练功夫,这是六道轮回的根本,把我执放下了才能出六道。

  下手处就是学着不看别人的过失,事事都反求诸己。凡是跟人家有对立、有矛盾,肯定是自己错,不能看别人错。自己会不会有错?肯定有错,没有错你就不会跟人起冲突,最大的错就是你有我执。师父上人讲,我自己对了也是错的,别人错了也是对的。这个话意思很深,怎么我对了也是错?你有我,才有我对了,「我」在这儿一摆着就错了,根本上就错了。学佛的人要学普贤菩萨礼敬诸佛、恒顺众生,不要有自己强烈的意见,跟任何人都要修和敬,这就是练自己放下。事上没有什么对错,蕅益大师讲,境缘无好丑,好丑在于心。境界上错了,根本的原因是自己的心错了,用错了心,你有分别执着。自己心上没有分别、没有执着,境界全是对的,全是佛菩萨的安排。顺境、善缘,我要在这里练自己不起贪,贪爱放下了;逆境、恶缘,我在这里要练放下瞋恚,全是自己提升功夫的好境界。当我自己起对立、起冲突,怎么办?念头刚起,立刻要提起佛号,把那个对立的念头化解掉,学着要放下自己那些成见,要提起佛号,要勇于放下。练习惯了,自自然然跟任何人都能和谐相处。把内心所有的对立矛盾、冲突都化解掉,你自己就真正得到快乐、自在。

  问:下面第二个问题。我请了三本《大经解》,原想自己留一份,另外两份送给两位佛友。因为自身的原因,我不太方便联系他们,后来就将其中两本送到佛堂结缘流通。我没有将书按照当初的想法送给他们,是否有不妥之处,是不是不好?有犯偷盗吗?

  答:这个不能说犯偷盗,不过已经承诺了要给别人,当然应该尽量的要满这个愿。但是你已经把这两本书拿去结缘了,也不要老放在心上,不要纠结。纠结是一种烦恼,要放下,以后有机会我们再去满这个愿。我们不是故意不给别人,那就不属于恶,只是属于过,这个问题不算很大,有机缘再去弥补就可以。如果没有机缘弥补怎么办?也没有关系,你求往生西方,到西方极乐世界再补,那也不晚。老是在这些问题上纠结的话,那跟这些众生结的是染的缘,不是清净的缘。清净的缘是我跟任何众生相交往,没有分别、没有执着,心里总是清清净净,没有这些杂染的念头。如果这些杂染的念头,严重了,就成了人我是非,这就更不好,要放下。

  问:下面第三个问题。我的一位佛友知道我现在还在听经,就告诉我不要再听经、读经,叫我一句佛号念到底,什么也不要去想。他说习气重、杂念多没有关系,告诉我不要去理会,只要念佛就好。可我觉得不听经习气会很轻易发作,且警觉的能力也很差,可是这位佛友说得也很对,应该抓紧时间念佛求生净土,但是听经也很重要。我该如何向这位佛友说明?并且我能否劝这位佛友也要多听经?若是他执意不听经,怎么办?

  答:这个你也不要放在心上,各人根性不一样,不能够用一个人的做法套在另外一个人的头上,自己贵在自知之明,自己要懂得自己什么根性。我现在应该多念佛还是多听经?要自己看。蕅益大师在《弥陀要解》里讲,得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由念佛功夫之浅深。所以往生西方极乐世界有没有把握,看你是不是真信切愿求生净土,如果你是至心信乐,愿生彼国,那你就肯定往生。念佛这时候愈多愈好,为什么?它帮助你提升品位,你用至心信乐的心来念阿弥陀佛,这就是提升功夫。功夫深的能够降伏烦恼习气,甚至能够断烦恼。功夫浅的烦恼可能伏不住,它有时会起现行,但是你马上能觉察,你就会把它放下,你不会被烦恼拖下水,你绝对不会放弃求生西方的愿。这是你自己一生最重要的事情,唯一的方向。

  倘若我现在信愿都不足,怎么看出来?我还有怀疑,怀疑体现在你有问题。你看你现在提这些问题,说明你有怀疑,我现在是应该多听经好,还是多念佛好,这不就是怀疑吗?你没有怀疑怎么会提这个问题?说明你对往生信心还是不足、不坚定,有怀疑,信心不够;对这个世界还有牵挂,你的愿不够,不是恳切的、真切的愿生西方,这时候信愿不足就问题大了,你往生不了。信愿足了,功夫差点,你往生品位低一点,那都能保证往生;信愿不足,你往生不了,念佛功夫再好也往生不了。怎么办?得加强信愿,加强信愿最好的方式就是多听经。

  你看阿弥陀佛第十八大愿说,「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐」。你怎么才能够达到至心信乐?要闻我名号,闻我名号就是真正把阿弥陀佛名号功德听明白,这叫闻名,不是只听到这句佛号而已。你光念佛,不懂得佛号有什么功德利益,不懂得往生西方的原理方法,胡里胡涂的,对世间当然也就不能放下,往生西方不可靠。即使你念佛念到功夫成片,蕅益大师讲得好,纵然你念到风吹不动、雨打不湿,如铜墙铁壁一般,这是一个妄念都夹杂不进来,这是念佛功夫成片了,也叫念佛三昧;但是若无信愿,总不得生,你还是不能往生,念佛的功夫变成你来生的人天福报。这个道理我们要懂,所以一定要加强闻名,就是听经,听《无量寿经》,《无量寿经》就是讲这句阿弥陀佛名号功德。闻名之后必得弥陀第十八大愿的加持,你就有至心信愿。没有信愿,因为闻名不够,所以佛愿力加持不够,一分闻名得一分佛力加持,十分闻名就得十分佛力加持。加持的结果就让你能够至心信乐,乃至十念,若不生者,阿弥陀佛不取正觉,你肯定往生。

  所以,你看我们找到了往生西方极乐世界的具体做法,是什么?就是多听经,读《无量寿经》。多听经,就是专听《无量寿经》。师父上人为什么要把《华严经》都停下来,专讲《净土大经解》?这是《无量寿经》的批注,黄念祖老居士注的。师父老人家这么做就是表法,一生讲经说法,到最后找到了最殊胜、最究竟、最圆满的自度度他的方法,就是讲《无量寿经》,让众生能够闻名,就至心信乐,就决定往生。

