修行与生活座谈会定弘法师主讲（第二０七集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第二０七集）　　2013/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0207



　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先是净土扎根班同学的提问。

　　问：第一，学佛是否一定要找一个出家师父做皈依，跟净公上人学净土要怎样做皈依？

　　答：皈依就是世间所说的拜师，我们现在要正式拜佛为老师了，所以要举行一个仪式，做皈依。皈依的是佛法僧三宝，我们过去将皈依的含义曾经在座谈会里面都有讲过，我们师父上人也有一个很完整的介绍三皈依的光盘，大家听听就明白了。出家师父等于是代表僧团来给你做一个证明，证明你皈依三宝，实际上真正皈依是靠自己。皈依佛法僧是皈依自性的觉正净，自性里面万德具足，没有任何的污染，没有任何的迷惑，没有任何的邪染。要入这个自性、得到自性的功德，关键在于诚敬心，真诚恭敬，你自性的这些功德就能得到。一般人虽然说皈依了，实际上对三宝的诚敬都没有生起来，只是把三宝做为一个可有可无的信仰，工作之余、生活之余实在精神没有寄托了，所以来找到三宝，希望自己可以有个寄托。这样的心态只能是在佛法门中种点善根，绝对不可能成就。

　　皈依那是把自己全身心都献给三宝。这一点，密宗那种虔诚恭敬、重视，确实比我们汉地汉传佛教要好。在他们的心中，皈依佛就是整个身心都献给佛，跟佛融为一体，所以自己就能即身成佛；皈依法就是把自己的知见、自己的观念、自己的想法全部放下，跟正知正见、跟佛陀的教诲融为一体；皈依僧，跟尽虚空遍法界僧团合而为一。自己从身心到自己的所有全部都放下，与佛法僧合为一体，这才是真正的皈依。一般人做了个仪式，还是我行我素，还是用自己原来世间那套思惟，对自己的身体、对自己的想法无限的执着坚固，难以破除，佛菩萨想加持、想帮助帮不上忙。所以佛菩萨看了很感叹，众生本来就有如来智慧德相，为什么你偏偏执着你这个色身、执着你那种似是而非的想法，为什么不肯放下跟三宝真正合而为一？不用你做任何事，只要你真愿意放下，三宝就能够摄受你，你就能恢复如来智慧德相。

　　跟净公上人学净土要怎样皈依？我们老法师多次的强调学佛重实质不重形式，要实质的皈依。皈依佛，皈依阿弥陀佛，忆佛念佛，心不间断，看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛变化所作，这皈依佛；皈依法，我们专依《无量寿经》，这是净土第一经，这里头记载的就是阿弥陀佛的行持，我们用它来指导自己的修行，待人处事接物以阿弥陀佛为我们的榜样；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨这些圣贤僧，希望将来能够回到极乐世界这个大僧团里，这真是六和敬最好的僧团。我们皈依观世音菩萨，真正把观世音菩萨的大慈大悲做出来，而障碍大慈大悲就是自私自利，放下自私自利，大慈大悲就现前。皈依大势至菩萨就是「都摄六根，净念相继」，你能够一心念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，无论遇到什么境界，这句佛号不肯放松，你就被大势至菩萨摄受。大势至菩萨是依念佛法门成就，现在是在极乐世界，同时也在我们娑婆世界。经上讲，「今于此界，摄念佛人归于净土」、「令离三涂，得无上力」，令你能够离开三途苦难，得无上力。这个不得了，什么是无上力？佛力就是无上力，你能得佛力的加持，大势至菩萨是专门摄受念佛人。我们皈依僧就是皈依这些菩萨僧，这就是落实在净土修行。

　　问：第二个问题。佛家讲因果自受，为什么《太上感应篇》中「死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧」，家有余庆、家有余殃，又是为什么？

　　答：这个我们讲解《感应篇》以后肯定会讲到。为什么？你这里问，因果是自受，那家为什么还有余庆、余殃让子孙来受？实际上表面上看好像是我做了善事子孙就得到福荫，我干了坏事子孙就遭到祸殃，从表面上是这样，这也是事实。而内在的原因是什么？不是说我做的这个善、我修的福可以给子孙，我造的恶、这个祸殃也可以给子孙，不是。是因为我行善，福报全是我自己得，而我感召的是有福的子孙来投生我家，因为子孙是我的依报，依报随着正报转。反过来，如果我行恶，也就会感召那些没有福报的、有祸殃的子孙来到我家里。而且我善恶在念念当中会转变，也就感召我这子孙他的祸福也在改变。我跟子孙之间互为正报依报，我是正报，他是我依报，他跟着我转；我又是他的依报，他的念头也影响了我。实际上两者各是各的报。为什么？讲到事实真相，整个宇宙都是我念头变现的，包括我这个宇宙中的子孙，所以我所见到的子孙那是随着我的心在转，境随心转。我在子孙眼目中得到的就是有这些善恶、有这些祸福，实际上是他的宇宙中的人，那不是真的我。他宇宙中看到的我是他的，我宇宙中看到的子孙也是我的，不是真正的他。这点不知大家明不明白，各人有各人的宇宙，各人变现各人的众生。但是我们既然业相似，所以感召到一起来，这是共业所感。实际上所说的共业还是别业，各是各的业，只是我们俩的业相似，所以好像是共业，其实都是不共的。你只为自己的前途来负责任，你的前途、你的宇宙、你的境界，全是你自己的心来变现、来控制、来转变。他也是如此，他宇宙里的一切人事物，也是受他自己的那颗心变现、控制、转变。这个道理很深，讲到因果，这就是因果的根源，就是心。

　　问：第三个问题。家中只有自己信佛，为家人做饭，打鸡蛋是否伤胎破卵？

　　答：那要看那个鸡蛋里有没有生命，如果有生命那是伤胎破卵，所以尽量的避免。为家人做饭，这个杀业也算在家人的头上。

　　问：经文念诵时，译者、第几品可否不念？

　　答：译者可念可不念。因为像《无量寿经》有十二个译本，现在仅存五种，那你也没有必要把这五种译本的译者名字都念出来，所以可以不念，直接从经题就转入正文。品题最好是念，它也属于经的一部分。虽然品题是后来的祖师大德加的，就像《无量寿经》的四十八品是夏莲老会集的时候按照经文的义理给它加上去的，但是加得非常的好，等于是提纲挈领把整个品的内容为我们概括出来了，应该念。

