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[傅味琴居士]初发菩提心修行观法(30~39)

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發表於 2018-3-19 17:22:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



初发菩提心修行观法 (30)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
不消除邪见,能观的智也错,
所观的境也错,还修什么呀?
提要:
·能观是智,所观是境,境智不谬,是为正观
·在禅定中修的观,境不能错,境错了,是因为你在打妄想
·不消除邪见,能观的智也错,所观的境也错,还修什么呀?
·离开佛经说错了话,很多人跟着盲目宣扬,所以佛说要依法不依人
·我们大部分时间都在生活里,生活里的心随境飘,养成了习气,修行也
是随境飘
能观是智,所观是境,境智不谬,是为正观
上一次讲到“观为正观”。用佛法的观点去看一切事物,这叫正观。正是指佛法,邪师邪说都不是正观,因为他们的观点错误,只有照释迦佛的观点才叫正观。
“能观是智”,这个智不是世俗的智慧,是我们接受了佛陀的智慧以后,用佛陀的观点去看一切,这是佛陀的智慧。“所观是境”,我们每个众生生下来都有他的境,我们眼睛看到的,耳朵听到的,都是外面的境。“境智不谬是为正观”,境跟智都不能错,这才叫正观。
在禅定中修的观,境不能错,
境错了,是因为你在打妄想
我们天天修禅定,在禅定中修观,我们更要知道,还要在生活里广泛地修观。生活里观错了,修行也不得成就。我们禅定中的观境也离不开生活中的境,比如我们观太阳、观月亮、观天空,因为我们生活里看见过太阳、月亮以及蔚蓝色天空。先用眼睛看到这些境,再把眼睛闭起来,用心把它想出来,这就是禅定里修的观境。可不能观错,月亮是圆形的,你不能观成方形。观月亮要求月亮里没有黑影子,可是你平时看的月亮都有黑影子,你禅定时打妄想,观境就会错。你观的月亮里也出现了黑影子了,这就错了,不符合标准了,这个黑影子出来就表示你打妄想了。
不消除邪见,能观的智也错,
所观的境也错,还修什么呀?
妄想不会自己停止,会一个一个连下去的,你会想这可能是一棵树吧,听说还有狗,还有月宫呢,或许月宫里飞出嫦娥来了。这个影子,既不像狗又不像嫦娥,可能是月下老人。连你观的境都不能错,何况你头脑里的知见不是正知,甚至是邪知,能观也错,所观也错,你还修什么呀?
你一发现错了,马上要把它改正过来,比如你发现观的月亮成了方的,马上再重观,观成圆的,那就对了。怎么叫邪?观月亮,观成方形,还不改,甚至认为:不管圆形方形,我都能成就,那你错到极点了。
离开佛经说错了话,很多人跟着盲目宣扬,
所以佛说要依法不依人
就好比现在有些人离开佛经说错了话,很多人跟着盲目宣扬,再加上互相吹捧的情况多得很,结果错了一大片,所以佛说要依法不依人。
我们大部分时间都在生活里,生活里的心
随境飘,养成了习气,修行也是随境飘
更要重视在生活里修观,因为谁都离不开生活。我们一天用在念经修定上的时间实在太少,其他的时间都在生活里呀!小住的同学更加可怜,白天还要工作,也不知道是不是天天在修禅定,就算你修半个小时禅定,唸一座文殊法,最多一个半小时。就算睡眠八小时吧,还有十四小时半全在生活里。可是你生活里随境飘,仅仅靠一个半小时诵经修定,把心再拉回来——你修定念经时心到底拉回来了没有啊?别两条腿盘起来,嘴巴一动,心早就飘出去了。真正拉回来的时间可能只有两分半,顶什么用啊?还跑到我面前诉苦:老师,我学法四五年了,怎么好像没什么收获?
初发菩提心修行观法 (31)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
能在妄想起来的时候,止住妄想,
能面对烦恼的境断烦恼,这才是真功夫
提要:
·修得这么可怜,有的人还在高兴,因为他发了财,再找个冤家想白头到老
·把修行看得那么简单,好比医生只看没病的,开处方都是巧克力和苹果
·断烦恼要在起烦恼时断,烦恼还没起来,就举起胜利的旗帜,自称是胜
利者,这个人傻得并不可爱
·能在妄想起来的时候,止住妄想,能面对烦恼的境断烦恼,这才是真功夫
·如今真正修行用功的方法,没人在研究,却对念珠、纪念品大感兴趣
·观点错了,会一直错下去,戴了有色眼镜,能看得准吗?