  真正决定往生的人,他信愿具足了,可以不用听经,你这时候就念佛,为了增高品位。那个时候就是一句佛号念到底,从功夫成片到事一心不乱、到理一心不乱。所以,在极乐世界从凡圣同居土提升到方便有余土,到实报土、常寂光土,提高品位,用这句佛号断烦恼。所以自己是在哪个阶段你要明白,明白之后,你自己选择自己的修法。人家怎么做,你不要去干预,因为你还没有开智慧,你怎么能知道他的根性?人家可能是大菩萨示现,已经至心信乐、已经拿到往生西方极乐世界的把握,所以他就一句佛号就行了。我们还不够,我们就要闻名加持你,这两个必须要同时并重。这符合《阿弥陀经》上讲的,「若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛」,闻阿弥陀佛就是闻名号功德、听经,说阿弥陀佛就是念佛,口念持名,「执持名号」。这种修法,《弥陀经》、《无量寿经》都非常强调,真正把经听懂了,你就拿到往生把握。但是要听懂,这里要强调,要用诚敬心听、要用清净心听,所以持名帮助你得清净心。你听经的时候必须要专注,否则,你要是没有诚敬心的话,听经可能听好多年都听不懂。听是听了,没有闻,听而不闻。闻是真正听明白、开智慧,这个开智慧不是很高,就是你有真信、有真愿,这叫闻名。真信的人没有丝毫怀疑,真愿的人对这个世界没有丝毫的牵挂。你自己检点,你还有没有?

  问:下面一个问题。我为了能多听经,不想浪费时间,每次在洗澡、上厕所、在床上躺着休息时,也都放上老法师讲经的MP3。可是听您讲过,在厕所听经会显得不恭敬。那可以在洗澡以及休息时听吗?如果会不恭敬,我所犯的罪过是不是很重?

  答:这要看你用的什么心,如果你自己发愿不浪费一分一秒来闻名、听经,连自己上厕所、去洗手间、洗澡这些时间都不放过,这种心也是很难得,这个可以。当然你的那个机器,MP3的机器最好不要放在厕所,你可以放到外面,放在厅里,厕所也能听到,这个没有问题,我的心始终保持恭敬,这个没有罪过。因为你上厕所,你不听经你想别的更不好,还不如听经好,比你打妄想要好。上厕所也能念佛,不要念出声,口不念心念就行,默念。印光大师都讲过,不仅是可以的,而且是应该这么做。修行不放过一分一秒,一切时一切处都是我们修行的道场。用这样的心没有问题,而且有功德。不过也不要太过,太过是什么?你要是想着,我躺在床上听、睡觉听经反正也没有罪过,好,那我就成天到晚,天天躺在床上听,这很享受,这个就有问题。反正你要一过,过犹不及,不可以,总要保持自己的恭敬心,能够端端正正的、认认真真的来听,最好端坐来听。实在累了,你躺一躺听也可以,这是做为调节,而不是做为主修,睡觉听经做主修就错了。

  问:下面第五个问题。如果我的亲人有一天将过世的话,我想用佛法来帮助他。但在家人都没有学佛的情况下,不同意我的想法时,我应该要放下自己的想法去随顺他们吗?可将过世的人不就被他们害了吗?我能怎么做?

  答:这就要看您跟这个将要过世的亲人的缘分。如果你自己能做主的,你可以主持他的临终护念,那么你就要当仁不让,要护持他往生,要给他念佛,给他如法送终、助念。譬如说你的父母,你又是一个独子,像我这样,我是独子,我父母要往生,那我肯定要主持,我就当仁不让,我要护持他们往生,谁来了都不能够让他们捣乱,不能让他们干扰。但是如果是我到别人家里去,同修、道友家里去助念,主持的人不是我,是那个道友的亲属,他不让我助念,我只好出来。为什么?这个缘分不一样,我没有这个权力主持他的送终助念,他也没有委托我,我就不可以。佛法也不能坏世间法,所以这是看缘分。当然如果遇到家人障碍,而自己又做不了主,虽然自己要随顺他们,但是心里也要默默祷求阿弥陀佛加持,令这位往生的人少受痛苦,也能够保持正念念阿弥陀佛,得到往生。总要发出这样的愿心来,求他能够业障消除,自己的念佛功德要回向给他。虽然不能在现场给他助念,回家我们也应该认真的念佛、诵经给他回向,尽自己一分心意。

  问:下面第六个问题。请问众生到哪道投胎,是不是哪一道的缘分成熟了,这样讲对吗?

  答:也可以这样说,他到哪一道投胎,取决于他临终那一念,这叫引业,这个念头引导他到下一生投胎。十法界都是念头所决定、所变现,如果是临终一念善,与五戒十善相应,可以得下一生投胎到人天;如果是与贪瞋痴相应,将会投胎到三恶道;如果临终是念阿弥陀佛,那么就能够见阿弥陀佛,能够得生西方极乐世界,总在临终最后一念。那一念也就是缘,所以你起的那个念头,就是说明那一道的缘分成熟。我们现在平常就要积累西方极乐世界的缘分,这个缘分就是自己要真信切愿念阿弥陀佛,自己所修习的一切功德、所做的一切善法,都要回向求生西方。一切的福报不要想着享受,修再大的福报也不求享受,全部回向西方,点滴微善都不放过。而自己生活尽量的节俭、惜福,即使是可以过富贵的生活,也尽量的减少开支、减少花费,把这些多余的福报布施给众生,帮助众生离苦得乐、破迷开悟,能有缘遇到净土,发愿往生西方。就像《无量寿经》讲法藏菩萨在因地修行,在任何的世界,都能手中常出无量的珍宝,这珍宝不是为了自己享用,为了利益一切有情。利益的目的是什么?令一切有情众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,也就是发愿求生西方净土,发愿求生西方的心就是无上菩提心。我们在这世间善巧方便接引众生能够信愿往生,这就是不断的积功累德,临终当然阿弥陀佛会来接我们。

  问:第七个问题。请问家里收藏佛像以及书籍不用,会不会有不好的果报?我把时间用在网上听经,可在灾难来临时电没有了,这书就变得非常重要。我曾在佛前说过,不用的佛像以及书籍送回佛堂,可想到电会没有,就又不想送了,依旧留下这些书跟佛像。这样会不会对佛菩萨打了妄语?我想将来看这些书,可现在没有时间看,继续收藏书以及佛像,果报会不好吗?