　　问：下面一个问题。弟子有一个佛友四十五岁，自去年就辞去工作，说灾难要来了应该一心念佛，其它什么也不干了。甚至要他的妻子卖掉房子，把所有的钱都捐给道场，家庭、孩子都放下，一心修行。去年他还到东天目山待过一阵子，这样闹得家庭关系很紧张，差一点破裂。后来妻女把他从东天目山接回来，说好了在家念佛不出去工作，他就有时在自己家里听经念佛，有时到道场里面去念佛。还时不时就宣扬十二月二十一日下午三点的灾难来临，要放下一切来念佛，放下家庭、孩子，卖房子捐钱积功德。还答应家人，如果没有灾难，二０一三年就出去工作。去年十一月份和另外一位佛友一起去甘肃的一个道场送供养，临走时说待一个星期就回来；后来说事情有变化，年底回来；年底没回来，说过年回来；又说元宵节回来；现在元宵节也不回来；三月份要回来一趟，住几天还要回去。他妻子说他回来是为了要钱，说他太自私，心里根本没有家人了。其实他的妻子也信佛，并且是妻子引导他学佛，开始妻子给他找了很多老和尚讲经的书和光盘给他看，现在他妻子还说信佛，但对老和尚已经颇有微词。他女儿今年念大一，不信佛，但以前他过生日时，女儿能跪在佛前为他念一部《地藏经》，现在他女儿甚至把家中供养的佛像都打碎了。看着这位佛友的修学、家庭的矛盾，弟子心里很难过，但又没有智慧劝解他们。叩请法师为他们开示，告诉他们该怎么修学佛法、怎么处理家庭问题。

　　答：你这个问题问得很好，大概出现这种状况的人不止他一个。学佛最重要的是信佛，如果学佛连佛都不信，这学佛根本都是假的。什么叫信佛？这个信是入佛门关键，一定要信心清净，没有怀疑，真正到信心清净的时候，你就能见到实相。净土法门也特别强调信，信愿行。信到什么程度才叫真信？当然我们现在不可能明心见性，我们的信心说真信也是有一定的程度，不可能太高，但是理上要通。我经常劝导大家念阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，要慢慢的学着看一切人、一切事、一切物皆是阿弥陀佛变化所作。就是他们都是阿弥陀佛，一切的境界全是阿弥陀佛来安排的。灾难呢？灾难如果真的现前了，我们信心依然不动摇，也是阿弥陀佛变化所作。你说阿弥陀佛不慈悲，怎么会变化灾难？其实如果是真该有灾难，那么众生受了灾难之后他能觉悟，也不是坏事。

　　古人有句话说「大难兴邦」，往往人都是从灾难中才能觉悟起来、才能振奋起来。当然如果能够有一丝的机会可以化解灾难还能让人觉悟，那当然阿弥陀佛一定会把灾难延缓、把灾难化解。除非是实在什么办法都没有了，只能用灾难这个办法让人觉悟，那么也就只好变化灾难。而阿弥陀佛无心，不起心、不动念，全都是恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺众生？众生造恶业就会得恶报，行善业就得善报，阿弥陀佛都随顺。你行善，好，将来你得善报，好事；造恶，好，将来你得恶报，好事，帮你消业障。在阿弥陀佛那里没有善恶，不起心、不动念，哪有善恶的分别？所以阿弥陀佛就是自性，就是法身，随顺众生的妄念情识变现一切境界，无不是阿弥陀佛法身，也就是我们自己的法身。所以你能够念阿弥陀佛的佛号，看一切人是阿弥陀佛，你就不知不觉入法身了。入法身也不动念头，也不要想我入法身了，你这一动念头，又忘了阿弥陀佛，又远离法身。所以才知道，事事是好事，时时是好时。

　　既然如此，有灾难还需要避吗？不需要，皆是阿弥陀佛变化所作。为谁变化所作？为我变化所作。我该死的，那灾难来了我一心念阿弥陀佛，带业往生。因为过去造的那么多恶业，如果真的该死—为什么要该死？《感应篇》上讲的，过去造的恶，「大则夺纪，小则夺算，算尽则死」，你就该死。过去已经过去了，现在我念阿弥陀佛可以得重生。在哪重生？在极乐世界重生。对我是不是好事？好事。所以我去年根本什么准备都没有，人家说有灾难没灾难，我根本都不去理会，也不用去想，更不会去筹备怎么度过灾难。如果是阿弥陀佛认为我不该死，留在这世间好处多于坏处，利大于弊，他会让我留下来，我就尽量的给众生带来最大的利益。如果说我留在世间弊大于利，阿弥陀佛一定会把我接走，自己根本不用起心动念。所以如果跑道场是为了躲灾难，那是你不信佛，真相信的根本不用躲。

　　是不是就不该去道场了？不是这样，你别把话给听错了。道场如果有缘可以去，去那里干什么？修行，也带动别人修行，自利利他，好事。我不是为了避免灾难才去道场躲的，我去那修行，自度度他，这就对了。如果你觉得在家里修能够比在道场修更清净，我劝你不必去道场，在家也一样修，刘素云老师不就是在家修成的吗？选择是你自己的事情。无论什么样的选择，你要掌握原则，就是信心清净，相信灾难来也好，灾难没来也好，全是阿弥陀佛安排的，肯定是对我有帮助，你的心就安了。而有这样的信心，你能发愿求往生，信愿就有基础了，还要继续往上提升。信愿怎么提升？通过你的行，你真念佛、真改过，令你的信愿也不断提升。所以信愿行三资粮是相辅相成。如果说我有信有愿，但是没有去力行，不肯去念佛，或者念佛觉得很勉强，实在不得已才去念，世间还有比念佛对我更有诱惑力的，现在叫你来念经、来念佛，你觉得我还需要看看别的书、看看别的节目，那就是你行不纯，也说明你的信愿不够。

　　要真正往生，什么时候才叫有把握往生？你要符合阿弥陀佛的愿，第十八愿里讲要「至心信乐」。这个至心大家可不要忽略，至就是登峰造极，无以复加，到顶点了，这叫至。我信，信到顶点，无以复加，我的愿，愿到登峰造极，这个世界任何境界都不可能动摇我的愿，都不能诱惑我，这个是至心信乐。你最欢喜的就是念佛求生净土，而这个世间什么事情发生了，都是阿弥陀佛变化所作，所以你也会很欢喜。如果你还觉得不欢喜，还会生气，还有怨恨心，还觉得有委屈，种种的这些念头，说明你没有「乐」。乐里头还有很快乐的意思，很法喜，你没有这个，没有这个你就没有至心，没有至心说明你往生没有把握，那就要努力。所以这也不能掉以轻心，蕅益大师讲，往生与否全由信愿之有无，事就这么简单，但是这个信愿是至心信愿。我们就差在至心，不能说不信，也不能说不愿，但是信愿程度还不够。真正信愿到了极致，我告诉你，你不会有烦恼，你只有感恩，你法喜充满。而且自度度他这方面，只要有缘、只要有能力，一定尽心尽力去做，你不会推诿，你不会松懈，你不会为自己找借口。到了这样一个地步，在哪里修行都是道场。