修得这么可怜,有的人还在高兴,
因为他发了财,再找个冤家想白头到老
修行修得这么可怜,有的人还在高兴,因为另一面他炒股票发了财,搓麻将赢了。还有的人善知识不找,满脑子想去找个冤家白头到老。这可不是我的形容,我经常听到夫妻之间互称冤家。即使没吵架,他们也这么说。可见不管吵不吵,都是冤家。
把修行看得那么简单,好比医生只看没病的,
开处方都是巧克力和苹果
这是给你们提一提,生活里修行的重要性,而现在的修行人偏偏对生活不重视,对生活里怎么修也不重视。以前认为修行就是敲木鱼唸经,现在有些人光是拨念珠。我一直在讲:修行要在生活里修,修行就是断烦恼。烦恼都存在在生活里,不在生活里断烦恼,你修什么行啊?如果说拨念珠就能断烦恼,那断烦恼也太容易了。有说“我唸佛就没有烦恼”,那不是没有烦恼,而是烦恼都没有起来呢,好比医生有病的他不看。对没病的开处方就容易,开的都是巧克力和苹果。
断烦恼要在起烦恼时断,烦恼还没起来,
就举起胜利的旗帜,自称是胜利者,这个人傻得不可爱
断烦恼要在烦恼起来的时候才好断呀。你烦恼还没有起来,你就得意洋洋,以为自己断了烦恼,那不是笑话?好比打仗,要在敌人面前拼杀,如果敌人没有来,就举着胜利的旗子,敲着胜利的鼓,天天绕着城市炫耀“我是胜利者”,这种人真傻啊。傻还有区别呢,有的人傻得可爱,这种人傻得并不可爱。
能在妄想起来的时候,止住妄想,
能面对烦恼的境断烦恼,这才是真功夫
以前教给你们的修行办法,你记住了就是你的,你忘记了,就把它丢掉了。修止怎么修?就是在你妄想起来的时候修止。开始止不住,真像战场拼搏,一次一次练,慢慢地好像止住了,没到几秒钟妄想又上来了。断烦恼怎么断?你面对着烦恼的境,烦恼起来了,你马上把烦恼熄下去。开始每次都失败的,但是不要灰心,还要练。
如今真正修行用功的方法,
没人在研究,却对念珠、纪念品大感兴趣
哪能手里拿了念珠,嘴巴唸唸停停,两只眼睛东张西望,这叫修行吗?这是自得其乐!真正修行用功的方法,同参道友没人在研究,却对这是什么念珠,念珠头上最大的一粒里边有什么花样,特别感兴趣。念珠越来越长,越来越大,还主张念珠要挂在头颈上。如今有的念珠比算盘珠还大,可能还是宝石做的,他也不觉得累,还对纪念品、装饰品,大感兴趣。末法时期就是这种现象,所以修行不得成就。
观点错了,会一直错下去,
戴了有色眼镜,能看得准吗?
上一次跟你们讲,要用释迦佛的智慧作为我们看待一切的观点,就不会错了。观点错了,你会一路错下去,戴着有色眼镜,能看得准吗?
我年轻时也买过一副平光眼睛,年轻时我不是近视眼,也不是老花眼,买眼镜干什么呀?要漂亮。
有种人学佛法,专门喜欢看玄虚的东西,或者用文学的笔调来描写佛法,这叫修饰名词美,这是佛法里不主张的。有些人学几句佛法,写一首诗,还讲几句使人感觉到很古老的话,古文里有个“如何”,他还嫌不够,还要翻个跟斗,“你意下何如啊?”你要问就直接说:“你的看法怎么样?”不就行了?有些人讲法,故意像艺术家那样感情激动,修行人用得着吗?这就好比戴了副平光眼镜,一点作用也没有,就是图个漂亮。
还有的戴上了有色眼镜,作为佛弟子,学了佛法,又去学儒教道教,你这个观点会正确吗?带着儒教道教观点,你的讲法会是纯粹的佛教吗?
所谓正观,一定要纯粹的根据佛讲的法来看问题,不能有一点错,不能有一点杂。
初发菩提心修行观法 (32)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
修行是人修行,我们培养的是人,
这就是我们的风格
提要:
·假如我的皮箱是名皮箱,我是个不好的人,那不是更糟?
·修行是人修行,我们培养的是人,这就是我们的风格
·修行没有得力的人,钻到富丽堂皇、名利双收里去,跟社会上的荣华富
贵也差不多
·我总树立不起“这是我的”观念,好比妈给女儿找婆家,妈心里不会
想,这个婆家是我的
·你们发菩提心来弘法度众生,我要为你们弘法事业铺好前途
假如我的皮箱是名皮箱,我是个不好的人,那不是更糟?
今天再给你们讲“观”,这非常重要,就是你是怎么看人及物的,看错了你就倒霉。讲个故事,外国有一个名作家叫盖达尔,出门旅行的时候,给一个小学生认出来了。小学生兴高采烈地跑过去,帮他拎皮箱,问他:你是大名鼎鼎的作家,怎么你的皮箱又旧又破?意思是真不相配。盖达尔回答他:“这难道不好吗?假如我的皮箱是名皮箱,我是一个不好的人,那不是更糟?”