  答:不必打这些妄想,你要没有这些恶念、私心杂念,你收藏这些书不仅没有罪过,都有功德。你为什么收藏?你看,你想到将来没有电的时候还可以用来学习,或者将来有缘,可以让众生来学习。这个念头很好,为什么还夹杂其它的杂念?第一念是很好的,第二念马上起怀疑,这就是污染,把清净心污染了。要放下,保持自己念头纯净纯善。这书现在缘分在我手上,我把它好好保存,以备将来之需,如果有众生来请,他要看这个书,我也欢喜送给他;没人请,我就继续保留,这没有问题。这不是自己有私心、故意收藏不给别人,不是那个心,那个就是自私自利。你曾经说过要布施,现在没有缘,你先留下来,这也不属于打妄语。为什么?你没有退你的布施的心,只是没有缘分,没有人要,那你不能硬送,你硬送就糟蹋了这些书,总要等缘分成熟。所以,最好不要在这些事上起心动念,有缘帮助众生就拿去帮助,没缘想都不想,心地干干净净。

  问:下面第八个问题。我报名参加万人念佛,但有几次睡过头了,没有落实好功课,我发心参加时,没有丝毫欺骗的意思,可自己没有认真去做,这算不算说了大妄语?因为没有落实好,罪过会不会很重,我该怎么办?因为怕自己不能很好的落实,想请求退出,该怎么做?

  答:这些你也不要太纠结,这些都是妄念。正是平常妄念太多,所以你很容易睡过头,为什么?你神不够,打妄念打多了耗神,耗神就得用睡眠补充,你睡不够当然就不行,你硬撑撑不来的。所以要在减少妄念上用功,不要去想那些。我参加了,我就保持这纯一的善念,我参加万人念佛,我就好好的为世界消灾免难祈祷、回向。那么有一天、两天实在没有做成,自己忏悔,下次争取不要再睡过头,也求佛力加持。这样很真诚的去做,这颗心发出来,那就是有功德,不要再夹杂其它想法。这不属于大妄语,大妄语通常是未证言证,你没证得阿罗汉果,你说自己是证得阿罗汉果;你没有拿到往生把握,说自己拿到往生把握,这就是大妄语,你这些就不属于。口是有过失,就是没做到「凡出言,信为先」,有那么一、二天没有守信,这是有过失,虽然不是有心想这么做,「无心非,名为错」,你也是有过错、过失,努力修正就行。

  问:下面第九个问题。晨起念佛一小时,是每天自己对着佛像做,还是打开计算机在网上共修?

  答:这个都可以,看你自己方便。

  问:第十,如果是网上共修的话,要是出差到外地,又如何参与共修?

  答:你自己可以从网上下载那些音频或者视频档案,放在你计算机里,你可以随时随地打开来共修,或者现在有光盘也可以用。实在没有这些条件,你就自己念佛也行,念佛这个是最方便,一切时、一切处都可以来修,只要念到心清净,这个功德都是一样。

  问:第十一个问,出差在外面,与其它人在同一屋里睡觉,小的佛卡也没有地方放置,没有办法做到拜佛、绕佛,这种没有佛像的情况下,可不可以晨起四点到五点钟,心里默念佛号一小时,然后回向化解灾难?

  答:这是可以,很好。

  问:下面我们再看这个问题。白天室内经行念佛一小时,但不一会儿就瞌睡了,想起老法师说,坐着打瞌睡的同修不如躺着睡舒服,就躺下二十分钟。有时又想到,老法师在谈到修学目标,劝勉同修每天五小时睡眠,要把精神提起来拼命,我就坚持不躺下,大概半小时后头脑就清醒了,也不累了。有时念到不知不觉天黑了都不知道;有时正念着佛,突然有脏话从我口中说出;有时眼前会看到亮光划过,一天会见好几次,怀疑是不是睡眠不足,眼冒金星,常产生幻觉。末学是坚持睡眠五小时,午睡二十分钟,还是睡眠六小时,绝不午睡?是一半时间听经、一半时间念佛,还是听经为主?听经时可否念佛?

  答:这个看自己,睡眠多少,真的是身体的需要,如果心清净、念头很少,睡眠自然就会少,不需要很多,神就能够恢复,一天都很清醒,不觉得累,这心地清净。如果妄念很多,你肯定睡眠会很多,为什么?打妄念就是消耗神,你就要补充精神,否则你就会累。

  所以睡眠,我觉得自己比过去慢慢的减少就好,不要太过勉强,要随顺自然,在随顺自然的当中尽量的提起精进。譬如说你以前睡八个小时,现在从减到七个小时开始,慢慢的减,你减的时候你觉得还能够挺得住、过得去就行。随着你念佛心愈清净,睡眠自然就减少。真正念佛达到功夫成片的人,他其实晚上睡眠都不需要,真正困的时候,闭目念念阿弥陀佛,念个半小时精神就恢复了。念佛比睡眠休息得更好,养神养得更好。但这个是有功夫的人,没有功夫硬这么做不行,这会把身体搞坏,所以要随顺自然。自己提起精进就是至心信乐,往生西方不放松,每天我们都要有定课。譬如说听经多少时间,念佛多少声,自己要有个定课,看自己的时间安排,长短由各人自己定,哪怕是一天最少最少你有九次十念法,这也是定课,在此基础上慢慢增加。对初学的人来讲,最好是以听经为主,因为听经能够加强信愿,这是往生西方的关键。听经到一定程度,自己信愿也坚定,要加强念佛,护住自己的信愿不要退失,尤其是在境界上慢慢把烦恼给降伏下去,这要靠念佛功夫。所以这个不是一定的,要自己做调整。

