修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一七九集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一七九集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0179



　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来讨论现场同修提出的问题。

　　问：后学请问老师，如果想研读如来藏自性清净心，可以读哪本如来藏经书最好？

　　答：如来藏自性就是讲我们的佛性，在佛法里面有很多名词来说自性，像真如、自性、佛性、法性，还有这里讲如来藏等等。为什么要说这么多的名词？这是怕我们执着名字相，所以佛讲这么多的名词，实际上指的是同一桩事，让我们不执着文字语言。离文字相、离名字相、离心缘相，才可能证得如来藏自性。清净心，就是不起心、不动念的时候，你就能够证得如来藏。这个藏是含藏的意思，人人本来具足，现在这个自性没有显现作用；实际上它也显现作用了，只是这个作用被我们的妄想给扭曲，所以我们得到的是已经变异了的受用。这就是《华严经》讲的，唯心所现、唯识所变。这个识就是我们讲的妄想，妄识，它把我们自性所现的境界变异，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。只要我们把妄想放下，不再起心动念，我们就回归一真法界。如来讲的大乘经典，都是指向这个方向，让我们都能够最终放下妄想，回归清净心，回归自性。所以，大乘经任何一部都可以，所谓殊途同归。大乘有八大宗，八大宗目标都是明心见性，让我们能够证得自性。但是我自己研读什么经？我是研读《大乘无量寿经》，这部经也一样帮助我们放下妄想、回归自性，所用的方法是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个方法在这么多法门里面最简易、最方便，而且最直截了当、最快速。所以我经过二十年的学习，学佛二十年，终于把这个法门确定下来，专学《无量寿经》。这也是我们师父上人研教六十年，最后总结出来的结论，所以他现在什么经都不讲了，只讲《大乘无量寿经》。如果这部经不是最殊胜、最能帮助我们，他不可能选这部经。

　　问：下面一个问题。净公上人曾倡导，每天念佛为全世界消灾祈福。请问，有规定一天什么时间念，和念多长时间吗？

　　答：这个没有特殊的要求，看你自己。为什么？因为每个地区它都有不同的时差，你规定一个时间，另外一个时区就不同。所以，还是看自己去发心，在一天当中，不管你找什么时间都可以。你真正为护世息灾念阿弥陀佛，念佛功德也专为回向，你这就是发菩提心，众生就已经得到你的利益。

　　问：下面一个问题。去到西方极乐世界，人们相互见到后，是否可以和人间一样自由交谈说话？

　　答：是可以的。因为在西方极乐世界有身体，他不是无色界天，他是有身体的，而且他也有他的受用，衣食住行都有。色界天人他不需要饮食，在极乐世界他要饮食的时候，念头一动，饮食就来了。当然他也不需要饮食，看到饮食之后，他就马上觉悟到，我现在是菩萨了，还需要饮食吗？那饮食自然就化去，就不需要你真正去吃，所谓「以意为食，色力增长」，经上讲「禅悦为食，法喜充满」。这些菩萨们的生活起居是非常殊胜，他们的智慧、神通、能力，是任何天人无法比拟的，他们能够一念之间化身到十方世界上供诸佛、下化众生，这都是《无量寿经》上讲得很清楚的。他们之间互相谈话，谈的内容都是佛法。这经上讲，「各自念道、说道、行道，莫不欢喜」，这所谓谈经论道。他们是不是一定要用语言、用舌头去谈？不必。愿意用也可以用，不愿意用也可以不用，因为极乐世界的菩萨们都有六种神通，六通具足，有他心通。彼此之间不用讲话，动个念头都非常清楚，还用说话吗？我想告诉你什么，我只要动个念头，把意念传给你，你就已经收到，不需要通过语言。当然，菩萨如果为了表法，用讲话、用语言也可以，无不自在，极乐世界那种殊胜，确实凡人是很难以想象的。

　　问：下面一个问题。末学还在上班，经常有应酬，餐桌上有杀生吃肉。末学已吃素多年，一直应酬用餐也觉得很不好，是否也造了杀生重业，如何减轻这个罪业？

　　答：上班如果你应酬，不得已跟同事或者是客户一起用餐，我建议你先跟大家说一声，说我是吃素的，我不能吃肉，吃肉对我身体非常不好，请你们谅解。我相信大家是能够同情你的，你就吃肉边菜，这样就可以。实在讲，招待大家自助餐是非常好，自己愿意吃什么就吃什么，吃多少拿多少，又不浪费。如果点菜吃不完，浪费很可惜。现在大的酒店、大的宾馆都有这种自助餐，味道也很好。我建议你招待客人，尽量带到自助餐厅。

　　问：下面一个问题。我刚开始学佛，但有相当年纪，接近七十了，应如何入门，如何入门较为适当？

　　答：能够这一生学习佛法，是非常幸运的，开经偈里面讲，「百千万劫难遭遇」。这佛法真的是如此，这一生遇到，说明我们有机会了脱生死，出轮回、成佛道，这个机会确实是非常难遇，一定要好好的把握住。怎么入门？我劝你要听经。听什么经？听《无量寿经》。年岁大了，不要学太多，贪多嚼不烂。想要在佛法上有成就，要掌握住一个秘诀，我们师父常讲的八个字，「一门深入，长时熏修」。专在一门上，你的心就容易定得下来。佛法修学纲领就是戒定慧，持戒就能得定，得定就能开智慧。定是枢纽，不管你学什么法门，都要有定。定就是专注，没有其它的妄念，这就是定。你专在一门上，容易得定，学的东西多，得定就很困难。所以持戒，这个戒不光是五戒、十戒、菩萨戒这些戒律，从广义上讲，是佛陀的教诫、老师的教诫。我们学哪一门，我们就专听这个法门善知识给我们的教诫，不要搞夹杂。我跟净公恩师学法已经二十年，自始至终就跟一个老师学，心比较专一，受用就很大。跟一个老师学，时间久了，老师的这些修学方法、理念，你都能够掌握，这就是师承，你的心很安定。如果听这个老师、那个老师，每个人如果讲的不一样，你的心就乱了，你就不可能得定。你会陷在矛盾中，到底哪个是对的？一天到晚疑疑惑惑，到最后一事无成。所以一定要专。