修行是人修行,我们培养的是人,这就是我们的风格
我看了这个故事,大受启发:我们看一个修行人,是看他的功德,假如这个修行人,提了一只最时髦最名贵的皮箱来了,而他本人很自由散漫、我慢贡高,那就不是好的修行人。
比如来跟我学法的人,如果打扮得漂漂亮亮,耳环丁丁当当,穿了高跟鞋,化了妆,涂了香水,肩上背了一只漂亮的小姐包,看样子是个贵夫人嘛。如果为荣耀,那你在修什么行?修行是人修行,我们培养的是人,这就是我们的风格。
有些人看见我这么说就怕富人听了要生气,其实老板到这儿来也是来学法的,你当学生还得听老师的。
当然我这个话是批评那些有了钱非常傲慢,还自称是佛弟子的人。因为我是培养人的。修行人的素质、品德,一步步降低,皮箱一只比一只大,手上戴金表,头上挂金链条,是好事吗?你修得好,即使提了一只破皮箱,你也是一个真正的修行人。
我是凭菩提心说这些话的,目的是纠正佛门的风气。佛门应该清净,佛弟子搞名搞利、玷污佛门,想想有多大的罪过,除非是假和尚不怕因果的。
修行没有得力的人,钻到富丽堂皇、名利
双收里去,跟社会上的荣华富贵也差不多
最近有人跟我说:老师,你在外面名气很大啊,我说,“喔”。“喔”就是表示听到了,还要多说什么呀?即使我们能接到几个小庙,我照样自得其乐,因为能海上师说过:你们以后最好去拿小庙。
庙破没关系,自己身上的修养品德别破了。有句老话:穷命不进富家门。修行没有得力的人,拿了大庙,大都忙于搞名搞利,仅仅是名气大了,钱多了,跟社会上的荣华富贵也差不多。
我总树立不起“这是我的”观念,好比妈给
女儿找婆家,妈心里不会想,这个婆家是我的
我们每到一个破破烂烂的地方,就把教学楼盖起来,可是我从没树立起一个观念:这个寺院是我的。我心里总是这个观念:这个寺院不是我的,房子也不是我的。我总是树立不起“这是我的”这个观念。我只有一个思想:什么都不是我的。那到底是谁的?是你们的啦。妈给女儿找婆家,妈的心里决不会想:这个婆家是我的。
你们发菩提心来弘法度众生,
我要为你们弘法事业铺好前途
既然不是为自己,为什么我还要这么辛苦啊?因为你们发菩提心来到这儿弘法度众生、报释迦佛的恩,我要为你们将来弘法事业铺好前途啊,可不是为我的前途。我的前途在哪里?过一天走近坟墓一天。只有这样想你才不会有:这个是我的、那个是我的观念,这才叫修行。就好比清官两袖清风,贪官就是腰缠万贯。
初发菩提心修行观法 (33)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
看人不看物,看修行功德不看名利,
这才叫正观,三宝有殊胜功德,
所以我们要恭敬三宝
提要:
·什么都不是我的,这就叫修行,争名夺利的人对别人排挤、诽谤,地
狱就现前了
·看人不看物,看修行不看名利,这才叫正观,三宝有殊胜功德,所以我
们要恭敬三宝
·在歪风邪气泛滥的地方,空气就不清净,你能久留吗?
·佛弟子两只脚,不应该踩进不清净的地方
·有人明知不清净,却偏要走不清净的路,居士供养你,是帮助你学法修
行,可不是供你游山玩水
什么都不是我的,这就叫修行,争名夺利
的人对别人排挤、诽谤,地狱就现前了
什么都不是我的,这就叫修行。什么都是我的,能叫修行人吗?名也是我的,利也是我的,尽造恶业,对别人打击、排挤、诽谤。将来这些人死了以后究竟去哪里?很多前年,我在上海听到,有个人出了家还干了很多坏事,临终时哇哇叫,“地狱啊地狱啊。”没死已经看到地狱了,可见他去的地方就是地狱。
看人不看物,看修行不看名利,这才叫正观,
三宝有殊胜功德,所以我们要恭敬三宝
“观要正观”,正观就是只看人,不看物,名利最害人。看人怎么看?看他修行的功德,这才叫正观。
我们对三宝要恭敬,因为三宝有殊胜的功德。我们顶礼出家人,是顶礼他的功德。对老师也一样,你们恭敬我这个老师,至少我讲经说法没讲错,培养学生培养得也没错,没错就有功德。人都是凡夫众生,个个都是烦恼业障臭气冲天,所以释迦佛教导我们:没有功德的人,你就不应该顶礼。顶礼不是顶礼他这个人,而是顶礼他的功德。
现在不同了,连看见假和尚不磕头也成了罪过。就好像我上次给你们说的风趣话,朝那些假和尚扑扑拜的人,就好比是把热水袋当好宝宝。假和尚有功德吗?热水袋有小眼睛小耳朵小嘴嘴吗?
在歪风邪气泛滥的地方,空气就不清净,你能久留吗?
在佛门里要想不走错路,你必定要正观,不能邪观、不能错见。知见一错,你一辈子就完了。
非但对人要这么看,对环境也要正观。今天末法时期外道猖獗,魔道当世,歪风邪气处处泛滥,你要走进这个门,首先要看一看这里边清净不清净。别看他菩萨像塑得庄严,庙宇金碧辉煌,还要看里边是不是一个清净的修行道场。你没看清楚就进去,呼吸到的空气可能就不干净。因为里面这个人在发烧,是流行性感冒,那个人是非典,这个人爱滋病,那个有点神经病。要不了几天,你不发高烧也有点神经兮兮的,这种地方能久留吗?
有些人在一个很不清净的地方去培福,这是在给细菌增加营养!走进污染的环境,还自得其乐的这些人,就是不懂佛法,也就不会正确地看问题。不知道什么时候开始,佛门里有人大力主张不讲经、不听法,慢慢就搞成这样。
佛弟子两只脚,不应该踩进不清净的地方,
说这些就是要你们修好正观,两只眼睛看看清楚。释迦佛教导佛弟子,两只脚不准踩进不清净的地方。
有人明知不清净,却偏要走不清净的路,
居士供养你,是帮助你学法修行,可不是给你游山玩水
我说到这里感触万分啊。这些都是从前的学生来看我时告诉我的。“老师,我走的地方可多了,看来看去,都是不清净的,所以想想还是到你老师这儿来。”我说“那你这次回来了常住啊?”“老师,我过两天还是要走的。”有几个还是我当年特别重视的年轻出家人,很聪明啊,你们老同学也在想念她们吧?是她们自己说的。
走来走去都不清净,偏偏两条腿还要继续走不清净的路。希望你们同学们发发菩提心,劝她们快一点回来。在这儿培养好正观的能力,再出去也不晚啊。就算你今年二十岁,树立了正观,三十岁出去也不晚,又不是要留到你一百三十岁再出去,这么着急想走干什么?还不是想走啊走啊乐啊乐。花居士的钱到处游山玩水,要背因果的。居士供养你是帮助你学法修行的,而不是给你游山玩水的,今天就到这儿。
初发菩提心修行观法 (34)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
达不到平等的境界,智慧
和觉悟也不可能彻底圆满
提要:
·达不到平等的境界,智慧和觉悟也不可能彻底圆满
·大乘佛法必须建立在四谛法基础上,切不可因贪着一个“大”而抛弃
声闻乘
·众生有好高鹜远的习气,就很难断除烦恼
·没有声闻乘的基础,在断烦恼上很难有所实修
·修行人不应坚持错误的,改变正确的,否则非但是乱法罪,也是灭法罪
·如果佛教混杂,那就不是纯粹的佛教,一缸混水能照出自己本来面目吗?