  问:下面第二个问题。跟着网上直播,参加一月份的三日护世息灾念佛会,由于时差正好是我晚上六点到次日清晨三点半,感觉非常好。尤其第二天念佛,第二支香起来,感觉脚底很轻,好像在空中,持续一支香;第三支香,上了厕所回来,境界全没了。三天法会过后,直觉曾堕胎的婴孩离开了我,肚子也不痛了。因为三、四年前,我在念佛时,就是没有瞌睡的、很清醒的时候,看到一个孩子光着身、扶着床、跪在地上看我,一下子就不见了。去年十二月听您说,堕胎的婴灵孤苦伶仃,无处可依,只好跟着自己的母亲;又在网上看到,说他们也会长大,没有衣服穿,就确认那就是我堕胎的婴孩,我悲痛至极。又在网上看到,若超度之人在佛事中转凡成圣,他必定脱离恶道。我依旧是凡夫,没有转凡成圣,这孩子不是还在恶道没离开吗?但是我怎么还是直觉他不在我身边?请问他是否生了善道,或者借佛力生到极乐世界?跪请定弘法师超度他脱离恶道。像我这样跟着直播念佛,不能在道场给有缘众生立牌位,他们是否也能到现场,得到真正修行的法师们、有功夫的人加持而脱离恶道?

  答:妳能够跟着万人念佛法会一起在网上同步念佛,只要用真诚心来念,一样能够超度自己的有缘众生,因为念佛这种功德可以超越时空。妳自己即使不在现场,但是妳跟着现场同步念佛,妳所堕胎的这些婴孩,一样可以得到全体功德的加持,念力是不会有时空的障碍。虽然妳可能没有立牌位,但是妳真正念佛得到清净心,哪怕是很浅的清净心,在一段时间当中念佛妳没有妄念,这就是清净心。虽然功夫很浅,但是这个功德已经不可思议,就有超度的效果,不必等到妳转凡成圣。这是念佛法门独特的地方,因为这是靠他力、靠佛力,它是至圆至顿的法门。妳念一声佛号,这一声佛号就包含十方诸佛一切功德在内,这一句佛号的威力就不可思议;妳念两句,两句功德不可思议;念十句,十句功德不可思议。念得愈多,功德就愈大,能够拔除众生业障烦恼,可以超度他。妳所看到的这个现象,妳肚子不疼了,这念佛是真的,妳感觉到他真走了,应该是个真实的感应。他这样离开了,应该来讲都是到善道。至于他自己是不是能够生到西方极乐世界,就要看他自己有没有信愿。从这里可以看到,在家里如果能够常常播经就非常重要,祈请这些有缘众生在家里听经,他们把经听明白了,他们也能够产生真信切愿,在鬼道也一样往生。

  问:下面第三个问题。老法师说,有没有进步,梦中可以反应出来。去年十二月到现在,竟有三、四次梦到找厕所,要么肮脏没法下脚,要么不隐蔽别人能看到,衣服不遮体,梦到拉大便在床上,或梦到差点拉到裙子里。什么恶业导致这种梦?日常生活确实比以前大大安心了,为什么有这种梦?

  答:这个梦确实有点不好,妳自己要努力,要忏悔自己心中一切污染的念头,妳梦境有这些污染,说明心里面也有污染。对于三宝要生起虔诚、清净的信心,不能有丝毫的怠慢、不敬,更不可以有丝毫亵渎的念头,随随便便不注意自己的威仪、行持。在三宝前如果不恭敬,譬如在佛像前穿内衣、内裤,没有真正用合适的衣服遮体,这都是不敬,大不敬。印光大师《文钞》里头特别讲到,说佛堂里面放屁这都是大不敬,排下气这是很不敬,都要忍住,或者你到外面去排空。从这里看到,对佛菩萨的像我们要至诚的恭敬,这是养护自己的清净心。加功用行,我相信这些业障都能消掉,梦境自然就更加清净庄严。

  问:下面第四个问题。以后是不是有问题就听经、就念佛,不要问?

  答:没错,妳能够多听经多念佛,什么问题都没有了,不肯听经、不能老实念佛,那就总是有很多很多问题。所以,妳看师父上人现在都不回答问题。我今天早上,因为有同修向师父提了十个大问题来问师父,我问师父是不是要特别安排时间来解答?师父说不要了,这些问题愈解答他愈有问题,干脆我就不理会,就没问题了。我听了之后很有启发。问问题的人,说老实话,都是没把经听懂。我以前就是这样,老爱问问题,知识分子的习气,现在就没有问题了,见到师父老人家,也没有什么问题可问,最多是自己有些心得跟师父做个汇报,看看师父是怎么想。有的他会给我做鉴定,这想法是对的;有的他说这需要改进,纠正我的偏颇,其它的没什么话说,跟师父在一起沉默的时间多。问题确实愈来愈少这是好,说明你的心愈来愈清净、愈来愈老实。所以多听经,这是最好的方法。

  问:下面问,寺院结缘送我们的一些很小的小佛像,时间久了就掉色不能用了,怎样处理如理如法不造罪业?

  答:要是不能用的小佛像,可以到寺院里面,通常他们都应该有回收的点,给他们做回收,这样就好。

  问:第二个问题。要请走家里现供奉的佛像,再另请一尊佛像,怎样处理现供奉的佛像如法?

  答:这也是可以送到寺院里专门回收佛像的点。通常如果是纸的佛像不用了,它实在已经是不能再用了,就可以把它化掉;如果可以再用,自己可以找人去赠送,看谁愿意要,没人要的话,你可以先暂时保存着,等以后有机缘再送。如果是立体的,像泥塑、木雕的这些佛像,那就比较珍贵,如果有破损,尽量的把它补好,实在补不了,再送到寺院里面做回收。

  问:下面问,想请教法师学生接下来定的功课是否如法?每日功课,拜佛一小时,读诵《无量寿经》一遍,听一集的《大经解》,反复学习尽量四小时以上,晚上做三根功过格忏悔,其余时间照顾家庭,并有能力尽量多念佛号,这样的功课坚持下去不改变。请问,这样学习的方法是否比较妥当,比较容易在这个灾难多的世界快速成就?以上修学方法、每日功课,是否符合师父提倡、并不出问题?