　　我推荐你学《无量寿经》，修净土法门，跟净公上人老和尚学，一个老师、一部经、一句佛号，保证你这一生能成就。净土法门是易行道，最容易成就，比任何其它法门都容易。它的修学的纲领是信愿行，叫三资粮，求往生西方极乐世界，到西方极乐世界作佛。一到西方极乐世界，你就永脱轮回，而且你一生肯定成佛，成佛也非常快速。往生一点不难，真相信、真发愿去，你念阿弥陀佛，一定在临终的时候蒙阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界。这个法门就是这么容易，真相信就行。你要真相信，必须把道理搞清楚，所以听经闻法目的就是真相信。果然一点疑惑都没有，发愿对这个世界一点牵挂都没有，真愿意去，那经就可以不听，就光念阿弥陀佛就行了。蕅益大师讲，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全在持名之浅深。你能不能得生西方极乐世界，全看你有没有真信切愿。果然具足信愿，你就肯定往生。因为这个法门是靠阿弥陀佛接引你的，他力法门，不是靠你自己的力量，自己功夫再好都往生不了。为什么？信愿不足，就往生不了。反过来，你一点功夫都没有，不能断烦恼，不能消业障，没有智慧，但是你真相信阿弥陀佛，真发愿求生净土，你一定能去。这是易行道，不是靠自力，是靠他力。

　　当然你要是念佛功夫深，这个深是你能够断烦恼，那么你的品位就高。所以，品位高下看你的持名功夫的浅深。这个浅深不是说念得多少，念得多不一定功夫深，念得少不一定功夫浅。这个浅深，是看你能不能伏得住妄想，伏得住烦恼。尤其在日常生活当中待人处事接物，你是不是真能够保持你的清净心，不生烦恼，心总是安定的，心平气和。而且佛号能常常提得起来，不知不觉佛号就能念成片，这个功夫就深。所以，日常一定要断习气，如果习气重，确实是障碍你的功夫，如果再重，可能会障碍你的信愿，就往生不了。所以平常要修行，所谓修行，把自己错误的行为修正过来，这叫修行。它没有什么玄妙，脚踏实地，你有什么过错，就把它修正。正确的标准就是经典的教训、教诲，你听经听明白了，听懂一条做一条，把善知识、老师教诲都一条一条做到，你就是真修行。这样做下去，你一定能够入门，不仅是入门，你很快能拿到往生极乐世界的把握。

　　问：下面一个问题。我是一位孩子的母亲，孩子生前患有抑郁症，于去年十一月三十日自杀身亡。做为母亲，我有个不情之请，恳请您在每天晚上给众生做皈依，也给这个孩子做皈依，祈请佛菩萨加持他早生西方极乐世界。

　　答：这个好，我每天晚上都有个回向，就是把今日修学的一切功德，包括弘法的功德，都做个回向，回向遍法界虚空界一切众生都离苦得乐、往生净土。那我也会特别给妳这个孩子做一个回向。当然最重要的，是妳自己要真正积功累德给他回向，妳真正念阿弥陀佛，念得很清净、很专，这功德就很大，他就能够得到很大的利益。妳希望他能够往生西方，妳可以在家里安一个播经机，二十四小时播经，然后在佛前祈请他回来闻法。他要是真回来，听经听懂了，他念佛发愿求生净土，一定能往生。听经闻法本身就受到佛的加持，不管是什么人、什么众生，只要能够听到净土法门，就有阿弥陀佛本愿加持他。因为阿弥陀佛四十八大愿里头，至少是十四条愿都讲闻名的功德，他能够听到名号的功德，就是听经闻法，听《无量寿经》，他就马上就得到阿弥陀佛加持。最殊胜的，第十八愿，「闻我名号，至心信乐」，乃至十念，必定往生。所以幽冥界很多众生，听到我们净公上人老和尚讲经说法，都能往生。

　　上次六月份这个法会，《净土大经解演义》的学习心得分享会，在香港举行。大会邀请师父上人、悟行法师、刘素云老师，还有我，这些法师、居士，来谈自己学习师父讲《净土大经解》的学习心得，五天，很殊胜。参加大概有将近两千人，每个都法喜充满。我前两天收到一个同修的感恩函，跟我讲，说他的姐姐过去有位男朋友，在今年年初的时候遇车祸去世，然后常常来找他姐姐，在梦中，他姐姐看到他很凄惨，大概是堕恶道。这次他来参加这个法会，也给这个众生写了个牌位，祈请这个众生来参加法会。回去之后，他姐姐就作梦，梦到这个众生，她之前的男朋友，看到他的形相已经完全不同，非常庄严。来跟他姐姐讲，说我已经往生西方极乐世界了，特别来感恩。这证明什么？他肯定参加这次法会，在法会当中，他听法听明白，真发愿去往生了。他真相信、真发愿去，他一定能往生。「得生与否，全由信愿之有无」，他有信有愿，他就能往生，特别殊胜。

　　问：下面一个问题。我老婆，就是太太，最近学佛好像走火入魔，好像鬼附体一样，好几天了，整个人和傻了一样，完全变了，全家现在都愁坏了。家里面都学佛，两个姐姐都皈依了，后来我和太太也开始诚心学佛，主要学习方向就是经常看净公上人讲课的视频。前一段她看了几集定弘法师讲课，其中有一段讲解，大概的意思是，我们之所以现在是人，也是因为我们前生有罪因，所以今生才会是人。我太太就开始觉悟了一样，说我们都是佛的化身，专门来度化她的，把我们身上的缺点也全部说了，是因为她上辈子欠我们的，都是应该的，说自己是位大罪人。刚开始就是自己一个人经常在家里面痛哭，后来中间有一次失控，现在和傻了一样，整个不是以前那个人了。从刚开始到现在，总共不到半个月，望老师们看见后，请给予帮助化解。