达不到平等的境界,
智慧和觉悟也不可能彻底圆满
我们这次讲发菩提心非常重要,没有修好菩提心之前,你一切的修行都不能叫正修,全是加行,全是在为修菩提心打基础的。加行好比是学校里的预备课,正修好比是正课。佛度众生的本意是度众生成佛,佛教伟大就伟大在平等上。一切众生皆有佛性,每个众生都能成佛,这是不可推翻的真理。任何宗教都达不到这样一个伟大的境界,他们也不敢承认这一点,所以都带着自私、迷信和盲从。达不到平等的境界,他们的智慧和觉悟也不可能彻底圆满。
大乘佛法必须建立在四谛法基础上,
切不可因贪着一个“大”而抛弃声闻乘
释迦佛在菩提树下成道后,到鹿野苑说了四谛法,五比丘就证了阿罗汉果,从此建立了僧团。后来弟子们证阿罗汉果的越来越多,佛就开始讲大乘佛法。从这个历史事实来看,大乘佛法必须建立在四谛法基础上。我们中国的佛教一向称为大乘佛教,弘扬大乘佛教是非常殊胜的,因为大乘佛教的境界最圆满,能使我们达到成佛那样的彻底究竟。如果学大乘佛教的佛弟子,不去断掉自己狭小的心,也不去改变好高骛远的浮夸习气,这就不是真正的大乘,希望佛弟子在弘扬大乘佛法时能够脚踏实地,切不可因为贪着一个“大”而抛弃声闻乘。
众生有好高鹜远的习气,就很难断除烦恼
而中国佛教历史上偏偏出现了这样的情况,长期以来中国佛教排斥声闻乘,称他们为小乘,从不弘扬也不修行小乘的法。如果你修小乘法。想了生死,证阿罗汉果,到彼岸,他们就称你是自了汉。这其实是一种好高骛远的习气,自充大乘,实非大乘。没有声闻出离法的基础,你也很难断烦恼,仅仅是贪图大乘的“大”。
没有声闻乘的基础,在断烦恼上很难有所实修
学大乘佛法的人应该懂得,一切法性空,还有什么可以贪图的?你贪图大乘,这个贪也是你的烦恼。用贪图大乘来弘扬大乘,这个路线就不对了。虽然大乘佛法里经常提到,要消灭贪嗔痴,可是你没有声闻乘的基础,怎么断烦恼也不知道,只是说说罢了,很难有所实修。
修行人不应坚持错误的,改变正确的,
否则非但是乱法罪,也是灭法罪
所以我们这次讲菩提心非常重要,同时应该扫除我们过去弘扬大乘佛教时,种种不应该有的偏见,不应该有的好高骛远的贪图。末法时期的种种错误必须要纠正,正确的不能改变。如果正确的也被改变,那就改错了。偏偏如今有人在坚持错误的,改变正确的。那非但是乱法罪,也是灭法罪。
如果佛教混杂,那就不是纯粹的佛教,
一缸混水能照出自己本来面目吗?
虽然我说得这么严重,那些坚持错误的人也不见得能醒过来,因为习惯成自然了,他们常说中国的佛教就是这个样子。汉地佛教一开始就是道教儒教佛教是一家,中国佛教历史上有个傅大士,因为我也姓傅,我会讲法,别人有时就称我是“傅大士”。
前几年看到一本书里面有介绍傅大士,我一看,原来他也是主张儒教、佛教、道教本是一家。如果佛教教义混杂,那就不是纯粹的佛教。一缸混水,能照出自己的本来面目吗?本来你的脸比较端正,混水里都是泥沙,在混水里一照,变了丑八怪。
初发菩提心修行观法 (35)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
菩提心是因,成佛是果,摧毁佛弟子菩提心
的人,实是破坏了佛度众生成佛的果
提要:
·佛弟子如有外道观念,也就高不了了
·不发菩提心不对,发个四不像菩提心也不对
·菩提心是因,成佛是果,摧毁佛弟子菩提心的人,实是破坏了佛度众
生成佛的果
·菩提心不在唱唸上,没有成佛的心,修大乘佛教会有成就吗?