  答:你这样修法很好,每天四个小时听经,有拜佛、有诵经、有念佛、有忏悔,这都非常好,坚持下去,时间久了你能得清净心。

  问:下面问,学生家中每晚十点到凌晨七点,为幽冥界及冤亲债主播放《净土大经解演义》。播放前,我都会祈请诸佛菩萨护持,并向自己的冤亲债主忏悔,请求他们原谅,并一起听经念佛求生西方。这样做是否可以超度自己的冤亲债主?学生听老法师讲经中劝导我们,佛号要二六时中不中断,要勇猛精进、要真干,冤亲债主就不会干扰我们,反而护持我们。可是师父又在讲经中提到,佛七不能随便打,打个佛三就可以了,不可太过精进,会惹来冤亲债主的报复。学生在家学佛,从不上寺院,只是在家尽可能利用时间听经、读经、念佛,过正常的生活,可是听了师父的话,不知道该用什么心态来念佛,很怕冤亲债主来报复,在修学道路上出问题。请问法师,学生夜间播经是否可以减少障碍?

  答:只要你真修行,你不必有这些顾虑,冤亲债主就不会来障碍,因为你得到佛力加持,护法神的护持。除非你不是真诚的修行,你只是做个好样子给人家看,实际上内心贪着世间名闻利养、五欲六尘,你不是从真实心中来修行,那得不到诸佛加持,就很可能有冤亲债主找上门。所以善导大师劝我们,一切要从「真实心中作」,不可以有丝毫虚伪,伪善只能欺骗愚痴的人,欺骗不了佛菩萨、欺骗不了天地鬼神。你自己每天祈请这些众生来听经,这是好事,这是你慈悲,能坚持最好坚持。在家你能够精进念佛,非常的好,只要你真心真愿求往生,你必得十方诸佛护念,这经上有明文写得很清楚,你不会有这些着魔、遇到什么附身这些业障现前的事情。纵使可能会有,但是他不会妨碍你的修行,你譬如身体不适,这是正常,消业障。黄念祖老居士这么样的大菩萨,到晚年你看他都有业障,身体有病,但是身体有病不妨碍他的修持。人家拖着病体还能完成《净土大经解》,完成一半的《白话解》,而且每天还至少三万到五万佛号,他也是密宗金刚上师,他每天还做一场密法超度幽冥众生。到自己最后临终之前半年,每天十四万佛号。所以他的业障障不了他,这是把这些无始劫来的业障给报掉了,这是增加他往生的品位。所以不要有任何的顾虑,只要你真修行,一定得佛菩萨照顾。所以要检点的是自己的心真不真,只要是真心,不会有业障现前,就是你不会着魔。

  问:下面,我最近送香求功时总是头皮发麻,想请问是怎么回事?现在平时也头皮发麻,请问怎么回事?

  答:头皮发麻,你就念阿弥陀佛就没事了,不要去想,愈想问题愈多,问题都是你想出来的。纵然真的有业障,念佛能消业障。你不念佛,去寻思这些业障,你业障只会愈来愈多,一切法由心想生,你想出来的。

  问:下面问,弟子现在已过三十岁,计划要个宝宝,但在网上查到,我先天性缺牙,大概四、五颗,会遗传给下一代,使我十分困扰。请法师指点。

  答:这个事情,妳就跟妳先生商量一下,先天性缺牙会不会有遗传,我也不了解。如果妳真想要宝宝,那妳就可以多拜观世音菩萨,而且妳要发愿,将来自己生下来的孩子,不管是男是女,要把他培养成为一个圣贤,要让他将来作菩萨,为护持正法、救度苦难众生做贡献。妳这样发愿,妳能感召菩萨来给妳投胎,我想这个先天性缺牙的问题可能就解决了,妳求佛菩萨加持把这个问题解决掉。佛氏门中有求必应,只要妳如理如法的求都能得到,但如理如法,最关键的要把自私自利放下,全部都是如理如法。妳要为众生求,那妳跟佛菩萨的心愿就相应,感召的肯定都是大修行人来投胎。但是妳求的心要真、要诚,不能变,妳心一变,那个境界也会跟着变。

  问:下面问,我刚开始学佛什么都不懂,十斋日时也学过午不食,一直坚持到隔天晨起,再对佛像说自己持十斋日一天。我并没有受过八关斋戒,只是坚持了几天的十斋日。十斋日要受戒吗?而我是隔天才到佛前讲,还会有什么功德吗?

  答:十斋日最重要的,这个斋是清净的意思,身心清净,所以这十天当中,你能够认真的听经、学佛、念佛,这就是在持斋。过午不食是八关斋戒里面的斋,你要受有两种方法,一种你在寺院里面,启请法师给你传授,一天一夜,至第二天早晨明相出时,就是天亮了,你手伸出来看到指纹、看到掌纹,这天亮了。这一天一夜当中过中不食,过了中午十二点不吃这些固体食物,喝的东西也就不喝有颜色的液体,除非身体有病。如果身体有病,我就劝你不要去持八关斋戒,在家念佛听经,这就是修清净,这是斋戒的主要目的。如果只在形式上受八条戒加上斋,而没有真正得到身心清净,那是没有功德的,功德就是清净心。所以,你现在刚刚初学,我劝你要以听经为主。听哪部经最好?那就是《无量寿经》。师父老人家讲经讲了五十多年,最后选定这部经不再换题目。我是学佛二十年,听师父讲经二十年,也最终选定这部经,也不再换。这部经实在是太好了,如来所说第一经。

  问:下面问,我家的阳台和不住人的房间,窗外都悬挂了净公上人念佛号和他老人家宣讲《净土大经解演义》的播经机,还有二十四小时播放给众生的那个播经机。现在马上要到雷雨季节,我的同事说打雷、闪电,挂在窗外很危险,容易连电。可是《因果文》里不是有「闪打雷劈为何因」的解释吗?既然真心的想把净公上人的讲经与遍法界一切苦难众生一起分享,并想让他们比自己更早的离苦得乐,那么闪打雷劈还能发生连电的现象吗?我想一直给遍法界虚空界的众生播下去,可以吗?真诚心播放的话,雷雨天悬挂在外面也没事吧?我都有用塑料袋、透明胶布封存好。