　　问：下面一个问题。拜佛按一炷香，或听经拜佛。为了多听经，随身听经常带在身上，有时候出诊、吃饭、做家务、出外面、上厕所都戴着听经。就是没放下，不是很明理，烦恼时常现前。心里有佛号响起，但佛号常间断，不知道是自己的还是外来的佛号。有时候脑袋空空，跟朋友在一起不知道说什么，经常丢东落西。一听世间拉拉杂杂就犯困，看到、听到经典圣贤教育就来精神。晚上念佛机不断播放佛号，就是为了时常提起佛号。现在有空就早上早起跟着净土扎根班学习，念一部《无量寿经》，念三个根，听老法师讲经。

　　最近有些迷惑，传统教育让妇女回归家庭，可是现在妇女不出去工作，来照顾家，公婆不允许，社会贬低、排斥、逼迫，老公单位不景气，用钱的地方又多。又赚钱又照顾家人，一天下来很累，读书、听经时间少得很，听经就像硬往脑袋里灌，晚上睡觉晚，白天没精神。家人不学佛。我们这些一九八０后知识分子、成家的女孩子，怎么学习才得力？一门深入，长时熏修，一部《无量寿经》，还有黄念老《净土科注》念一千遍？还是跟着定弘法师学《太上感应篇汇编》，念《感应篇汇编》一千遍？还是光听老法师最近讲的《大经科注》，兼念佛号？自信不坚定，发菩提心一向专念，菩提心、恭敬心发不出来，情执重，为人处事还很傲慢，还有家庭、社会的障碍、不理解，拿我们当另类。怎么样制定合理的修学方法，让我们这些八０后有文化的女孩子断除疑惑，生起信心，顺利拿到往生的把握？

　　答：这些问题都很好，估计都是很有代表性的，代表很大一部分人。妳这个问题可以看出，妳也是一个很想修行的人，而且也付出努力。所以能听经不间断，念佛号也很努力，甚至会有佛号不念自念的情形。因为念习惯了，这佛号老在耳边响，妳觉得好像是自己的，又好像是外来的。这些在念佛稍稍得力的时候就会出现，并不是念佛三昧，是很粗浅很粗浅，有一点得力，但是也很值得赞叹，就是妳真下功夫。像我奶奶，她没有听过什么经教，你说信愿也马马虎虎，但是她就肯念佛，每天我规定她念三万。念了三年，她告诉我，现在一天到晚这头顶上都是阿弥陀佛佛号，晚上睡觉有时候都被佛号给吵醒，睡都睡不着，睡得很少。我告诉她，这是妳念佛念了三年，功夫已经比较得力，但是妳要继续努力，要继续放下。如果不肯放下，念佛念到像蕅益大师讲的，风吹不动、雨打不湿、如铜墙铁壁一般，最后还是不能得生。所以一定要放下，对这个世间不要再牵挂。另外还要真相信，不要怀疑阿弥陀佛，也不要怀疑妳眼前的境界，那都是阿弥陀佛变化所作。不要在这些境界中去起爱憎、去取舍、去分别执着，那全是阿弥陀佛变化所作。这样妳理通了，烦恼就很容易去除，最怕是理不通。

　　妳现在这种情况，妳问的是事上该怎么修，妳问的这些问题，到底是读《无量寿经》和《净土大经科注》一千遍，还是《感应篇汇编》读一千遍，还是兼念佛号？这都是讲事。事上怎么修那妳自己决定，妳自己应该了解自己的根性，比我了解妳要多。因为我不认识妳，没见过妳，我很难在事上去规定妳的功课，这个妳按照妳自己的根性、妳自己的生活作息起居、妳的时间安排，自己定功课。功课不需要贪多，但是要坚持。最少最少功课就是每天九次十念法，这是每个人必定能做到的。妳能够多做那就更好，在这基础上，妳加每天读一部《无量寿经》，或者每天都读《大经科注》，或者再加上《感应篇汇编》扎根，这些都是好。

　　关键就是理上要通，所以听经确实很重要。而且听经要真正得利益，关键在恭敬心，没有恭敬心，就像妳讲的听经听得最后都麻木了，播经机一天二十四小时在那往脑袋里灌，好像都灌不进去，恭敬心没有了，皮了，这就很难。如果是这样，那不如我先把听经放一放，用《感应篇》好好的去反省反省，一切的过失往往就从失去恭敬心开始产生。所以印祖教我们要「主敬存诚」，一定要恭敬、要真诚。没有恭敬是什么样的？傲慢。这就是没有恭敬心，不仅对三宝不恭敬，对一切人可能都没有那种恭敬。不真诚是什么样的？脑袋里很多想法、很多顾虑、很多疑心，怀疑，有这些念头就没有诚心。曾国藩讲，「一念不生是谓诚」。我们的念头这么多，还有真诚吗？从这里下手，每天勤修忏悔，那些业障就会障着我们精进、障着我们提升。我自己觉得《感应篇》功过格帮助自己忏悔是很有效果的。另外就是深入研究《无量寿经》，研教、念佛，当妳把一个理搞通了，妳就会提升一大步。

　　问：下面一个问题。二０一二年十一月九号去香港，感恩您现场解答我们的疑问。现在孩子情况已经很好了，但是失学在家，按师父说的学习三个根的读诵。想请教师父他就这样吗？用不用上学，前途怎么安排？

　　答：这大概是一个母亲对孩子前途怎么安排的问题。这确实要看缘分，孩子德行的教育是根本，能不能够有好的教育关键是有好老师，他能不能够跟在好老师身旁受教，这真是看缘分，可遇不可求。与其求别人，不如求自己，妳当母亲的如果能够发心，我跟孩子一起扎根，我用身教、用言教来带动孩子，我把三个根落实，孩子就能落实。孩子就是有样学样，孩子就是我们的一面镜子，妳看他就能看到自己。所以妳对他有帮助，他对妳也有帮助。看到他的毛病怎么办？首先得改自己的那个毛病，因为他的那毛病肯定就是妳的毛病。譬如说他比较浮躁、定不下来，那往往就是自己定不下来，那自己要修定，陪着孩子一起修，一起读经，一起譬如练毛笔字等等。妳发现孩子对妳不恭敬，那很可能就是妳对父母不恭敬。就用他来检点自己，这个非常好。