　　答：这个问题现在很多，所谓附体，她这个情况应该就是附体。来找你太太的这个众生，肯定是跟你太太有深厚的缘分，而且跟你们也有缘分。从这个表现我们能够判断，他也是在学佛，他讲的这个话，肯定不是你太太讲的。听经之后他觉悟，能说出来，说你们都是佛的化身，专门来度我的，这个话不是普通人能讲得出来的，这是真正有觉悟。确实，一切众生本来是佛，一切众生都是来度化我的。印光大师讲，一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。其它人全是菩萨，只有我自己一个才是凡夫。我们师父上人教我们，看一切人都是阿弥陀佛，唯有自己是凡夫。所以，对一切人都是感恩的心，谦虚、恭敬，向一切人学习。善人，我们固然要学习，学习他的善；恶人，我们也学他，学他什么？不要造恶，他造的我们不能造，他是示现给我看的，他的因果示现出来。

　　像你太太遇到这种众生附体的现象，你们可以跟这个众生沟通，劝这位众生不要占据你太太的身体，这彼此都痛苦。既然你是真学佛，你应该慈悲对待一切众生，提醒他，放下过去的恩恩怨怨，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，不要在这里搞轮回了。即使过去有怨，冤冤相报是没完没了，一定要放下，求生西方极乐世界。你只要真相信、真发愿去，你就肯定往生。阿弥陀佛很慈悲，不舍一个众生，就怕你不肯来，你只要肯来，阿弥陀佛一定来接你。一到西方极乐世界，你就作阿惟越致菩萨，功德殊胜是不可思议，何必在这个轮回里面长受苦恼？一定要放下，化解彼此的这些恩怨、对立、冲突，这样一定能往生。然后劝他一起听经念佛，给他念阿弥陀佛，给他回向。你只要诚心诚意的去做，那效果是非常明显的，她能好过来。也劝你太太一起，只要她清醒，就劝她跟你们一起来跟他沟通，给他回向。你不妨也可以把我们今天这个视频放给他听，希望我讲的这段话，也让这个众生听到，他听到他就觉悟，他能往生。

　　问：下面一个问题，这是网络同修提出的问题。哈尔滨的居士说，刘素云居士把胡小林居士父亲超度到极乐世界了，我就上网看了刘居士讲的关于胡爸爸往生的开示。首先我赞叹刘居士的真诚心，同时也祝福胡爸爸能往生到极乐世界。末学有两个疑问，祈请定弘法师给予开示。第一，刘居士讲她在助念的时候心里堵得慌，还想大哭，她感觉胡爸爸因为去医院抢救产生瞋恨心堕地狱了，刘居士就发愿，胡爸爸去哪里，她就去哪里，这样就把胡爸爸超度上来了。末学有疑问，如何鉴别人是否堕地狱？就凭心里堵得慌、酸楚的感觉，就证明人堕地狱吗？不堵得慌就超度上来了吗？心里堵得慌，算不算心不清净？如果算是不清净，又怎么能见到佛，怎么能超度上来？第二，超度能超度到极乐世界吗？《地藏经》讲的婆罗门女，超度她的母亲超度到忉利天，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天。宝志公是观世音菩萨再来，刘居士怎么能够把胡爸爸超度到极乐世界？如果能超度到极乐世界，我们就不用修了，就等着超度。末学无知，斗胆提出这个愚蠢的问题，望见谅。

　　答：这两个问题提得非常好。确实，如果不搞清楚，你可能对往生西方、怎么往生都有疑问。我们也知道，刘素云老师她真正是修行人，师父给她也印证，她得到念佛三昧了，她决定不会打妄语。得三昧的人，一定是持戒持得很好，这叫定共戒，她得定的，戒律一定会持得很好。她讲的，她能够帮助胡爸爸往生，我相信也是事实。首先你第一个问题，她怎么觉得胡爸爸是堕地狱，一开始堕地狱了？她自己的感觉非常的难受，心里很堵。因为当时她在为胡爸爸念佛的时候，那是真正用慈悲心、真诚心来念，念的时候等于是跟胡爸爸融为一体，所以胡爸爸的这个感受，她也能感受到，这个我们并不难想象，不难理解。譬如说母子情深，特别是婴儿刚刚出生没多久，如果婴儿哭闹，母亲心里就知道孩子需要什么，是不是肚子饿了，要喂奶了，是不是哪里不舒服了，母亲就能够感觉到。这是什么？因为母子心连着心，他们是一体的，这种爱心就能够让双方得到感通，至诚感通。一般世间母子都能这样，那个真正念佛得定、得三昧的人，当然也能做到，更能做到。《楞严经》上讲，观世音菩萨成就的时候，就是上与一切诸佛同一慈力，慈悲的力量，下与一切众生同一悲仰，众生的那种悲痛、仰望佛菩萨救拔的心态，观世音菩萨完全能够体会到，跟他融为一体，所以能够帮助众生。

　　当时刘居士那是真诚，所以胡爸爸那种感受，她也能感受到，她这样子来判断，他一定是在恶道，这个我能相信。因为我自己曾经也有过这么一次体验，我父亲前几年，我跟他一起住，住了一段时间。他有一次得了肺炎，咳得很厉害，晚上睡不着觉。我侍候他，晚上也陪着他，我也不睡觉，我就坐在他旁边，他很痛苦，我就安慰他。那时候我送他到医院打针、吃药，都不能好，病况好像都在加重，我心里也很难受。我就在佛前祈祷，祈求佛菩萨加持，我能够代我父亲受这个病苦，让他赶快好起来。结果这祈祷真是马上就产生作用，我也得了肺炎，我们俩一起咳，晚上都睡不着觉。后来第二天，我们去找一个中医给我们开了两味药，我们就喝。喝了之后没多久，大概也就是两天，我们俩同时都好了，也不用再到医院打针什么的，就是喝两碗药就好了。我相信这个就是一种感应，父子之间确实有这种感通，而且你能发起这个愿代父母受苦，那父母身上的苦痛你就能感受到。所以我相信，刘居士当时也等于是用这种真诚心，帮助胡爸爸来解脱痛苦。当然，如果是他超度上来了，这个痛苦自然就解开了。