·种了因,当然会有果,佛弟子不说推翻因果的话
·四谛法没人讲,三十七道品没人修,没有出离法的基础,大乘成了空架子
·阿弥陀佛说有两种人去不了极乐世界,不懂法义的人竟然说去不了的人也
能去
佛弟子如有外道观念,也就高不了了
几年前我们在福鼎时,来了一个道姑,我们女众部一个同学的妈妈托她带东西过来,她讲过一句话:“中国的佛教必须要有道教,没有道教的思想,就不成为中国佛教。”我们同学就跟她辩起来。拿中国佛教古今的现实情况来看,这句话不错,但是照释迦佛的佛教来说,这句话是错的。我们菩提心网站经常登有过去高僧大德的传记,过去的所谓高僧大德往往脑子里也充满儒教道教思想。
不发菩提心不对,发个四不像菩提心也不对
儒教道教都不讲菩提心,你被儒教道教思想渗透了,菩提心还发得出来吗?即使你想发菩提心,也是个四不像。
菩提心是因,成佛是果,摧毁佛弟子菩提心
的人,实是破坏了佛度众生成佛的果
我们既然是大乘佛教,大乘佛教第一步就是发菩提心,菩提心是因,成佛是果,没有因怎么成得了佛?可是长期以来,中国佛门里的人非但自己不发菩提心,有些人还以歪曲颠倒的讲法来摧毁佛弟子的菩提心。比如说“我们都是钝根,末法时期,证果成道都极其困难,还想成佛吗?”或者说“你想成佛,别打妄想了。”竟然把发菩提心称为打妄想。听了他的话,人家就想:既然得不到果,我又何必去下因呢?比如他正在辛辛苦苦地种果树,别人说:这个地方满山是猴子,长出果子来,就给猴子吃掉。这个人就会想:那我又何必辛苦去种树?
菩提心不在唱唸上,没有成佛的心,
修大乘佛教会有成就吗?
我年轻时就进佛门,常在唱唸里听到有唸“悉发菩提心”,可就没有听到鼓励大家要快快成佛。口口声声说他们修的是大乘佛教,没有成佛的心,你修大乘佛教会有成就吗?所以末法现象就是佛门里的人制造出来的。
种了因,当然会有果,佛弟子不说推翻因果的话
佛说到了末法时期,邪师邪说多如牛毛。一进佛门就能听到这些话,却从没有人发心在佛门里进行一番大扫除。所以我们今天讲菩提心,能使我们今后在大乘佛教里修行得到成就。种了因,当然会有果。说因不能成为果,你把因果都推翻了!
四谛法没人讲,三十七道品没人修,
没有出离法的基础,大乘成了空架子
你不打好声闻乘出离法的基础,你这个菩提心也很难发得起来。即使发起来了,被人家泼了冷水,很快就扑灭。结果你修的既不是声闻乘的出离法,又不是大乘的菩萨法,还不是一辈子空忙?从我年轻到现在,在汉地没见有人弘扬过出离乘的法,大乘经典里经常提到苦集灭道四谛法,可是法师只是一带而过。道谛里的三十七道品全是修行的方法,内容极其丰富,可惜没人讲,更谈不上修。谁修了就被人家看不起,说他自了汉,你想修也修不起来。
阿弥陀佛说有两种人去不了极乐世界,
不懂法义的人竟然说去不了的人也能去
就好比现在有人天天在讲在唸《佛说无量寿经》,可是讲跟唸的人可能没有很好地理解经文法义吧?《佛说无量寿经》里告诉我们,有两种人是不能往生的,因为阿弥陀佛不要他们。可是如今的讲法通常没有突出这个重点,也没有提醒修行人这两种恶业千万不能造,或者提几句就过去了。
从前有人还竟然讲:“万人念万人去”。阿弥陀佛发的愿:两种人去不了,去不了的人也能去吗?这样弘扬大乘那可不是释迦佛讲的大乘。因为离经一字就是魔说。
初发菩提心修行观法 (36)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
要不退失菩提心,观最重要
提要:
·要稳稳当当求生极乐净土,必须做到一心不乱、不谤法、修好十六观
·发菩提心的佛弟子,应该保持和依靠佛法的圆满和究竟,不能让释迦
佛的无漏法变成有漏法
·要保护自己的菩提心,要防止受歪风邪气的影响,而逐渐下堕与退失
·要不退失菩提心,防护好自己的眼根和耳根,观最重要
·佛以二十二种喻来比喻初地至十地的菩提心,这是个方便
·以正法去观叫正观,以邪见去观就不是正观,戴上了黑眼镜,眼前就
成了幽冥世界
要稳稳当当求生极乐净土,必须做到
一心不乱、不谤法、修好十六观
我希望念佛的人稳稳当当往生极乐世界。净土法门的《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》,《佛说观无量寿佛经》都要修好,三本经书三个要领,你抓住了,才能稳当,你抓不住,哪来的稳当?《佛说阿弥陀经》的要点,要执持名号一心不乱,《佛说无量寿经》的要点,不能谤法,不能犯五无间罪,否则就去不了极乐世界。现在有些人谤了法,他也不承认,连什么叫谤法他都不清楚。《佛说观无量寿佛经》讲要修十六观。一心不乱是修止,修止能使你入定;修十六观是作观,修观能开智慧,能跟佛的智慧相通;不谤法,不犯五无间罪,是扫除你往生极乐世界的障碍。
发菩提心的佛弟子,应该保持和依靠佛法的圆满和
究竟,不能让释迦佛的无漏法变成有漏法