　　自己要有信心，「人之初，性本善」，孩子是能教得好的，我自己也是能学得好的。现在学习的数据都很多、很方便，妳就看光盘、听网络，还有这么多的书籍，足够妳学。关键就是妳要有真诚，真诚首先不怀疑，不怀疑自己，这是根本上的信，自信。然后妳对于这个路子以及将来所得到的成果就有信心，要去做，通过做来加强信心。信愿行，教孩子上面也是一样的，不仅是往生三资粮，教孩子也是三资粮。妳的信、妳的愿必须通过行，妳真正去落实这些家庭的教育来增强妳的信愿，信愿增强了，妳的行又更进一步。我建议妳好好读一读印光大师的《天下太平之根本》，这个小册子把家庭教育说得就很具体、很圆满了，按照这个做，一定能把孩子教成好人、教成圣贤。

　　问：下面一个问题。法师你好，弟子的女儿二十一岁，她从小就很懂事、乖巧，也很单纯，和刘素云老师的性格很相像。去年在我的带领下认识了一位出家师父，孩子上班离师父家很近，有空就去。师父有意把定弘法师出家的光盘让她拿到宿舍看，很快孩子要出家，随后把我叫去，我听了很突然，问孩子她也说不上来。这时候师父说，孩子出家，你们做父母的不能阻碍，阻碍就会堕地狱。她爸不学佛，不能告诉她爸。师父说，等妳出家之后，妳爸知道，气死他的是身命，妳出家后救的是他的慧命，还说天底下有多少妳的父母需要妳救。当时我也傻了，听经太少，不明理。师父开始筹划怎么让孩子把工作辞了、怎么骗她爸。因为孩子从小不会说谎，我也利用我先生对我的信任骗他说孩子去外地工作，就在六月份去了师父家，住在一起。我最近听了很多法师的光盘，明白这样做不如法，就把一切告诉了我爱人，去把孩子接回来。可是一张白纸涂满了颜色，我说什么她也听不进去，恨我，不让跟师父就去死。师父表面上在帮我劝说孩子，暗地里还在诱导孩子。我爱人要告上法庭，我不想这么做，会有多少人造口业毁谤佛教！我想不出更好的办法挽救孩子，请师父开示。

　　答：这个问题也是一个特例。按照佛门的规矩，出家必须要经过父母同意，如果父母不同意不允许出家，这是犯佛的戒律的。我出家是父母都同意，不仅同意，还很支持。我母亲亲自到香港圆明寺在我出家的典礼上发表她的心愿，送给我「送子出家偈」。这个出家偈我都记在心里，「吾儿出家三件事：一念弥陀登上品，二证本性明空有，三弘正法度有情」。这是老母亲给我指出，出家为什么？就是要干这个的。所以我出家是有很明确的目标，对自己将来的道路也非常清楚，不是胡里胡涂出家的。您这个女儿看起来跟我有点不一样，她对自己将来出家干什么好像不太清楚，做父母的也不同意，这个就不能够允许出家，佛门不能收，收了这是犯戒。可以把这个事情跟她的师父说一下，还是让她回来好。首先把三个根做到，真的以后有出家因缘，那佛菩萨会安排的，就是会让她父母同意。

　　其实我二十四岁的时候就有可能出家，但是那时候没出成，当然父母那时候也不同意的。我出家之前，我是二０一一年七月份出家，那一年年初我父亲就突然有一次主动给我打电话，那时候我还在大理，我父亲就打电话给我，就跟我说了这番话，让我很惊讶。他说儿子，我现在想通了，我希望你能够出家，出家之后做个好的法师，弘法利生。我听了很愕然，怎么突然跟我讲这个话？这就是佛菩萨加持。我说您说的是真心话吗？他说真心话。我说那好，你现在能不能赶紧到佛菩萨面前发愿把孩子送给三宝？他说行。真的去发愿了，这事就成了。所以出家都不需要自己去忧虑，由佛菩萨安排，如果有障碍那就不要出。其实身出家那只是个形式，最重要是心出家。心出家是放下烦恼、放下生死，这是心出家。如果没有身出家的因缘，不要紧，在家做一个居士，身未出心出，你一样能够成就弘法护法的如来家业。

　　问：下面一个问题。在传统文化做为普世教育的年代，行孝有很好的基础。而在现世杀盗淫妄横行，有些身为长辈之人淫心不断，贪盗之心、控制占有欲极强，陈大惠老师访问老和尚的光盘举了很多这些例子。如其儿女回避这样的家长，可能还少造业，如果迎合满足其私欲，会增加自己的罪业。而孝又是修行的根，在实践中如何面对这些问题，使行孝不成为一个简单口号，有切实可行性？

　　答：这个问题问得很好。《孝经》里面孔老夫子当时也遇到这样的问题，他的学生曾子已经把这问题提出来了，这是二千五百年前。曾子问，如果从父之令，可谓孝乎？就是我光是听从父母的号令，父母让我做什么我就做什么，这是不是孝？孔老夫子连说了两句「是何言与!」这什么话！完全错误。然后孔老夫子讲，他是用模拟的方法，先讲天子，「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下」。如果一个天子他有七位诤臣，诤臣就是敢说劝谏的话、能够辅佐天子以正道，这种人有七个，天子虽然无道也不失天下。「诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国」。「大夫有争臣三人，虽无道，不失其家」。士人，读书人，「有争友」，有一个很好的朋友能够劝谏自己的，「则身不离于令名」，令名就是美名，不会丧失他的美名。「父有争子，则身不陷于不义」，如果父亲有个这样的好儿子，能够劝谏父母不要造恶，有这个儿女在，父母不会陷于不义。换句话说，孝养父母是不能让父母陷于不义。如果父母搞这些杀盗淫，儿女一味去迎合、一味去随顺，这就等于陷父母于不义，这就不能做。怎么劝谏？《弟子规》上讲，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，这就需要你用真诚、用智慧来劝谏父母。

　　问：下面一个问题。请问法师，关于孝顺父母我始终不能从内心发出真正的孝顺，我知道这是一切德行的根本，可是始终还是障碍在这儿，不能前进。如果通过念佛，这种孝养父母、奉事师长的真心会发出来吗？

　　答：会的。念佛能够帮我们消业障，可以把我们自性的性德念出来，这是一个很好的方法。但是念佛也要用真诚恭敬来念，这才真正能消业障。除此之外，要做忏悔，每天行忏悔法。忏悔不用搞那些形式，就是能够认认真真的检点反省，可以用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这个功过格来认真对照。念佛加改过，那么你就能够把真心发出来了。