　　你第二个问题尤其重要，说超度能超度到极乐世界吗？如果是光靠超度的人来超度，那就不行。就像你这里提出来的，婆罗门女超度她母亲，宝志公超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天。这是靠超度人的力量，顶多是这样，即使是观世音菩萨再来，也只能是这样而已。刘居士为什么就能够把胡爸爸超度到极乐世界？实际上也不能完全说是刘居士超度的。怎么才能够往生西方极乐世界，蕅益大师不是讲得很清楚吗？得生与否，全由信愿之有无。不管你是什么众生，你是地狱众生都行，你只要真相信、真发愿求生净土，你念阿弥陀佛乃至十念，十句佛号，你一样能往生西方。阿弥陀佛能到地狱里面把你接出来，接你往生，那个条件就是你真相信、真愿意去、要真念佛。刘素云老师帮助他，也就是启发他发起这个信愿。所以这个是什么？跟他沟通，劝导他。当然一个人有修行，他就有这个能力帮助这个众生暂时减轻他的痛苦。像宝志公能够把梁武帝的妃子痛苦完全减掉，能够到忉利天。那我们一般人，能够帮助他从地狱那个痛苦中解脱一部分，让他暂时不受痛苦，暂时不用受刑，这个应该是能做到。然后跟他沟通，劝他要念阿弥陀佛求生西方。他如果真的宿世有善根，听到净土法门，听到你的劝导，他真的发起这个愿，他念阿弥陀佛，十句就能见佛，阿弥陀佛就来，就接他走，是这样超度的。

　　所以，还是得靠你自己真相信、真发愿。你自己不肯相信、不肯发愿，那阿弥陀佛来都超度不了，宝志公来也超度不了，能超度你的，也是你真的有信愿。刘素云老师是做胡爸爸的增上缘，劝他求生净土，做这个缘，这个缘就很了不起、很殊胜。他自己也是因为宿世有修行，就像《无量寿经》上讲的，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，他真的欢喜，能够信受，又遇到刘素云老师这个缘，他就往生了。我们懂得这个道理，不能说我们不用修，等着超度，那你就麻烦了。现在你已经遇到这个法门，你都不能真相信、真发愿去，你说你等到堕了地狱，你再等着别人劝你发心发愿，那不太可能。你要发愿，你早就会，现在就得发，你现在都不发，以后堕地狱还能发得出来吗？人家胡爸爸是之前，生前没听到这个法门，堕了地狱之后才听到这个法门，所以他一听到他就发愿去了。当然地狱也是真苦，逼着他，遇到净土法门就像救命稻草一样，所以他就那个愿真诚恳切。我希望大家不要等到那个时候才发，现在就得发。要不然万一耽误了，万一你遇不到刘素云老师，你怎么办？那你就完了。

　　问：下面一个问题。我二十五岁，真正开始学佛一年时间。我有交往一年的男友，他支持我学佛，但是不向往极乐世界。我于今年六月底了解到，只有灭情执才能往生净土，便与他分手。虽然在事上放下了，心里却没有放下，双方都很痛苦。未分开时，我每天还念佛，还比较摄心。但分开后我内心很不清净，心一直静不下来，听经念佛如坐针毡。听胡小林老师讲座，讲到你做一件事是为了别人还是为了自己，我反观我是为了自己而伤害了别人。请法师指点，我的决定到底是对还是错，应该怎么办？

　　答：妳自己是为了谁，妳应该比我更明白。妳这么做是为了自己还是为了别人，还是为了众生？如果是为了自己，是自私自利，这不可取；如果是为了别人，是为了他，妳这还是情执，这也不可取；如果我是为了一切众生，我为了要求生西方极乐世界，早日作佛，能广度一切众生，这个是菩萨，发菩提心，这个非常可取。所以，妳自己反观自省，妳到底是什么目的。哪怕是往生西方极乐世界，也不是为自己，我是为了广大苦难众生，众生等着我去救。这些众生里面，有很多都是我过去的父母、兄弟、亲属，他们可能现在在地狱里面那油锅里在熬着，可能在饿鬼道里头，连粥浆的声音都听不到，痛苦不堪，可能现在是畜生被宰杀。我只有早点往生西方极乐世界，才能普度他们。我现在不能为了我自己的私情、自己的娱乐，耽误我往生西方极乐世界，那我就是自私自利。我要发大菩提心，身心世界一切放下，这是菩萨。因为妳一到西方极乐世界，立刻就能蒙阿弥陀佛加持，乘愿再来，妳是阿惟越致菩萨，妳就真有能力帮助一切众生。现在没有能力，所以要赶快去，要赶快去，就得排除一切往生的障碍。妳作如是思惟，妳就是正念、正思惟，这可以断自己的情执。妳现在虽然在事上是断了，心上没断，妳没有正念，没有正思惟，所以情执还是没放下，这个不行的。

　　当然，跟妳的之前的男友分手了，可能会造成他的痛苦，那么妳可以专门念佛给他回向，也可以劝他。譬如说妳写封信，劝他也听经念佛求生西方极乐世界，这就仁至义尽。能够这么做，这是对他的慈悲，给他种善根。当妳真正成就的时候，他也就得到殊胜的利益，这是对他真正的慈悲，不是感情用事。当然，这个抉择得靠妳自己，佛菩萨讲经说法，都是把道理给妳讲清楚，最后还得妳自己去放下烦恼。

　　问：下面一个问题。本来早晚课一直是《无量寿经》和念佛号，因为发心诵十部《楞严经》，这算夹杂吗？当诵到第七部第一卷时，在《楞严经》上下都看见发光，我停念就没有发光，一念就闪光。我这是不是着魔，我是否该忏悔？我想尽快诵完《楞严经》，恢复读《无量寿经》，可以吗？

　　答：你现在读了七部，还剩三部，那就把它读完也可以。三部很简单，三天就能读完，然后赶紧读《无量寿经》。想要成就，一门深入是最重要的。《楞严经》好不好？好！它也能帮你成佛。部部经都能帮你成佛，《华严》也能帮你成佛，《法华》也帮你成佛，那你要是部部都读，告诉你，你就不能成佛。为什么？你太夹杂，你心不专，得不到定，得不到定就不能开智慧，怎么能成佛？所以要一门深入，一经通则一切经通。你看六祖惠能大师开悟之后，他是不认识字的，但是他什么经都通。无尽藏比丘尼拿着《涅盘经》来向他请教，六祖惠能大师说，我不识字，妳念给我听。然后惠能大师就给她讲，她也就开悟了。法达禅师读《法华经》，读了十年，三千部，惠能大师也让他念《法华经》给他听，他不识字，他自己不会读，让法达禅师来读。读到第二品，二十八品中的第二品，惠能大师说，你不用再念了，我给你讲《法华经》大意，讲到法达禅师开悟。什么经都通。所以一定要专，要得定才能开智慧。