佛的智慧是彻底究竟的,佛的法是圆满的。如今有人提出方便:不必深入经藏,以一句半语为彻底究竟。这样,大家就不再重视法了。以一句半语为彻底究竟,也就破坏了原有的圆满和究竟。一个发菩提心的佛弟子,就应该保持和依靠佛法的圆满和究竟,不能让释迦佛的无漏法变成了有漏法。
要保护自己的菩提心,
要防止受歪风邪气的影响,而逐渐下堕与退失
你们这些同学在我身边有的已学了七八年了,应该有基础了吧?那就要大讲发菩提心,非但要发,还要修好。你发不起来,就要从听法中、同学们的鼓励中,帮助你发起来。发起来了,还要不断地增长,增长过程中还要保护好,防止你受到外面环境歪风邪气的影响,而逐渐下堕,乃至于退失。
要不退失菩提心,
防护好自己的眼根和耳根,观最重要
你要发起、要保持、要防止退失菩提心。你必须着重于两方面。拿我们六根来说,眼耳鼻舌身意,最要防护的是眼根和耳根。眼根跟耳根相比,还是以眼根为首。耳朵要有声音才能听到,听到了你才会接受这个影响;而眼睛只要开着,就能看到东西,所以老修行人总是说,看护好你的眼根。所以我们今天发菩提心,保持菩提心、防止菩提心的退失,观最重要。
佛以二十二种喻来比喻初地
至十地的菩提心,这是个方便
我们讲的“初发菩提心修行观法方便颂”。在这个颂子里,以二十二种比喻来描述初地到十地的菩提心,作为我们修菩提心的引导,使我们能够理解、深入、修好菩提心,所以称为方便。
以正法去观叫正观,以邪见去观就不是正观,
戴上了黑眼镜,眼前就成了幽冥世界
因为观非常重要,所以光这个“观”我们已经讲了两三天,这还仅仅是对你们生活里如何修行作些指导。前两天讲到,要用佛陀的智慧作为我们的观点去看一切,才能看得清楚。首先要观察法,要以佛陀亲口讲的法为准则,来辨别这个人讲的话是正法还是邪法。以正法的观点去看一切,这叫正观;你去听邪法,以邪法的观点去看一切,就不是正观。好比戴了黑眼镜,即使在白天,你眼前也变成了幽冥世界。
初发菩提心修行观法 (37)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
不深入经藏难以辨别是非, “只能听一
个人讲”,这个人应该是释迦佛而不是别人
提要:
·给我们影响最大的不是物而是人,人都是通过嘴巴骗人的,听邪的就
受邪的影响
·难忘的一幅画:一个出家人把垃圾扫出佛门
·不深入经藏难以辨别是非,“只能听一个人讲”,这个人应该是释迦
佛而不是别人
·在佛门里打妄语,也太随便了,这就做了坏榜样
·大家都这样,不一定都对呀
给我们影响最大的不是物而是人,
人都是通过嘴巴骗人的,听邪的就受邪的影响
我们怎样看人,以及看周围的环境,也就是物,也必须以佛陀的智慧去看。人是有情,山河大地以及人制造出来的种种物体,都是无情。给我们影响最大的不是物,而是人。比如你走路时,你的头撞上木头了,你即使对这块木头动了嗔恨心,也有限得很,大多数就是自认倒霉。假如有人拿着木棍子敲你的头,那你不跟他算账才怪了,甚至会把这个人打得半死。生活中的现实就说明,给我们影响最大的就是人。好好要看看这个人,他究竟给了我们什么影响,是正的还是邪的,是臭的还是香的,是对的还是错的,分分清。
人给人的影响,最容易使用的工具,那就一张嘴巴,人都是通过嘴巴去骗人的。邪师引导人走上错误的道路,也是通过嘴巴。释迦佛说到了末法时期,邪师邪说多如牛毛,还有个比喻,像恒河里的沙子那么多。看看今天现实,释迦佛讲的话确实没错。所以我们进了佛门以后,特别要小心,无论什么人讲的话,你一听到心就会动。你听到正的,就受正的影响,你听到邪的,就受邪的影响。
难忘的一幅画:一个出家人把垃圾扫出佛门
我22岁进佛门时,思想非常天真,看见先进佛门的那些前辈,我是非常恭敬,跟着他们走,初进佛门的人都是这样子。其实我那时受的影响,还是不错的呢。那是五十年代初期,我进的是上海佛教青年会,他们反对做佛事,反对搞迷信,反对烧锡箔烧黄纸,反对马路和尚赶经忏。从前他们出的一本刊物叫《觉讯》月刊,里边有一张图,一个出家人拿把扫帚,把垃圾都扫出佛门。
不深入经藏难以辨别是非,“只能听
一个人讲”,这个人应该是释迦佛而不是别人
后来我在清定上师那里学习能海上师法流。我特别喜欢听经,听得多了,法也学多了,才慢慢感到那些比我先入佛门的前辈,有的做法不对劲。为什么会发觉?因为学得多了,你学得少,能辨别出来吗?所以佛说要深入经藏,因为你不深入,就辨别不出来。有说“不要深入经藏”,这是把佛的教导反说了,或者是怕你深入经藏就看出他错了。还有说,“听经只能听一个人讲”,这一个人是谁?应该是佛。如果不是佛,你光听一个人讲,能辨别他讲错吗?你会始终认为他讲的是对的。至少你也应该听听佛是怎么讲的,你才会明白他是讲对讲错。
在佛门里打妄语,
也太随便了,这就做了坏榜样