　　问：这边同修提问，末学每日功课读诵一遍《无量寿经》，可是总不理解老法师所说的读经的正确方法。如果不想经里的意思，一个字一个字恭敬的读，往往一遍下来不知道念了什么，妄念还是纷飞，念到最后口干舌燥，只想赶快念完。可是如果每句经文随文入观的念，读到阿弥陀佛发的愿、西方世界的美好，这样就比较有兴趣，可是老法师说又不能想经里的意思。请问后一种读法是否如法，能否一直坚持下去？

　　答：随文入观并不是说去思考、去寻思，而是跟着经文去做观想，不用刻意，是自然的，这样的读法就很如法。不是说不想经里的意思，我就刻意的去遏制我的想法。你有刻意去遏制你的念头，实际上也是动了念头，还不如自自然然的跟着经文的意思去入观。我们凡夫不可能是真正意义上的入观，那个是入定。像智者大师读《法华经》，就在读的时候入定，到灵山会上去听释迦牟尼佛讲《法华经》，那是入法华三昧。我们就这样认认真真、恭恭敬敬的去念，你意思自然就明了，不用刻意去思惟经的意思，也不用刻意的不思惟经的意思，就是自然念下去就好。

　　问：下面一个问题。弟子学佛时间不长，对往生事情不懂，恳请法师慈悲开示。我看了刘素青居士往生后有两点疑惑：第一，预知时至、自在往生是什么样的？为什么她老人家往生两次？第一次没有完全断气，一会又回来了，说还有任务。第二，做到哪些才能上品上生？虽然后面有刘素云居士的讲解，还是想请您慈悲开示。（下面还说）我们这里现在流通刘素青居士往生的盘片，碟里讲老人家往生带了有形无形无量无边的众生往生极乐，还有锦州的居士。弟子看书不多，但书上说古人念佛的如牛毛，真正成就的万人无二三。难道我们的根性要比古人好？那我们就不用修了，等哪个大修行人带我们往生。是书上讲错了，还是刘素青居士讲错了？老法师在网上讲经经常提到刘素云居士并且赞叹她，所以弟子就听了刘居士讲的开示，她送的人都预知时至、往生极乐世界，为什么她送的都能往生？

　　答：这就是你有疑。在《无量寿经》上讲，疑为菩萨最大的障碍，障碍什么？障碍你自己往生。所以疑一定要得断。预知时至、自在往生的样子，刘素青居士就给我们示现了，就这个样子，她知道自己哪年哪月哪日哪时往生，确实真走了。她确实示现非常特殊，她是第一次示现往生上莲花，第二次再回来给大家表演如果不往生会是什么样子，六道轮回死得很痛苦就是这个样子。这都是菩萨示现，所谓是游戏神通。在她来讲已经没有生死了，只是为我们大家做示现，你是往生极乐世界还是搞六道轮回，一个是自在快乐，一个是痛苦不堪，你自己选择。上品上生是把疑完全断掉，信心完全清净，清净到极处就能够见实相，也就是等于禅宗所谓的明心见性、见性成佛的境界。所以我们相信这都是菩萨来做表演的。刘素青老居士说她也要带人去往生，还有带很多众生往生，这个是跟她有缘的众生。所谓带，实际上就是陪着他们，鼓励他们信愿持名、求生净土，是这么个意思。不是说你本来不能往生，她现在就可以把你拉上极乐世界，这不可能。她跟你有缘她就能够帮助你产生信愿，用身教、用言教来帮助你；但是能不能生起信愿，这是你自己的事情，你要确实生起了信愿，你自己就能往生，这就是所谓带你往生。

　　确实念佛的人多，往生的人少，原因在哪？都是不信，信不真、愿不切，所以就障碍自己往生。念佛，哪怕是念得风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，信愿不足还是不能往生。信愿足是什么样的？不会提你这些问题了。你提这些问题就是你信心不足，太多的疑虑障碍你的净念相继。这些无量无边的众生往生极乐的，跟没有往生的比还是少数，没有往生的众生比往生的多不知多少倍。那些往生极乐的众生都是善根福德因缘具足的，这些就不需要疑虑。这个宇宙当中不同维次空间众生真是无量无边，不是我们凡夫所能思议的境界。谈到刘素云居士说能送人往生，也是这个道理，就是临终助念去送人往生，也是要帮助他建立信愿，临终乃至十念就决定得生。如果没有信愿，那她也送不了，不仅她送不了，观世音菩萨、大势至菩萨来送也送不了，阿弥陀佛来接也接不了。所以总在自己认认真真的深入《无量寿经》，这能把信愿坚固起来。

　　问：下面一个问题。晚辈年近三十，父母皆是虔诚的佛教徒。可晚辈从小到大沾染电玩、漫画等杀盗淫妄影视娱乐，学业因此一落千丈，无心工作，自信心丧失，于心性品德上也有很大影响。在游戏中打杀起瞋恨心，没钱玩就偷取他人钱财以供自己游玩，满足虚荣感，浏览色情淫秽的网站及刊物，为了满足自己的玩乐还编造许多谎言蒙骗父母亲友。种种错误的行为不仅令父母蒙羞，还导致周遭的人因此对佛法产生怀疑，真是罪大恶极。因母亲的关系，平时虽也在听老法师及定弘法师讲经，听得非常欢喜，也曾试着改过，但总一日暴之、十日寒之，旋进旋退。除了先学如何做人，还有过去因玩乐所盗取他人的钱财，实际人名、金额有些记不清，我该如何偿还？我知道忏悔就是过错永不再造，也发愿从今往后做一个诚正信实的佛弟子。希望各位朋友以我为鉴，远离电玩（就是电子玩具）等杀盗淫妄的影视娱乐，认真学习《弟子规》，先从学做一个正常人开始。也希望与我有缘的众生能安心听经闻法，一心皈依阿弥陀佛，求生净土。

　　答：这是做一个公开忏悔，很难得，能够以自己现身说法，奉劝别人不要蹈自己的覆辙，这是你慈悲的发心。自己确实要努力改掉不好的习气，在佛门里面没有不能忏悔的罪业，尤其是净土法门，即使是造作了五逆十恶都能忏悔，要有信心，要相信佛力，忏悔也要靠佛力。你的这个念头，希望能够忏悔，佛菩萨已经悉知悉见，不仅佛菩萨悉知悉见，一切天地鬼神都悉知悉见，他们都有他心通。就看你能不能够实际去落实，你要是真心的要改过，佛菩萨一定加持你，一定能改。所以你可以学习俞净意公，真正从根本修，就是从自己念头上来控制，用念佛。俞净意每天念观世音菩萨圣号一百声，你可以每天念阿弥陀佛、兼念观世音菩萨。观世音菩萨他有愿，如果有人不能离欲，恭敬虔诚的念他的圣号就可以离欲。你可以虔诚的祈求观世音菩萨加持你，只要你发起真诚心，一定能够成功。平常多听经教，经教是劝导自己、提醒自己。你说所欠的钱记不清了，怎么还？记不清你就可以把这些钱大约这样的数额，可以多不要少，拿出来布施。譬如说为他们来印法宝、做光盘，还有现在做播经机，都是很好的做法。他们这些钱财通过你的手能够去印送法宝，他们也得到功德，你也等于是还了债。