  答:放在外面这个播经机,如果是要遭这些风吹雨打,会不会对播经机有损,这要考虑。我们为虚空法界众生播经,其实我们要知道,这个念力发起来之后,它能突破时空,也能突破房屋的障碍。我们人道看到这房屋有墙、有这些障碍,实际上另外一道众生他看不到这些障碍,所以他穿墙而过,他没有障碍。所以,你就不必要执着要放到屋外还是屋内,对他们讲这不是障碍,你只要真心的祈请他们来听就行,你可以放在屋里。应该来讲,放在屋里会比较好,也是确实比较安全,特别是对播经机也不会损坏,这个你可以参考。

  问:下面一个问题。我之前认识的一个同修,他的身体总是被附身,有时还借他的身体讲话,但是他一直在努力的跟随老恩师讲经教学来修学,也在听《净土大经科注》,感觉到他的认真和真心的改过回头。依附他的身体的众生是想走佛道的众生,而且那个众生对净公上人和您都很钦佩,有时他来我家和我一起听净公上人宣讲的《净土大经科注》时,还借他的身体很激动的喊阿弥陀佛,也说了一些与佛菩萨教诲相吻合的话,感觉肯定是善缘,求佛道的。我与那位同修也就没过多的害怕,并劝那个看不到的众生,让他一定要坚求佛道,听老恩师讲经说法,念佛求生西方,彻底了脱轮回之苦。但是末学现在想问一下,为什么每次他要是到我家里来的时候,只要他跟我做佛课,我就有时候容易出现昏沉的状态?而我一个人做的时候很少这样。请定弘法师慈悲开示。

  答:这个很有可能,因为附体的众生多半是鬼道众生,当然天道的也有,比较少,天道附体应该比鬼道附体让人感觉会舒服很多,鬼道的阴气重,附在人身上人就觉得很难受。你觉得出现昏沉,大概也是受到阴气这个磁场的干扰。怎么办?还是要用自己真诚、慈悲的心跟这个众生沟通,劝他自己到自己合适的地方认真的修学,不要附在人身上,这对人也是一种干扰。虽然你可能是善意的,但是你也是增加众生的苦恼,真正修学佛道的人不应该增加众生烦恼,你可以自己选择一个地方好好修。这位同修可以专门做个播经的祈请,劝众生来听《净土大经解》,然后二十四小时播经。跟他好好沟通,他既然是学佛的一个众生,他是很容易接受的,劝他一心念佛求生净土,希望他早日到西方极乐世界去。

  问:下面一个问题。我是一位刚入佛门的末学,曾经杀子堕胎犯下大罪。去年有位老菩萨看出我肩上跟着婴灵,就建议我去找一位三姑。三姑购置了一些祭品,并念了一些咒之类的,然后说可以为我这个孩子在阴间成婚,并一起帮我去世的母亲祈福,所以我又去了一次。三姑说,我这些在阴间的亲戚,希望我每年找三姑祭祀他们两次,我就答应了。现在总想总觉得有些不对,师父一直教导我们应该自己忏悔,发心念佛回向给自己的冤亲债主,而不是找神汉之类的。但我已经答应她了,又觉得不能说话不算数,如果不再去找她,是不是我答应她的就是妄语了,请教我如何做才如法?

  答:这个事情确实,既然我们学佛,就不要跟这些鬼神打交道,孔夫子就说过「敬鬼神而远之」。鬼神有没有?有,包括这些能够通灵的人。这些人如果他不是真学佛的,他只是搞些怪力乱神的,我们最好不要接触他,不跟他们打交道,当然也不必去得罪他们。敬鬼神,就是对他们还是恭敬,对一切众生都要平等恭敬;但是远之,远离,所谓远离就是不要跟他们学习,不用听他们的建议。我们就听佛陀的教诲、听正法,用正法来指导我们的行持,包括超度这些过世的家亲眷属,佛法里有一套非常完整的方法,不必去求鬼求神。佛法里面的方法,《地藏经》里面讲得最清楚,自己真正修积功德,尤其是念佛为他们回向,以这个功德加持他们从鬼道超生。妳只要真诚的、认真的来修积这个功德,功德是自己的清净心,他们真正得利益。这个利益并不一定是说在阴间成婚,成婚不是什么大利益,他们直接从阴间被超度出来,生到天道。甚至妳可以劝他来听《净土大经解》,他们听明白了,他们也信愿念佛求生净土,往生西方,这是真正的超度,超脱生死轮回,度脱六道。所以自己要用正知正见。既然妳已经答应他了,也当然不必得罪,妳可以跟他们讲一下,现在找到佛法了,用佛法的方法去做超度,希望他们也一起学佛、皈依三宝。这些所谓通灵的人,他们对三宝都会很恭敬的,知道天地之间三宝最尊贵。

  问:下面一个问题。弟子所在的部门,经常会在财务上做些不合理的事情,让国家的财务归私人所用,弟子恰恰是这件事情的执行者,自己的工作就涉及财务工作。有些事情老板委托我去做,如果让我去编瞎话报销发票,我身为佛陀弟子,觉得这样做是不对的,有负佛陀教诲。可是弟子没有权力不这么做,需要听从上级的指示,有时候挺为难的,不知如何处理。请大德为我开示,应如何面对?