佛叫我们亲近善知识,你去亲近恶知识,那不是和佛讲的背道而驰吗?看这个人是不是善知识,一方面要辨别他讲的话对不对,更重要的是看他行动,看他干的是什么事情。我想起一个小故事,我有个学生,有一天到某个寺院里去,想见见她师父,旁人回答:方丈不在。后来她看见有扇门有点开着,她是往来惯的,也就开了门自己进去。里边几桌人正在吃饭,方丈也在。你看佛门里打妄语打到这样了,妄语是杀盗淫妄四根本罪之一,能这么随便吗?这就做了坏榜样。
大家都这样,不一定都对呀
师父看见她,因为认得的,就招呼她“坐坐坐,一起吃。”她就开口了,“师父,我想提个意见可以吗?”“可以呀。”“佛门为什么要卖门票?”师父说“现在都是这样的。”她就说,“都是这样,不一定都对呀。”听说后来这个寺院,大门口不卖门票了。这不是我这个学生厉害,而是释迦佛的佛法厉害。
初发菩提心修行观法 (38)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
有魔鬼必有护法,
弘扬正法的人以正克邪
提要:
·要吃饭去斋堂,可别闯进了厕所的门
·心正的地方环境也正,心邪的地方环境也邪
·佛门为什么不清净,因为他们抛弃了佛法
·有魔鬼必有护法,弘扬正法的人以正克邪
·退菩提心犯根本罪
·对境莫起贪心,五欲享受会冲掉我们的菩提心
·道行不深莫去闯,求护法加被把你送回来
要吃饭去斋堂,可别闯进了厕所的门
还要看清楚这个地方是不是清净的修行道场,两条腿可不能到处乱跑。好比你要吃饭,眼睛首先要看看清楚,要进斋堂的门,你可不能不看清楚,闯进了厕所的门。
心正的地方环境也正,心邪的地方环境也邪
还要观环境中的形形色色,人虽然是一个主体,可是环境也是一个重要因素。许多恶劣的环境都是人为制造出来的。而人为制造出来的环境,往往会停留时间比较长,时间长对我们的影响就会长。我们每个人都有福报,生活环境是人的依报,依报是根据正报变化的。心正环境也就正,心邪环境也就邪。
佛门为什么不清净,因为他们抛弃了佛法
真正自然环境对我们的伤害还是有限度的。比如人吃得太饱,放出来的屁是臭的,这是自然产生的臭气,这个臭气有限得很,最多一分钟就没了。我们走进化工厂,这股难闻的臭气,时间就长了,你随时随刻都会闻到。空气怎么会污染?是人去污染的。将来地球要毁灭,也是人去毁灭的。因为人利用科学走了邪路。佛门为什么不清净?也是信佛的人自己搞出来的,因为他们抛弃了佛法。
十年动乱后,国家要把佛教再恢复起来,有一个练气功的信口开河:“佛教要兴起来了,魔王派了几千万的魔子魔孙来到人间,他们的目的就是破坏佛教。”当时我根本不以为然,现在看来这话也不假。
有魔鬼必有护法,弘扬正法的人以正克邪
现在末法时期弘扬正法,可以说是天天跟魔鬼打交道啊,没有大菩提心你顶得住吗?可是我们不用怕,有魔鬼必有护法。我开诚布公地说,我这个老师没本事,你们这些来学正法的人,都有特殊因缘,也就是说都是护法送过来的。你们可以将来有空的时候,每个人写一篇自己到这儿来学法的因缘,不妨让大家看看。所以咱们弘扬正法的人没必要怕,正总能克邪的。
退菩提心犯根本罪
你们都是发菩提心来的,那么我就要保护你们这颗菩提心不断增长,还要给你们作防卫,以免受了歪风邪气的影响。退菩提心是犯根本罪的,不光是你自己背了罪过,连我老师都要背罪过,因为老师收学生要负责任的。
对境莫起贪心,五欲享受会冲掉我们的菩提心
周围环境里什么因素最容易影响我们使我们菩提心退失?就是外面的财色名食睡和色声香味触。如果你对五欲不动心,说明你的防卫工作做得很好。如果你动了心,你动的是什么心?最容易动的是贪心,贪嗔痴三个根本烦恼,贪为第一位。最容易受的影响就是对着外面的境,内心起了贪,非但你修行修不好,连菩提心也会退失。
道行不深莫去闯,求护法加被把你送回来
最近我们有位同学拿了探亲假回家探亲,超假了一个时期,后来才知道,她想走了就不回来了,那就是退了菩提心。因为她想到处去看一看,去闯一闯。后来还是回来了。不是我老师有本事把她叫回来,因为这位同学非常好啊,是护法看中的。(众笑)护法看中你了,你就别打妄想了,我可没有本事把你叫回来,你自己会被护法送回来的。
所以我经常讲,你们拿探亲假,离开我的身边,离开同学们共同学修的清净团体,我的心怦怦跳啊。外面充满了五欲享受,充满了色声香味触,你能顶得住吗?你道行还不深啊。
五欲环境里充满小偷,
专偷修行人修出来的宝贝
提要:
·听说白蛇娘娘从雷峰塔下出来了,可别跑到我们这儿来
·五欲环境里充满小偷,专偷修行人修出来的宝贝
·修行人能把臭气放掉,大家要为他高兴
·愚人背了门板去听音乐,丢了财宝还认为自己没错哩
听说白蛇娘娘从雷峰塔下出来了,
可别跑到我们这儿来
连白蛇娘娘,一条白蛇,已经修成人身了,尚且道行不深。说起来挺好听,它要报许仙的恩,因为许仙从前救过它。你要报恩,那就等许仙困难的时候,你去救救他呗。它是要去给他做妻子!明明是自己起了凡心,还跟师父说她下山是为了报恩,这种报恩方式岂不增加了众生情爱的毒,增加对色声香味触的贪心,这叫报恩吗?