　　在修行当中见到光什么的，最好就不要理会，不要放在心上，不要去想它。你还想它，怎么会有这样的光，我是不是着魔了，我是不是见佛了，这是不是瑞相？你这些念头全是妄想。什么叫着魔？起妄想就叫着魔。你看中峰国师《三时系念》里面讲，这开示里面有两句话，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」。什么是魔？你把阿弥陀佛佛号给忘了，你起妄想了，异念纷驰，念头管不住，跑掉了，这就是魔。所以，不论看到什么样的境界，都不需理会它，我的心总是安住在阿弥陀佛上，这就是得定。所以，修净土法门容易，它不容易着魔，因为你总是定在阿弥陀佛上，任何境界你都不要动心。如果是学禅的，看到很多禅相，禅相的境界很多，你见到发光，或者得到轻安，或者感觉到身心俱悦，身和心还有世界全部都没有，空了，这些都是禅定的境界。你会感觉到非常的愉悦，那种禅定的法喜，就像无色界天一样。无色界是没有物质，什么都空，只有一种灵明觉照。那种境界非常殊胜美妙，不是我们欲界可以比的，你上忉利天都没办法尝到这样的滋味。这禅定的滋味很殊胜，可是一着，你就出不了三界。所以，修禅一定要有善知识指点，这善知识一定是开悟的人，他能知道你的境界。你自己修，真的一百个，九十九个都是着魔，你这境界一住着了就着魔。所以，什么境界都要舍，舍尽了你就成佛，你刚有一个有所得的心就堕落。

　　所以《金刚经》上讲，诸佛菩提是无所得，阿耨多罗三藐三菩提就是证无所得。「以无所得故菩提萨埵」，这《心经》上讲的。你以为得到菩提，成佛或者是开悟时，有这么个境界你得到了，那是假的。你有所得的心已经是虚妄，你的妄念没放下。所以，修其它法门就是难在这，你始终能够保持清醒觉悟，不住着任何境界，太难了。现在我们在欲界里头见到五欲的享受都会住着，更何况色界的享受、无色界的享受，那还得了！你能够保持一路都不起一念住着的心吗？所以，我自己想想我就不可能，我修其它法门是肯定不成就的，我给自己下了个定论。为什么？因为五欲六尘摆在面前，我可能还会动心，我得远离才行。如果在这个境界里面，你说我不动心，不可能；远离了，念阿弥陀佛，我的心总住在阿弥陀佛上，这个还有保证。更何况净土法门是靠佛力，你只要真发愿求往生，到你临终时候，阿弥陀佛就会加持你，让你心不颠倒。所谓心不颠倒，就是心不再住着于这个娑婆世界的任何一个境界，你总是保持求往生这个心，那你就能往生。这很容易，我能做到，我这个还可能有把握，其它的方法真的没把握。所以，我才一门深入《无量寿经》，这部经能救我，能救我超脱轮回。

　　问：下面一个问题。弟子学佛之后，想处理掉一些世俗的书籍，家中也不够空间存放，想捐给图书馆，不知是否如法？

　　答：可以。图书馆它只要愿意接受，你可以布施出去，这也是好的。世间人他还是想看世间书，这也是布施。

　　问：下面一个问题。我是同性恋，如何能以最快速度戒除？

　　答：首先你得认识，同性恋属于邪淫，这个因果很可怕。在《诸经佛说地狱集要》这本书里头有讲到，专门有地狱里头，那些如果同性恋的，我们现在讲同性恋，就是男的迷恋男的，女的迷恋女的。在这个地狱里面，你看到你所喜爱的人在前面走，你会追上去，结果一去到他跟前，你发现他是个金刚，很可怕的个金刚鬼剎，全身都是铁，烧得通红的热铁。然后他一把把你抱住，一下子把你的身全部都碾碎，你受这样的痛苦。你想逃，他会追你，你就使劲跑，结果前面那悬崖你没有留意，一下子掉下去。掉到空中就有那种铁嘴鸟，就在你掉下去这个空中的时候，这铁嘴鸟都在啄你，还没有下到地上，身体都被吃掉。等你掉地上之前，身体又突然恢复，因为地狱也是化生，他的身体不用生长，一念他就化出来。一下子化生出来之后，然后他摔到地上，你还得要受那个从悬崖掉地上的那种痛苦，然后底下有很多铁狗来吃你的肉体。这个经上讲的不是假的，佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者、不异语者，绝对讲的是真实话，如实而说。就是这个事实真相是这样，他就按照这个情况一五一十、原原本本的给你讲出来，没有添油加醋，这地狱就是这么可怕。所以，淫心一定要除掉，这是无始劫来恶业习气。我们生生世世轮回出不去，就是被这个爱欲害惨了，让我们堕地狱受痛苦，都是这种爱欲心，它是轮回的根本。所以，你要认识它的因果、那个果报的可怕，你要把它放下，要求生西方极乐世界，永脱轮回。要拔断爱欲之本，这个轮回之根本要拔断，要发起大誓愿，誓除淫心，这是魔。魔控制一切众生的工具，就是用这个淫心，让众生不能出轮回，出不了欲界。

　　你要真正想快速的戒除，第一你要发大愿，仰求三宝加持你。断除这个烦恼，确实也不容易，这是一切众生，六道众生最大的烦恼，最根本的烦恼。你要断除必须仰靠佛力，靠佛力有办法。《法华经．普门品》讲，「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」。你希望能够离欲，离开爱欲、离开邪欲，你就多念南无观世音菩萨。一天最好能够念三千圣号，南无观世音菩萨、南无观世音菩萨，三千，礼拜观世音菩萨，专门求观世音菩萨加持。观世音菩萨有这个愿，能帮助一切众生断除淫欲烦恼，速证阿罗汉，这可以办到的，只要你真的虔诚求他，至诚感通。但是你自己真的有发愿，愿意去，愿意往生，愿意断欲，那你这个感应就很明显，观世音菩萨可以冥冥之中，帮你把那个恶缘给清除掉。你自己也尽量远离恶缘，不要接触，不要给自己机会来犯邪行，多听经闻法。平常可以多读《安士全书．欲海回狂》这部书，专门教我们断淫欲。这部书非常好，印光大师当年就非常推崇，现在好像也有白话解出来。人只要真诚的发愿改过自新，肯定能够做到的，「世上无难事，只怕有心人」，更何况这个不用求别人，就求自己就行，求三宝加持就行。