　　问：再看下面一个问题。我在做单位负责人期间，很多人给我钱，现在当官都为了钱，我不想自己受用，想把这笔钱供养给净公上人，利益遍法界众生，一直没有渠道，应如何做？怎么观想替他们修福？把每个人的名字都写上，人很多，是焚烧了，还是什么也不说不想，钱汇过去就完事？还是我提供名字，法师们替我回向？如果需要我自己做，最好给我发一个现成的样子，我照着做。

　　答：这是你想到这些钱可能是来路不明的钱，在你当官期间得到的，你想替他们来修福。你这样做也可以，但是不要想有什么功德，只是做肯定好过不做。做是什么？赎罪。你要如实观想，因为拿不净财来布施是没有功德的，究竟的做法是，所有的这些钱布施只是能够消除罪业而已。不过有这样的发心就非常难得，你能如此做法，你拿来印经或者是印光盘、法宝，这样的布施效果是最好的。一切供养中法供养最，法宝能够令众生明理觉悟，所以像老法师一生都是所有供养只做法宝。你想供养老法师就可以联系香港佛陀教育协会，如果说没有渠道，网上有电话、电邮，可以直接联系。

　　问：再看下面的问题。有同修遇到这么一个问题，她们的爸爸今年八十四岁，脑袋大面积血栓，头脑清楚，不会说话，有褥疮，不能动，很痛苦，虽然念佛，但是往生的信愿不切。他的女儿都信佛，有两个女儿不想治，希望他早点走，少遭罪，另外两个女儿想尽量的治疗，如果寿命到了再送他往生。因为有分歧，就有些矛盾，恳请法师慈悲开示怎么做？

　　答：现在全家人都想如何帮助他往生净土，这就非常好，他很有福报。他现在脑血栓不能动，很痛苦，一方面尽量的帮他减少痛苦，头脑清楚的话，要给他多讲求生净土的道理和方法，帮助他一心念佛，给他鼓励。如果他真正生起信心，念佛号的功德就会很大的，这个功德跟他的信心成正比例，信心愈足功德愈大。经上讲，「信力圆时」，当你的信心到圆满的时候，就「全成福力」，福力都已经得到圆满。换句话说，这句佛号的功德真的可以消八十亿劫生死重罪，可能就会出现不可思议的感应，那感应我们不需要去想，但是我们有信心，决定是有。做为女儿最好是能够轮班陪他念佛，念佛当中可以做简短开示，给他鼓励，告诉他一定要求生净土，鼓励他，你一定能往生，阿弥陀佛慈悲，他有愿接引一切众生求生净土的，他一定来接引你的。给他不断的鼓励，让他发愿，陪他念佛，最好是二十四小时不间断。这样的话，说不定他的病就能好，或者说不定他自己就见佛，佛就会接他走。

　　该不该治疗？最好要尊重他本人的意思，以及看看他现在的状况。如果是很痛苦而治疗能够帮助他减少痛苦，又不影响他念佛，这样可以，这是一种方便。假如说治疗只是会加重他的痛苦，或者是让他这念佛现在没成就就提早往生，就所谓提早死，那我就觉得就不要治疗了，这你们自己去判断。我的父亲在二００一年年初患脑瘤，当时情况是很危险，做了开颅手术切除肿瘤，以及后面的伽马刀这些治疗，医生告诉我们他的寿命只有三年。所以我就不断的劝他念佛，而且告诉他，你的寿命只有三年，这医生说的，所以让他放下一切的妄想，老实念佛。他也算配合，真的就一心求生净土，结果到现在十二年了，他活得还很好。所以一切都会改变，要相信佛力，佛力不可思议。他走和不走都由阿弥陀佛来安排，肯定是最好的安排。

　　问：下面第二个问题。老人如果往生了，在四十九天之内，有条件的话，应该是打佛七还是地藏七？我是专修净土法门的。

　　答：既然你专修净土，那当然就打佛七最好，佛号的功德是最殊胜的。一般过去传统的佛七就是一句佛号，什么人才有资格打佛七？他的理全都通达明了，信愿具足，所以进念佛堂一句佛号，求念佛三昧，求上品上生。我们现在信愿还不足，理也不太明，不算通达，那么现在打佛七光靠一句佛号就不行。我们师父上人也讲过，现在打佛七需要听经，一半时间听经、一半时间念佛，这样的方式就比较稳妥。否则自己理不明白，就这么硬打佛七，你会觉得很疲厌，实际上功夫是不得力，甚至可能会出现种种的魔障，你自己不能突破。

　　问：下面一个问题。家庭方面，从小生活在一个温暖的家庭，以至心心念念都是为父母、弟弟、妹妹。大学毕业工作两年后，想要好好的守护他们，于是辞职在家。现在四年过去了，弟弟妹妹也都毕业工作了，可是四年的付出却没有获得丝毫的尊重，体会尽了这个五浊恶世的迷惑颠倒。曾经很好的朋友，他们名利心很重，因为我无心于这些名利，在熟人面前就极端的诽谤我。过去很爱我的父母，现在却很怕别人提及我，因为周围的人攀比的只是财富、名利、地位。弟弟妹妹就更让我寒心，我真诚的关心和爱护他们，可是他们却总以世智辩聪在父母面前批评我，还总是自豪自己能够奉行所谓的那些潜规则。在没有遇到佛法之前，弟子的内心充满了痛苦和迷茫，因为不明白宇宙人生的真相，再加上对家人情执深重，实在不知道该怎样从这些烦恼中解脱出来。