听说她师父是黎山老母,三劝白素贞也劝不住。男女心一起来,那可不得了,偏要下山。结果碰到许仙,毁了自己五百年道行,最后被法海用雷峰塔压住。听说现在雷峰塔倒了,又出来了,我是特别小心,别跑到我们这儿来了(众笑)。
五欲环境里充满小偷,专偷修行人修出来的宝贝
要知道外面五欲的境界——色声香味触都是小偷,专偷修行人修出来的宝贝,你不把门看好,小偷会把你偷光。现代科学上也说,眼睛常看花花绿绿的东西,要丧失眼神;耳朵多听靡靡之音,会丧失你的精神力量;鼻子多闻香味,对身体大有影响。释迦佛也说,眼耳鼻舌身意接受外界的色声香味触,会引起种种的伤痛,可见科学的发展会证明佛法的正确。
修行人能把臭气放掉,大家要为他高兴
反过来呢,你去闻闻臭味,这倒影响不大,因为闻臭味,人心里没有贪心的,而且多多闻闻臭味,不容易生脑膜炎。我从前跟你们说过:修禅定时候,假如旁边有人放屁了,你应该要为他高兴,因为他通气了。
愚人背了门板去听音乐,
丢了财宝还认为自己没错哩
最后给大家讲个《百喻经》里的故事,主人要出门,叮嘱仆人看好家里的门,以及一匹驴子,还有一条很粗大的绳子。主人走了,仆人忽然听到邻居家传来音乐声,村里请来的音乐家在演奏音乐,这个仆人也想去听听。主人叫他看好的门、驴子、绳子,他就把门拆下来,用这根又粗又长的绳子把门板绑在驴子的背上,牵着驴子去邻居家听音乐了。主人回来,家里的财宝全被偷光了。主人就责怪这个仆人,仆人说你不是叫我看好门、驴子、绳子吗?现在这三样都在啊。主人说,我叫你看好门,就是防止小偷来偷,现在财宝被偷光了,你这个门板还有什么作用?贪五欲的人就像这个愚仆人那样的愚,所以愚是学不得的。
今天讲到这里。(回向)
初发菩提心修行观法 (39)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22
皈依佛就要走上菩提大道,
发无上心就是发菩提心
提要:
·以殊胜的善根因缘进了佛门,目的就是跟佛学
·对佛法无知、把佛法说错都不叫善知识,学儒教道教不叫学佛
·皈依佛就要走上菩提大道,发无上心就是发菩提心
·趁我们生活在娑婆世界的时光里,学了佛法你的观点就不会错了
·不走弯路就叫捷径,修菩提道成就最快
以殊胜的善根因缘进了佛门,目的就是跟佛学
我们有这样殊胜的善根,这样殊胜的因缘,走进了佛门,目的就是为了要修行。修行总得有老师来给我们指导,来给我们引路,我们的老师就是释迦佛,我们成为佛弟子,就是释迦佛的学生。学佛就是跟佛学,佛弟子不跟释迦佛学,那就不是个好学生。
对佛法无知、把佛法说错都不叫善知识,
学儒教道教不叫学佛
末法时期有种现象,佛弟子对释迦佛很少提到,有些人佛法也不听,他是专门跟人学,还有假如没有佛法的知识,或者把佛法讲错了,怎么能称善知识呢?假如大法师不讲佛法,专讲自己的一套,又怎能叫法师呢?如果讲的都是儒教的东西,那么你是跟孔夫子学,他讲的是道教的东西,那么你是跟太上老君学,这都不叫学佛。
皈依佛就要走上菩提大道,
发无上心就是发菩提心
我们学佛是从受三皈依开始的。皈依佛,不但自己应该做到,还希望一切众生,在你的引导启发下也都能做到,“体解大道,发无上心”。“大道”就是菩提大道。什么是“无上心”?无上,就是再也没有比这颗心更崇高的了,也就是菩提心。
如今受了三皈依的佛弟子,竟然很多人连皈依佛都搞不清楚。你去跟人学,假如他是社会上的好人,你将来也会变社会上的好人,可你不可能证果成道,也不可能了脱生死。现在末法时期,佛门里很难听到叫你发菩提心,叫你走在菩提大道上,这种风气现在越来越厉害了。其实你往生到极乐世界,阿弥陀佛仍然叫你体解大道发无上心,一样的,何必在体解大道发无上心上,拐个弯呢?
譬如说我们都是中国人,非要到美国去读书,中国老师跟美国老师教的一模一样,你现在有学可上,为什么不学呢?
趁我们生活在娑婆世界的时光里,
学了佛法你的观点就不会错了
如果你是聪明人,我看还是就地取材的好,否则你很吃亏的。解放初期,我参加了东北招聘团在上海的招聘,结果分配我到本溪煤铁公司。领导也挺关心我们年轻人将来的婚姻,因为上海女孩子去的很少,就说了这句话:就地取材也蛮好嘛!
说到娶老婆,何必中国姑娘不娶,偏要到美国娶个高鼻子的姑娘?中国姑娘也会给你生儿子,一样的嘛。现在佛法还没有灭,在我们生活在娑婆世界的时光里,赶快多学学释迦佛讲的法,你学会了,你的观点就不会错了。
不走弯路就叫捷径,修菩提道成就最快
我们这一次大讲菩提心,目的就是为了我们修行。修行就要修好菩提心,修好了菩提心,你两条腿就会走在菩提大道上,这是最正确的道路。我年轻时,有一天有个年轻人到我家来,请我给他指一条修行上的捷径,我就回答他:不走弯路就叫捷径。其实修行哪有捷径呢?如果修行有捷径,释迦佛何必说四十九年法?末法时期的众生由于不懂佛法,不想深入经藏,不想通过闻思修,懒惰、贪简单、贪舒服,走了多少弯路了?所以成就慢呀!我们走上什么路,就不会走弯路,才称为捷径?那就是菩提大道。修什么法门,使我们将来成就最快?就是修菩提大道。修菩提道成就最快,因为这条路非常广阔,就好比高速公路。所以我们今天修好菩提心,这是非常重要的。






愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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