　　问：下面一个问题。弟子有一莲友，按他自己说，比较较真，他对《无量寿经》上的一段话产生了疑惑，要末学在此提出，请法师给予指点。（答：他比较较真，就是会钻牛角尖。）他的问题是这样，《无量寿经．寿众无量》有一段话，「假使十方众生悉成缘觉，一一缘觉寿万亿岁，神通皆如大目犍连，尽其寿命、竭其智力，悉共推算彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分」。莲友说，十方众生，是否就是一切世界的众生？如果是的话，那也就说法界众生，也就是说所有的众生。而极乐世界的人数最多也就这么多，可是他们一起计算，为什么还算不出西方极乐世界的人数？也就是说，所有众生一起计算所有众生的数目，怎么会算不出？

　　答：你这个莲友他对经文的理解有点偏差。这个十方众生，确实是指一切世界的众生，就是十方法界里头在十法界里面的众生，还没有往生西方极乐世界的众生。如果再把范围缩小，可能是六道的众生，一切世界六道，广义上讲，十法界这些众生。他们的人数当然是不可限量，他们都成为缘觉，而且寿命都有万亿岁，他们神通都像大目犍连尊者一样，一起计算极乐世界菩萨众的数目，都算不出来。当然，极乐世界的菩萨不在十法界里头，他完全是两个不同境界的众生。极乐世界是法性土，十法界不是法性土，是众生妄识所变现出来的，极乐世界是自性所现的。所以，一个是真心，一个是阿赖耶，阿赖耶是变现十法界。经上有提到，阿赖耶识在自性当中，如同天空中一片云彩。那云彩大还是天空大？当然没得比，天空肯定大。阿赖耶变现十方世界一切众生，对比自性来讲，就好像天空中的一片云彩，所以自性是广大无有边际。这个比喻你就能明白了，为什么？这十方众生他总是有限量的，这有限跟无限，是没法比的。所以十方众生跟极乐世界的菩萨众，是有限跟无限的对比。

　　所以这个境界，极乐世界那个境界真的是不可思议，不仅是人难以思议（你的莲友不能思议很正常）；蕅益大师讲，这个境界是诸佛所行境界，非九界众生所能信解。九法界众生，当然包括菩萨，声闻、缘觉、菩萨加六道，这总共九法界，九法界所有的众生，连菩萨在内，都没办法对极乐世界的境界能够相信、能够理解。你就想想，极乐世界真是诸佛境界，惟佛与佛方能究竟。菩萨如果没有得到佛力加持，他都不能明了。你能明了，那你是得佛力加持的。所以，你现在能不能明了？刚才我讲的这段话，你要是能明了，这也是佛力加持，不是我会说，是阿弥陀佛加持你。你要是用真诚心来听，你才能听得懂，你想接受佛力加持，必须是真诚恭敬。听经、听法没有恭敬心，随随便便，以轻慢的心听不懂，白听。所以，古人听经闻法之前，请师那么隆重，听的时候都是正襟危坐，甚至有的都跪在那里双手合十在听，以这种恭敬心，真的他能开悟。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你得到利益多少，就看你自己的诚敬心。台上的老师讲法，没有什么分别，讲出来大家都一起听，有的得到利益多，有的得到利益少，为什么不同？各人诚敬心不同。真有诚敬心的，台上讲的人没有开悟，台下听的人能开悟。六祖惠能大师就是这样，他原来是个樵夫，专门以砍柴卖柴为业，很贫穷。砍了柴送柴的时候，听到有个读书人在那里读《金刚经》，他就站在那个窗底下听了一段，听到「应无所住而生其心」，心地就豁然开朗，就很有悟处了。你看，读经的人他没有悟，听经的人他开悟了，这就是六祖惠能大师比那个读经的人诚敬心要足，所以他得的利益就大。

　　问：我们再看底下的问题，这是还有现场同修送进来的问题。弟子何时给您顶礼？（答：这不敢当。）请法师开示，就是《大藏总经目录》中有云，「有善男子、善女人，得知此经题目，如人累生男子之身，永断诸恶。若人信心书写，常勤读诵。若不能持诵，于佛前虔诚供养，朝暮恭敬此《大藏》，功德无量无边，不可思议。若有善男子、善女人病重，请一部，针线缝净布袋一个，戴在胸前。命终归于地府冥司阎王面前，此人当胸前有《大藏经》一部，阎王合掌顶礼，便叫此人免罪，得生西方国土」。法师慈悲，有一位老菩萨请我代他请教，说如有人病重命终后，胸前用布袋装有这部《大藏总经目录》，待火化时，是否继续戴着这部经去火化？火化前要不要取掉，不能化经典带走？

　　答：如果说你胸前挂一部《大藏经目录》，你就能够化解任何灾难，如果这样，那不用修行了，个个都胸前挂个《大藏经目录》就行了，到时候就能往生西方。哪有这个道理！经上告诉你，不要忘记佛陀的教诲，佛教诲全部忘在脑后，你到见了阎王，阎王该判你什么罪还得判你什么罪。如果你把胸前那个《大藏经》一起跟你化掉，那还有个焚烧法宝罪，罪上加罪，法宝怎么能够焚烧！所以经一定要有人讲，不讲，全搞错了。读经，读经为什么？不忘佛陀的教诲，要求生西方极乐世界。真相信、真发愿，那你就能往生，这么往生的。那个经的作用是督促你、提醒你，不要迷于五欲六尘，不要牵挂你的身心世界，一切都放下求生净土，经是劝你这样。像《无量寿经》，你真正能受持，那你就能往生。不受持，你就挂在胸前，你不读它，不按它做，那往生不了。所以不能机械的学习。一切经都是一即一切，一切即一，一部经通了，一切经都通。所以，你想真正通整个《大藏经》、所有经，我告诉你，你就专通一部经就行。你就学《无量寿经》，学到通了，《大藏经》哪部经你都通。像六祖惠能大师一样，你即使是不识字，别人念给你听，你可以讲给他听，讲到他开悟。所以我劝你，不如把《无量寿经》放在自己口袋里，常常拿出来读，这比你挂那个《大藏总经目录》要好。