　　答：确实你这些烦恼就是因为有情执，还有很在乎人家对我的毁谤。但这个确实很难放得下，所以就会有烦恼。果然真正名闻利养都放得下的话，都不在乎了，别人怎么说我，我都无所谓，这是很高的修养，这真正有降伏烦恼的能力。可是看来你现在没做到，没做到怎么办？这些境界我没办法突破，这是考验，考试不过关，会起烦恼，怎么办？可以离开这个境界，暂时离开。这个离开境界不是说离开这个家庭，不是说让你离家出走；而是指改变这个境界，你要看你自己的状况，你觉得如果有机会可以换一个环境来修行，甚至你想去找工作，这都未尝不可。大概换一换环境，可以对你自己解脱烦恼有帮助，对家人对你的看法改变也有帮助，这要自己做调整。确实要度家人必须得放下情执，不放下情执不可能度得了家人，你只会随他转，你不可能转他们。唯有自己真的放下了，他们就跟着你转，这个话你自己去实践。

　　问：下面一个问题。母亲总催促我赶快结婚，可是弟子总想要好好修学。看着父母为我婚姻忧心不已，我真的很抱歉，觉得自己很不孝，这几年因为这件事被议论、批评、辱骂，我都体会过了，明明走的是正道，为什么反而那么艰难？

　　答：那就是因为自己有业障，这个业障障碍了我的福德、障碍了我的智慧。如果有福德，人家就不会对我不敬，有福报的人会令人尊重。福报小，自然别人看了就不顺眼，就会来批评辱骂，那么你就要忍受，帮你消业障，这样，这种批评辱骂就是增加你的福报。另外就是智慧不足，所以在这境界当中你把它执着了，不知道这是梦幻泡影，你把这个梦境当真，所以在这里面就受苦。这个智慧需要经教的熏习，尤其是般若经教。专修净土的，其实《无量寿经》里面都有这些教诲，譬如《无量寿经》第二品里面谈到的这些菩萨境界，这里头就含有般若。还有后面第三十品、第三十一品讲菩萨修持、真实功德，都有讲到这些般若智慧，教我们如何看破世间。看得破就能放得下，所以像弥勒菩萨大肚能容，人家如何毁骂我，我都笑嘻嘻、欢欢喜喜，一点不会受影响，这是智慧。你就可以从福德和智慧两方面去提升，福德也可以通过多做善事，多为众生、为正法服务，这也能够快速的增长福报。

　　问：再看下面的问题。我们是寺院里的居士念佛堂，遵照老法师的教诲，一门深入、长时熏修，每天固定时间念佛听经。在这期间，身体不好的老居士会突然病情加重（他不是附体），就会有居士护理，在念佛堂不时的询问、递茶水等，影响了正常的秩序，而且还扰乱了同修的清净心。没有专门的休息室，有同修建议送医院，念佛堂负责人让送回家，否则出现意外给道场会带来麻烦。怎样才是有智慧的慈悲？

　　答：对，有病的居士最好不要在念佛堂里面做护理，可以单独给他找房间，房间里面放佛号，让他自己念佛，这样不影响大家念佛。如果道场没有这样的护理条件，可以送回家，看看家人怎么安排，尊重他本人的意见和家人的意见就好，或者送医院这也未尝不可。但是要了解这医院能不能给我们做助念，如果是最后走的那时候医院不让助念，那也是很麻烦。那么就要做两手准备，要走的时候看能不能就出院到念佛堂、到道场里面助念，或者是回家助念，这些都要想到。

　　问：下面一个问题。我是一位福建居士，今年二十一岁，有件事一直压在我的心头，我自小爱看书，无论吃饭还是上厕所总抱着一本书看。在我十四、五岁时，家中有寺庙结缘的经书，我当时对此感到好奇，曾经将经书带到厕所看。后来接触了佛法，方知当初的做法大错特错，《地藏经》里面说，不敬尊经，堕无间地狱。我心中十分惶恐，亦感人生了无生趣，虽得闻佛法，立志皈依，但感罪业深重，日夜寝食不安。愿佛慈悯哀怜我，自闻净公上人讲法，我愚钝之人受益匪浅，但心中时时被此事困扰，请解除我的哀愁。

　　答：这个问题过去了就不要为此愧疚，你已经知道错了，后不再造就行。对法宝确实要尊重，过去是不懂，干了这些胡涂事，难免，今后知道了不做就行，用你真实的修行来悔过，那么佛菩萨一定会欢喜。其实每个人生生世世都不知造了多少罪业，论起来那真的就在无间地狱永无出期的，如果不是三宝加持、佛力加持，我们也很难得人身、遇佛法。这都是三宝深恩，我们要报恩，只有是用功的修行。所以不要再愧疚，老是想这些问题就让你的心不清净。把这些念头浑然放下，集中起来好好的学习正法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

　　问：下面一个问题。含泪叩谢法师为我解惑，弟子一直学习净土法门，以净公上人为导师，但因业障深重犯了大错，不知将何去何从？我曾经发愿，如以后再有邪淫行为，将堕入无间地狱，千佛出世不得出离。但因业障深重，这些日子又犯了邪淫，虽已忏悔，但我还是深知自己欺诳如来，罪大至极，不知我该如何弥补、如何修学？请定弘法师为我慈悲开示，挽回我的法身慧命，无比感恩，我愿尽未来际护持法师一心弘法，远离忧恼，清净自在。

　　答：在没有证果之前，你发的愿都很难保持得住。为什么？因为你没有自己断烦恼的功夫。而现在我们又身处五浊恶世，要想保持戒行不堕落，如果没有佛力加持这办不到。每个人业障习气都很重，如果不重，你不可能来这个娑婆世界，除非你是菩萨再来。所以遇到这些情况，我们要忏悔，但是不必为此愧疚（就是内疚），因为内疚本身不是忏悔，你这些念头放不下，你是自己折磨自己，这个不是忏悔本义。所以最好的忏悔就是忆佛念佛，其它所有妄念都放下。像印光大师他怎么忏悔？他在自己的床头写上，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜牲尚难求」。这是警策自己，想想自己确实如果不求生净土、不能往生，那是决定堕地狱，说明这只有一条路。

　　怎么往生？弥陀十八愿讲得很清楚，「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念」，这就肯定往生。你要闻，闻名，所以要深入《无量寿经》，这就是闻我名号。然后至心信乐，你的信、你的乐都要达到至心的程度，里面还夹杂着这些念头，想过去的事，这心里一直在愧疚，不能自拔，这就不是至心信乐。至心信乐是这些念头全部都给打掉，相信阿弥陀佛一定会来接我，阿弥陀佛的愿力不可思议，即使是我业障再重，他都能帮助我往生，不能怀疑。真正很欢喜发愿求生净土，你真正至心信乐，你行动上一定是跟上的，如果没有行动，那信乐是假的。行动是什么？老实念佛，其它都放下。所以像你这样，如果有这样的福报专修净土，那你就专修，一部经、一句佛号。《无量寿经》每天至少念三遍，听经四个小时，然后用《感应篇》来反省检点，做扎根教育。每天念佛可以定功课，譬如说两个小时、四个小时，按自己的时间来安排，专修净土，要坚持。把外缘都放下，这样就能够自然远离恶缘。念上一年半载，你的心就清净，功夫就得力了，那么以后的进步就会愈来愈顺利。所以我觉得这也不是坏事，为什么？你自己知道，如果不往生决定堕无间地狱，背后就是铁床铜柱等着你，前面就是七宝莲池，那看看你怎么选择。