  答:这个确实不是好事,这属于偷盗,而且偷盗国家的财物。偷税漏税欠的是国家,全国人民都是我们的债主,这个债是很难还清。学佛弟子绝不偷漏国税,绝不犯法。所以,自己要把握做人的原则,做人要光明正大,不从事那些偷鸡摸狗的事情,不偷盗、不妄语。所以,要用这些正法劝导自己的老板,希望他也能接受圣贤教育,改过自新。当然劝导的方法一定要柔和,毕竟你是下级,他是上级,要「怡吾色,柔吾声」,晓之以理,动之以情。你真诚的劝导,劝导一次不接受,劝导两次还不接受,第三次你可以辞职。

  儒家礼也是这样,你看孔老夫子当年做鲁国的大司寇,鲁国国君迷上齐国的女乐、文马,沉溺于声色犬马之中不能自拔,不早朝。孔老夫子去劝,劝一次不行,劝两次,两次不行就走了。走到边境在那里留住三天,做什么?等那个国君派人来向他忏悔,迎请他回去,这是为人臣做到仁至义尽。结果鲁国国君还是不能够悔过,孔子就离开鲁国,去周游列国。不能随顺君王的不义,这也是忠。这个忠顺,顺是顺义理,不是顺他的情义,是顺天理、顺良心,不可以陷他于不义,这是忠。所以自己要放得下,为了护持自己的善心善愿,做真实的三宝弟子,丢了工作也不在乎,你要能放得下才行,对名利要看破。你放下了这头的工作,你可能会找到更好的工作。为什么?你这是善心善念感召,虽然可能有些曲折,最后一定得善果,「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到」。时候未到,心不要着急,耐心等待,这是世间讲正人君子都能做到。《论语》上讲,「君子谋道不谋食…忧道不忧贫」,绝不会被贫贱所屈服、所吓倒,孟子说「贫贱不能移」。你有这样的坚定的信念,你才是真佛弟子,你才信佛。信佛第一要信因果,这是佛陀教诲基本的观念。你命里有财,你换个工作一样有财,而且你这个工作可能更好,为什么?你是善心善念感召的。命里没财的,你用任何的方法、手段去骗取,还是没有财,你能骗取得到的财富,还是你命里有的,但是用那些手段,反而将你命中的福报给折损掉了。这些道理我们都要常常的熏习,印象要深刻,遇到这些境界你才有坚定的信念。

  问:下面一个问题。我发愿为历代祖宗和冤亲债主读《地藏经》两百遍,现想改诵《无量寿经》,可以吗?

  答:可以,这个没问题,而且很好。《无量寿经》这个功德绝不亚于《地藏经》,只有过之无不及,为什么?《大乘无量寿经》是诸佛之所护念的经典,你能够读诵受持,必得诸佛护念,历代祖宗、这些冤亲债主也能够得你的功德加被,他们会得真实利益。

  问:下面问,后学在家念佛不精进,进步小,精进了进步大些,但身体会出现较重的毛病。不知何故?

  答:你要继续精进,不可以懈怠。你看黄念祖老居士身体毛病很多,这是他在年轻、中年的时候,受过很多的苦、很多的折磨。他自己讲他一生所遭受的痛苦,经历了抗日战争、解放战争、土地改革,文革被批斗等等,这些苦假如说分成八份,给八个人去受,每个人都得死,这他自己亲口说的。你就想想他受过多少的苦,所以身体很多的毛病。到晚年咬着牙、拖着病体,完成不朽的著作《净土大经解》,这是菩萨愿力真精进。这些病是把过去无始劫的业障全给消除了,他也是代众生受苦。这样的精进才显现他的真实的信愿,真实的菩提心。没有这些境界的考验,你怎么知道你的菩提心是不是真实的?所以发了心之后,佛菩萨可能给我们一些考验,不一定是我们理想当中的一帆风顺,可能我们意想不到的,正是磨炼我们的信心和愿心,我们经受过这样的考验,才能够肯定自己真信切愿、肯定自己真是发菩提心。

  现在我们是初学,要多听经,把经真听懂了,你菩提心能发起来。为什么?因为你听经就得阿弥陀佛加持,阿弥陀佛讲,「十方众生,闻我名号,发菩提心」。真正闻名就是听经,听《无量寿经》听明白了,得佛力加持,必发菩提心,那就自然精进不退。所以愿文上讲的,「我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退」。从黄念祖老居士的示现,我们就看出真是如此,他修诸功德,这是修大功德,注《净土大经解》,后世九千年众生都得他的这个功德加持。奉行六波罗蜜,他行菩萨道能坚固不退。你看他到晚年的时候佛号都不间断,在注《净土大经解》注完之后,又注《白话解》。到他临走那年,一九九二年,还在奋笔疾书要完成《白话解》,在写书过程中每天还念佛三到五万,这功课一直忙到晚上一点多。有一次他不慎从床上跌下来,右腿粉碎性骨折,导致全身各种病并发,痛得脸上直冒黄豆大的汗珠,他就咬着牙一声不吭,嘴就是念佛,还鼓励家人说,我就是要拼了命念,念到死。这何等的毅力!真是坚固不退,这就是菩提心圆满体现出来了,真精进。《无量寿经》上经文说,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」。他的这个功德都是从闻名得来,他自己注《净土大经解》,那当然名号功德他全彻底明白了,所以得到佛力加持,给我们做出这样的示现,这么样的苦都能够坚固不退,对一切众生都慈悲不舍。在我看到他的这个简介里头讲到,他在往生前有人来请教他,他就为一个人说法整整讲了三个小时,不舍一人。身体已经常人都不可能忍受了,他还这样的用毅力坚持,为度众生无有疲厌。这都是因为他闻名功德,得阿弥陀佛愿力加持,所以发菩提心坚固不退。

  问:下面的问题,学生读到朱熹的《四书章句集注》时,谈到了自诚明,这不已经是明心见性后再来教化人之说了吗?为何书中到后面毁谤佛法,认为「佛氏之言,比之杨墨」,既为圣贤之说,何来如此分别、排斥?这种分别如何消除?如果以传统文化为核心进行道德教育、尊师重道,各门各派之间的分歧和排斥就将会让圣贤教育自毁其意,这又如何是好?本来应该是百花齐放,针对百人百姓各取适合自己的教派修身养性,可这圣贤教育的门派之间和谐如何保持?人们在自己的修学之余去接触和容纳他人,正知正见又如何保持?