　　问：下面一个问题。本人内心很感内疚，因为外子二年多前，突然心脏病，伏在桌上去世了，由友人送往医院。等我去到医院知道后，在他的心上揉擦，希望救醒他。因当时未闻法，现深恐妨碍他的前程，现在应如何忏悔帮助他？我现在早晚念佛回向，有帮助吗？

　　答：有帮助。妳好好的念佛、读经、做功课，最重要的，听经闻法、改过自新、断恶修善，认真修行，这个功德妳回向给他，他真的能得到很大利益。他现在肯定是还没有往生，妳可以祈请他，祈请三宝加持，让他有机缘闻到佛法，闻到净土法门。在家可以放播经机，也祈请他回来听经，他真的会得到利益。

　　问：下面一个问题。弟子有一事请教，做事如何有恒心、有毅力，面对困难能够克服？弟子从小到大，做事情总是半途而废，觉得一事无成。求法师慈悲开示。

　　答：要培养自己的恒心、毅力，这个叫忍辱，就是忍耐、耐心。忍辱就是耐心，有耐心你才能精进。精进是讲你专注在一个法门上，「一门深入，长时熏修」，这样你才能进步，你才能够快速的成就。忍辱后面是精进，没有忍辱就得不到精进。所以修行，这个忍辱就很重要，「一切法得成于忍」，这个忍就是你的耐心、你的恒心、你的毅力、你的坚持。你修净土法门也是要这样，不坚持下去，你最后也是半途而废。忍辱怎么能够修？前面有基础，你看六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨六度。前面一度是后面一度的基础，前面没做到，后面你做不到，后面做到，一定是前面都做到了。所以，你布施没做到，持戒你也做不到。布施是什么？是放下。你想好好持戒，你必须得放下世间的名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利，你才能把戒持好，否则你肯定会犯戒。你心里还有贪瞋痴慢，难免会犯戒，遇到缘就会犯戒。持戒是忍辱的基础，如果你没有持戒，你也不可能有毅力，不可能有恒心。所以要持戒，布施、持戒，才能有忍辱的功力。

　　在做事上怎么落实布施、持戒？布施就是放下，你做这个事情，其它事情都放下。不要做这个事，心里还想着别的事，那你就没放下，当然你就会做着做着这个事，就做不下去了。你想着别的，你的心就会往外跑，心猿意马，当然就会中途而废。所以要练放下，最好的方法，用念佛排除你的杂念。你念阿弥陀佛的时候，你肯定会有妄念，妄念起来了，你就练功夫，不要理会妄念，专注在佛号上。这个念佛功夫，跟你做事的功夫是一样，你念佛念得好，做事就做得好，你能排除妄念，你就能专注；做事做得好，念佛也能念得好。它是通的，都是讲你的心，你心的能量，心能量愈聚集、愈专注，你效率就愈高。所以修行，就调这个心，把心调得很柔软、很专一，它就很好用。你可以用它来做事，事情做得很成功，事半功倍，效率高；你用它来念佛，念佛也念得很好，很快能得三昧。

　　这个心要调，调第一要放下，就是布施，第二是持戒。持戒，狭义的，五戒你一定要做到，五戒十善，这是学佛最根本的，天天要反省、要忏悔，改过自新。持戒，广义上讲就是守规矩，做什么事都有它的规矩，这是持戒，你按照它的规矩来办。你不按照规矩办，当然你最后也会半途而废，要有规矩才有方圆。按规矩，可能一开始你觉得很慢，这时候你就要练耐心，就是忍辱，咬着牙根，心定下来，守着规矩来做事。做着做着，你效率就提高，你会愈做愈快，愈做愈好。念佛也是这样，念佛有它的规矩，念佛不能够太快，也不要太慢，要有节奏感。原则就是，念的时候耳朵要专注的听，口念耳朵听，摄耳谛听。一定要每个字都听得清清楚楚，不能够忽悠过去，就滑过去，听不真了，这不行，一个字一个字都听得非常真切，这样念久了，功夫就上路。念到一定阶段之后，这个佛号它自动就在那里念，不用你特别用力去念，它自动就念，已经念成习惯，到最后就成片，就得三昧了。

　　如果你能得三昧，你做什么事情都做得非常好，三昧它就有这种能量，佛法叫神通。什么叫神通？就是你心恢复了它原来的能量。人做事情专注，「制心一处，无事不办」，把心专注在一个地方，肯定什么事都做得很好。得三昧的人他做什么事都没有妄念，所以他一直做到底，从始到终都没有一个妄念，这做事三昧，当然他就绝对不会中途而废。所以从这里来学，然后你才知道，原来一切法皆是佛法，做什么事都是佛法，都要用佛法的原则原理来指导我们，这六度用做任何事都可以适用。

　　问：下面一个问题。师父慈悲，我们来听经好几天了，上次提了几问，我们是想求帮助。我母亲在莲花池居士林共修，念佛十小时（定弘法师：可能每天十小时），相对还算老实，没有办法的就是附身这位太白星君菩萨。今天有这样的好时机，请师父慈悲开示母亲已附身的菩萨，请师父救救我们。母亲在这里听经，可是她听到师父上人在讲她这、那都错，还骂她，与我们听的不一样。我没办法帮母亲，请师父帮助。