　　问：下面一个问题。有居士请弟子代问，有居士供养了一个小佛堂，因为当时念佛时有很多居士拿着钱，在念佛堂止语，一些居士没有说明钱用在什么地方，接收钱的居士当时没多想，所以没有问供养钱的居士具体是买米、买菜，还是用于电费、水费日常供养。有居士听到定弘法师讲解的「净宗根本戒」里面说，接受供养的钱用在他要专供养的东西上，不能乱用，否则会有因果。现在念佛堂剩下一些钱、米等，应如何处置？

　　答：就是在接收钱的时候，没有了解到对方供养有什么用途，怎么办？这个很简单，你可以公告一下，说如果没有说明怎么用的话，那么就由道场统一安排，这就成了，供养的人对方知道就行了，这就没有犯盗戒。已经收的钱，也可以去问问这些供养的居士，可能他忘记供养多少钱了，但是你可以跟他讲，问问他们同不同意，之前因为你供养的钱没有说明怎么用，能不能由道场统一支配？他如果答应了，那就没事。如果他不同意，那你就问他想怎么用，你可以问他曾经供养多少钱，然后把这笔钱单独提出来按照他的旨意去用。不过这样的做法就会增加一些麻烦，所以在收钱的时候，最好就要把这个用法搞清楚。而且对方不清楚，你要告诉他，譬如说你供养米，我这米很多了，我们道场安排用作其它的生活支出，你可不可以同意？只要他同意就行了。一般来讲都会比较配合的，他不会来刁难道场，如果刁难，那你就别收他的供养。

　　问：下面一个问题。是否可以把《戒淫教育文集》流通给中学生（主要是初中生）？我已流通了几百本给学生，希望学生从小不意淫、不手淫，每个人都能考上高中、大学，为国服务、为民造福、为父母省心，以后高高兴兴的成家立业，后代也是人才。

　　答：这个提法、这个发心是很好。你要跟那些学校来谈，看看学校能不能够接受，如果能接受，这是好事情。特别是因果教育，像《寿康宝鉴》，像《安士全书》里面讲戒淫的「欲海回狂」，这类材料，可以把它翻译成白话给这些学生，对他们会有莫大的帮助。

　　问：我们再看下面的问题。蕅益大师说，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。请问可否理解为在修学的过程中，把大部分的时间用于听经，以让自己深信切愿或信愿不退，而安排小部分的时间念佛，如此安排以保证往生西方？

　　答：听经多，不一定等于你就能够明白、深信，当然应该会有帮助。但是佛法讲实质不是讲形式，听经时间的分配是个形式上的问题，你能不能真信切愿是你内心实质问题。有的人听经可能就听两个小时，深信切愿就得到了，有人可能听二十年还未必得到。原因在哪？当然有宿世的原因，宿世善根不同；这一世听经的时候能不能认真、能不能诚敬，这关系重大。如果是听经听得多，最后是应付式的、填鸭式的，这就不管用。深信切愿的培养，除了听经以外，还有一个很重要的，就是要力行，你要真正把佛的教诲落实在生活当中。还有念佛，要真念，要脚踏实地、老老实实的来念。像蕅益大师讲的，最初开始就用数珠计数，或三万、五万，或十万、八万，每天功课尽此一生绝不缺少，这就是真干。别看这是个钝功夫，这钝功夫是快捷方式，可以令你快速的培养起深信切愿。

　　就好像你现在要考大学，能不能考上，当然首先你自己要有信心，你才会干这个事情，你才会报考，也真的发愿要考，考上那个好大学。但是你必须得力行，你得准备功课，你得认认真真的去准备，否则你那信愿是假的。而在准备过程中就是不断加深你的信愿，你愈准备心里愈踏实，信心愈坚定，我觉得我一定能考上，把握就愈来愈强。为什么？你真下功夫准备了，那你的愿力就愈来愈恳切。所以信愿行三资粮是相辅相成的，信愿的加深是通过力行的。净土的行门有正助双修，正行就是念佛，念得愈多愈好，助修就是断恶修善。我们现在发起大家一起学习《感应篇汇编》，在网上有个净土扎根班，不少人报名参加，大家在一起每周学一遍《感应篇汇编》。这一周当中每天做功过格，反省检点，每天读诵《感应篇》，读诵三个根，这就是助修，都可以帮助你加深信愿的。

　　问：下面的问题。此次冬至的灾难化解了，是不是说念佛人断恶修善功德回向法界众生，念佛的力量大，就可以抵消不学佛、不修善的人所造的恶业，造恶的众生就不用承受所造的果报了？或者说多数人念佛成佛，这个灾难就永远都不会发生了？

　　答：这个话不完全对。我们念佛、我们断恶修善，确实能够化解灾难，化解谁的灾难？化解我们自己的灾难。那个不断恶修善、不念佛的人继续造恶，他的灾难没有办法化解。但是我们在一起有共业，所以我们化解我们这部分的灾难，在整个整体社会上来看，好像灾难就得到化解。实际上化解的部分是我们自己的部分，不是那些造恶众生的部分，那些人该受的还得受，可能换一个方式。譬如说本来是大地震大家一起走的，结果因为有一部分人他改过修行，这不用大地震一起走了。没有大地震，我们说化解灾难了，实际上该走的人可能不需要地震去让他死，可能他患病死了，或者他车祸死了，换一个方法死，总是自作自受。所以你明白这个道理，那就要认真的改过修行，一切都是自己得到的。

　　你说能化解别人的灾难，怎么个化解法？那就是你自己断恶修善，你能念佛会影响他，让他看到了,他也来跟着你断恶修善，你对他有摄受力、有感化力，他看到你断恶修善，他也就良心发现，这就等于帮他化解灾难。所以是这个角度来看可以帮助众生化解灾难，这里面没有迷信，各人的业也不可能互相代替，公修公得，婆修婆得，不修不得。如果说你真正念佛成佛了，你感化的力量就很大，可以说你所在的地方人人都能变好，因为「佛所行处，国邑丘聚靡不蒙化」，就能「天下和顺、日月清明，风雨以时、灾厉不起」。今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。