  答:对,朱熹朱夫子确实他的知见不圆。虽然他在《四书》下的功夫很深,他四十年专攻《四书》,《四书》也是他自己会集的。从他那里开始,南宋时期到以后,这《四书》成了儒家最重要的教材,他对儒家的弘扬、发展,作了不可磨灭的贡献。但是因为知见不圆,所以他毁谤佛法。而且在解释《四书》这些经义的时候也有错误,这个错误还是因为心量不够大、不能包容、不能圆融,所以就有偏执。这也是对我们的提醒,我们学圣贤道理一定要圆融、要有大心量,不能够有门户之见、互相对立、分歧。有对立、不能包容的,都是自己知见不圆,不是圣贤人的道理不高,是自己见地不高,对圣贤教育的教诲理解不够深刻。

  所以你看蕅益大师,这是朱熹之后,朱熹是南宋时期,蕅益大师是明朝末年清朝初年的人,他早年十七岁以前是读朱夫子的书,《四书章句集注》是蕅益大师十多岁的时候,十二岁就开始学儒,这是他主要的学习科目。到后来学佛之后,他发现朱熹注的确实有偏颇。自己也是过去受了他的影响,所以蕅益大师十几岁的时候就谤佛,写了好多篇文章,叫「辟佛论」。十七岁之后,读了莲池大师的《竹窗随笔》,很有感动,知道自己错了,后来出家修道。然后到他四十九岁那年,蕅益大师批注了《弥陀要解》,之后批注《四书》,蕅益《四书解》,在他的批注当中,把朱夫子很多偏颇的见地都纠正过来。蕅益大师的解释其实很多地方都是针对朱夫子的,我们读蕅益《四书解》就看得出来,特别你跟《四书章句集注》对照来参看,你就看得很明显。因为朱子的这些见地对后世儒家学者影响特别大,如果不正本清源,余毒就很不好,就会影响整个儒家的思想理路的发展,就会偏颇下去,蕅益大师贡献很大。

  所以我在出家之前,师父上人让我讲《四书》,我采用的主要参考的版本,包括李炳南老居士的《论语讲要》,我讲《论语》的时候用的,蕅益大师的《四书解》,还有朱夫子的《四书章句集注》。在名词注释,就是训诂这方面,我参考朱夫子的很多,他的确在这方面下了很大功夫,四十年练功;但是在义理的分析方面,我主要采纳的是蕅益大师和李炳南老居士的,避免了朱子的这些偏颇的见地。所以这些道理我们懂了,我们要很客观的来评判前人的这些著作,他们有功,但是也会有过,我们应该对朱子取其精华、去其糟粕。

  而蕅益大师那是真正开悟的人,尤其是他在四十九岁那年,先批注《弥陀经》,再批注《四书》,这也是给我们做表法。他注《阿弥陀经》,印光大师称为,即使古佛再来为《阿弥陀经》批注,也不能超过蕅益大师的《弥陀要解》。这说明什么?蕅益大师已经是佛的境界,佛的境界上再批注《四书》,《四书》也是成为了大乘佛法,那是最圆融的,所谓「圆人说法,无法不圆」。我们要参考这种圆人所说的法,就避免了见地的偏执,这是深入学习圣贤学说应有的态度,选取的批注一定要慎重,要选取非常可靠的批注。

  问:下面问,去年年底开始,每天念一遍《地藏本愿经》,我在网上听了净公上人讲的《地藏经》,现在不知所措,不知道去哪求老师指点我,怎么使我早日得到真经,能拯救我父母、家人脱离疾病,拯救众生远离苦海?

  答:你要先听经闻法,你学《地藏经》,可以把《地藏经》认真的听上几遍。师父上人讲《地藏经》讲得特别好、特别精彩,你既然学,就认真的去听几遍,把经义都听懂了,你自然就懂得如何来修行、如何来发心、如何来度众生。

  问:下面问,尊敬的师父上人提过,一天听经十小时,因为一片是一小时,重复十次;再念佛八小时。现在的光盘一片是两小时,是否该两天听一片,听十次,势必要放弃听每日首播四小时讲经?恭请指教。

  答:这个都可以,你自己安排。师父讲经都是在理上一以贯之,你可以拿师父的光盘一天听经十小时,听同一片可以,刘素云老师就是这样成就的。当然你愿意听首播也很好。两者比较起来,应该来讲一天重复十遍的效果会更好,为什么?你听得更真切,印象会更深。但是两者关键都在于你要有诚敬心。

  问:下面问,末学很愿听老法师讲经,但由于患有颈椎病,坐着听一会就不行了,就得躺着听,心里总是不安。请问这样会造业、背因果吗?还是不能坐就不听了?

  答:还是要听,坐不了躺着听也行,这是逼不得已,不会有什么问题,没有罪过。你只要用真诚心,那就是功德。

  问:下面问,做家务、吃饭时可否听讲经?

  答:可以,最好都要听,抓紧一切时间听经闻法,好事情。

  问:老法师前几天讲女转男身愿时说,临终佛来接引,坐上莲花后就女转男身了,但我们平时供的西方三圣,观音、势至都是女身相。请问到那时,观音、势至还现女身吗?否则我们会认得吗?

  答:你们会认得,他们所现的也不会是女身相,一样是男身相,都是紫磨真金色身,你的身相也跟他们一样。男女是我们这个世界上有的,这是分别而形成,极乐世界没有分别、没有执着,所以男女分别的概念都没有。所谓叫男身相,这个男,男身也不是讲跟我们这世界的男身那种样子,他就是没有男女分别的这个相。

  问:我是一名医院医生,二00八年开始学净宗佛法,但念佛不精进。自参加二0一二香港护世息灾念佛法会,及圆明寺八关斋戒冬令营后,坚定了发菩提心、一向专念求生净土的决心。特别是回来听老法师《大经解》中讲到,放下万缘真干,老实精进念佛,半年或一年就拿到往生极乐世界的通行证,倍受鼓舞。我想暂时停职,去内陆辽宁省大悲古寺那里静修一年,以求证往生把握,这样是否如法?

  答:这个你自己看看缘分,是在家里修好,还是到道场修,都可以。在家里修有在家修的好处,像刘素云老师就在家修成就的,在家里你自己比较自在,你要是有条件每天听经念佛的话。在道场,你一般来讲都应该为道场做服务,不能够白吃白住,就等于像你在世间工作差不多,也是修福。除非你是很有福报的,到道场那有人供养,你可以在那静修,这种人不多。所以这是看你自己的缘分,反正最重要的要听经、要念佛。今天的时间到了,我们就学习到这里。有讲得不妥当的地方,请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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