　　答：这所谓的附身，现在特别多。这个附身肯定不是菩萨，如果是菩萨，菩萨会不会附身？当然也会，他附身，一定你是正知正见，你很觉悟，你不会迷惑颠倒。她现在是有点迷惑颠倒，所以附她身的肯定不是菩萨，一定是六道众生，多半是鬼神。怎么帮助她？要劝她好好的念佛、拜佛、求忏悔，特别是向这个众生求忏悔，希望他不要再骚扰自己，希望他能够解冤释结。过去的恩怨，自己对不起他，希望自己用修行的功德回向给他，向他认错，求他原谅，要用真诚心来求。然后自己也要真正修行，多听经、多念佛，不要求什么神通感应。现在很多遇到这种附身问题的，多半都是很喜欢搞神通，很喜欢那些感应，很喜欢跟这些鬼神打交道，你就跟他们感凑到一起来了。孔子讲的一句话很好，「敬鬼神而远之」，对他们恭敬，但是我们远离他，不跟他学。我们只跟佛菩萨打交道，怎么打交道？讲经、念佛、听经，这都是跟佛菩萨打交道。你心里老想着神神鬼鬼的事情，总是什么事都跟鬼神联系在一起，那你当然就很容易跟鬼神感通，你心里装的是鬼神，你没有装佛菩萨。你要整天都念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、想极乐世界，你心里都装着阿弥陀佛和极乐世界，就不会有这些问题。所以，要劝她把心转回来，想极乐世界，想阿弥陀佛。

　　明天开始，我的剃度恩师畅怀老法师，将要在圆明寺举办八关斋戒、短期出家学佛夏令营，主要对象是大学生、知识青年，也有少年。他邀请我做主讲，我在圆明寺会讲一座经。讲什么？讲蕅益大师所注的《沙弥十戒威仪录要》，就是沙弥戒仪。过去我也讲过《沙弥律仪》，但是都没讲完。师父讲，我们修行要扎四个根，这个《沙弥律仪》，净宗的同修还没有讲过，我们师父过去早年讲过，但是好像只讲到五戒，沙弥十戒只讲到五戒，就没讲下去，没讲完，所以始终没有人把这个讲圆满。我自己也要扎这四个根，所以我就想通过这次的夏令营七天，讲蕅益大师的这部《沙弥节要》，这可以说是沙弥律仪里头最好的一部教材。蕅益大师又是我们净宗的祖师，在戒律上下了几十年功夫，所以他这个教材是非常的殊胜、圆满。我们用十二讲，也是很简略的把它讲出来，跟大家一起来学习。有现场直播，好像是在《无量寿经》专修网上，就是amtb.hk这个网站上会有直播，明天就开始。欢迎大家愿意学《沙弥律仪》的，可以跟着网上一同学习。如果在香港的同修，也欢迎你到圆明寺去旁听，因为夏令营有主要的学员，这学员有三百多位，已经满额了。白天的上课还是可以去旁听的，但是住在寺院就住不下。这个事，我将要七天会在圆明寺，当然礼拜天我还是回到协会来讲，我们的讲经课程安排都不变。

　　有的同修说，你现在怎么又讲《沙弥律仪》，不是专修专弘《无量寿经》吗？这个当然也不矛盾，因为我们修行，师父强调扎四个根，这是修学净土的个基础。古人讲持戒念佛，我其它经不讲了，戒律要注重，还是要讲的，不仅要讲，要认真的修。讲本身也加深自己的印象，这个印象深刻，对自己的修行有大帮助，而且这也是《无量寿经》上提倡的。《无量寿经》哪一句经文？法藏比丘在因地上，「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这是法藏菩萨教我们善护三业。《沙弥律仪》就是具体教我们怎么善护三业。包括四个根都是这样，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，都是教我们善护三业，这是《无量寿经》这句经文的细讲，所以还是没有离开《无量寿经》。

　　问：下面一个问题。请您慈悲开示，何谓无明，无明是什么？它如何生起，又依何而断？又无住生心，是何无住而生起之心？

　　答：这位同修跟我又提到这个问题。什么是无明？在《楞严经》上，佛跟我们讲的很简单，这个无明叫无始无明，它没有开始，不是说它很久很久之前、都不知道什么时候开始的，不是这个意思。佛告诉我们，「知见立知，即无明本」，知见就是你感知、你见闻，对境界你有见闻、你有觉触。譬如说眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，六根接触六尘，这是见闻，这是觉触，这叫知见。本来我们自性是具有见闻觉知的能力，它不是死的，是活的，但是凡夫在见闻觉知基础上又立知了，知见还立个知，这就变成无明，这是无明的根本。无明是这么来的，无明就是颠倒迷惑，迷了。

　　什么意思？我举个例子，假如说我们看到这个东西，知道是放大镜，我见到它，这是放大镜。第一眼见去，不起心不动念的时候，还没起「这是一个放大镜」的那个念头，这叫知见，那个时候是自性作用，清清楚楚、明明了瞭，你知道有这么一样东西，它是什么，非常清楚。但是凡夫不能保持这个第一念，马上起第二念，「这是一个放大镜」，第二念起来了，这是个放大镜，你看立知了。本来知见就好了，你还立个知，这是个放大镜，那叫妄念、叫妄想。还不止，第三念又起来，「这个放大镜很不错」，妄想之上又加了个分别，分别它好坏，是不错的，堕入了十法界。十法界里面的菩萨以下都有分别，妄想有了就是堕入十法界，菩萨断了分别，菩萨以下，阿罗汉都有分别。六道凡夫不光有分别，还又起一念，「这个放大镜这么好，我很想要」，你看执着，这是第四念，执着是六道众生。妄想、分别、执着，跟着全部都起来了。本来你第一念是自性作用，后来那个妄想分别执着，都是无明作用，无明是这么来的。所以你把妄想分别执着放下，无明就断了，断了你就开悟成佛。

　　所以成佛不难，放下就行，放下妄想分别执着，凡夫就是不肯放下。放下之后还会不会起无明？不会了。因为你已经觉悟，觉悟了无明就不会起来，你只用第一念，你只是自性在起作用，没有妄念，没有妄识。所以只要觉悟，就断无明。《圆觉经》上讲，「离幻即觉」，知之即离，离之即觉。你知道这是无明，当下放下，离了，离了就觉了，觉了就成佛。成佛就是无住生心，他没有任何的住着，就不起心不动念，但是他又生心。这个心是什么？大慈大悲救度一切众生的心。不住一切境界，住是执着，不分别不执着一切境界，但是他是恒常的用他的愿力、用他的慈悲来度众生。就像阿弥陀佛一样，四十八大愿恒常的度化众生、接引众生往生西方，但是他自己不起心不动念，完全是一种自然的感应，跟众生感应道交。今天时间到了，我们刚好把问题全部解答完。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。