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十一月二十四日开示(六七第四日)卍南无阿弥陀佛

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發表於 2018-3-10 15:38:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《来果禅师开示录》

:  十一月二十四日开示(六七第四日)






  「行亦禅,坐亦禅,语、默、动、静体安然。」这几句话,是说用功人一天到
晚心行上的事。见得要你们动、静一如,不分昼、夜,用功是要这样的。为甚么要
这样?不可以歇歇吗?要晓得:你有这样真切的工夫,将来才有真切的悟处,如果
你有一处没做到,将来的悟处就有一处不到,真悟是一悟一切悟;若有一点未悟,
就不能说真悟。所以要你们现在的行真,将来的悟一定会真。但是,这个悟,并不
是求悟,亦不是想悟,也不是信口说悟。要得真悟,必要真行;行到,它自己会悟。
可是,要你们抱定一个「念佛是谁」,行也参,坐也参,工夫恰当也参,不恰当也
参,有妄想也参,有昏沉也参;你有这样耐苦亲切的参,真实不虚的工夫,还要开
悟做甚么?我说不悟也可以。何以呢?你有这样耐苦亲切的参,真实不虚的做,怕
甚么三灾、八难?怕甚么四生、六道,生死轮回?一切都不怕!这样不是不开悟也
可以吗?你的工夫用到了家,那有不悟的理?譬如:到镇江瓜州一条路,出山门一
直向南跑,把眼一闭,放开脚来跑;路上有人我也不问,到与不到,也不问,跑了
一天就会到了。既到瓜州,还能说不是瓜州吗?或者,教你一直向南跑,你跑就是
了;但,你才上了路,东张一下子,西望一下子,找一个人说说、谈谈,坐下来吃
杯茶,问问:「到没有到?还有多远?」你们这样,还能到吗?用功亦如跑路一样,
教你「念佛是谁」一直参去,得力也参,不得力也参;开悟,我也不问;不开悟,
我也不问;终归我行到那里,不要开悟也不由我;你的工夫没有行到,想开悟也不
由你。犹如跑路一样,到了瓜州,你说不是瓜州,不由你!未到瓜州,你说是瓜州,
也不由你!你们有好多人,教你一直用功,你是不肯用;就如那跑路的人一样,东
张张、西望望,这就是妄想、昏沉;问问此地是瓜州不是,差不多是的!你用功也
是这样:「我已经悟了吗?」见神,见鬼,妄自穿凿,空自卜度、思量、分别,自
己误自己,怪那个?你以为骗骗人就罢了,骗人可以;骗自己,到了那受报的时候,
你叫苦也是无用!因为你的因地不真,当然要受报。所以教你们不要求悟,你把求
悟的心□来用功多么好呢!「念佛是谁」这一句话,你不用到行不知行,坐不知坐
的地方,要想有点受用,是靠不住的。不是三天、五天,三月、五月,就能到家的;
要你不问日、月,把一个「念佛是谁」一直参下去,二、三十年还没有悟,我要教
你歇下来。我问你:「念佛是谁?」念佛是那一个?你们没有一个有口开。天下人
都被这一关关住,你们那一个说:「天下人关在里头,可以;我不被它关在里头!」
还有吗?那么,你三十年的工夫用下来,我问到你「念佛是谁」,你必有话了;我
一问,你随时就有得答。你们想想看:天下人都被它关住,不能出口气,就因为念
佛是那个,不能答话。到了那个时候,我问你,你就有得答。还有,你们的工夫还
没有用上,禅又不会参,开起口来要假面子:「我悟了,我知道了,我领会了!」
你这样子做光影门头的门外汉!徒托空言的掠虚汉!有甚么好处?你骗人家可以,
你骗你自己,可是苦恼之甚!从今天起,向后请开示,无论到我那里,或班首师傅
寮房,不许讲别的话;一去就道「念佛是谁」。从前请开示,是你问我;今天我要
改规矩,不许你开口;你一到,我就问你:念佛是那个?你就道;道不出,我就是
一顿香板。或者,你不敢开口,心想不去;我查到了那一个人不去,我就进堂催香,
起码三、五块香板。因为工夫非逼不可,不逼,不能进步。但是,我问你,你如果
一定要答,假若答错了,不是的,我告诉你:我的香板打下来你吃不消;倘若自己
没有把握,不开口,吃两个香板还好;开口乱道,我不答应你的。各人发起心来─
─参!




十一月二十五日开示(六七第五日)




  宗门下的人,不乱开一个口;假使说错一句话,就要丧身、失命。你的身丧了,
命失了,还算小事。如何是大事呢?妄答一字,就要堕阿鼻地狱。你看这个事还小
吗?何以有这么厉害?不是我讲,佛的金口说:「未证谓证,未得谓得,未明谓明,
未悟谓悟,大妄语成阿鼻地狱。」此是佛说的,不能说错的,谓证的是甚么?没有
证到初、二、三、四果,己说已证。谓得者,没有得到三明、六通、八解脱者,自
己言得。谓明者,没有天耳明、天眼明,己说已明;念佛是那个不知道,就是未明;
能答一句,就是已明;本来不能答,随口答一句,就是己说已明。谓悟者,对于十
方诸佛的百千三昧,一切祖师的无量妙义,一点未悟,己言已悟。「念佛是谁」悟
过来,尘说、刹说无穷无尽;此一句未悟,口也没得开;如要信口答一句,就是己
说。依你来说,是不是答错一句就要下阿鼻地狱?大叫唤,小叫唤,都有你的份;
又如秤砣落水,一直到底。你这一位今天信吹,随便答了这么一句,你不在意;因
为你不晓得这一种因最厉害,我把你一看太可怜!可怜!这一句话不是说了就了事
的!古人答错一句话,堕五百世的狐身──前百丈与后百丈公案一则。你们真把
「念佛是谁」参通,安然有得口开,并不是老没口开;你行到那个时候,不但口能
讲话,耳朵也能讲,鼻子也可以讲;古人不是说:「尽大地都是我的口。」比虚空
还要大?我再问你:「虚空,你一口吞下去还可以吗?」你当然答:「我已吞下去
了!」我再问你:「把虚空吞下去,身放在甚么地方?」要屙出来罢!你再答我一
句,不能没得口开!──参!




十一月二十六日开示(六七第六日)




  参禅人工夫用到深入,自然会身、心俱失,动、静全忘。所以教你们动中如是
用,静中亦如是用。静中的工夫是怎么做法?动中的工夫是怎么用法?分动、分静,
实在是对你们初用功的人不得已而讲。本来只要一个「念佛是谁」提起来不明白,
认真的把住,不教它有丝毫的间断;你真能这样真实不虚的用,你打开眼睛来望望,
心安在甚么地方?当然心不可得;既然心不可得,身亦当然不可得。何以呢?心因
住身,身由心有;有心就有身,有身亦复有心,身与心是跟到来的。今天,工夫恰
当,心不可得,身亦不可得,这个不是身、心俱失工夫。动要身去动,静亦要心去
静,身、心上有动、有静,必要分别才知。你的工夫身、心不可得,□甚么分别?
有了分别,不是有了心吗?心既有,一切皆有,说甚么工夫?有工夫无这样的心。
既没有心,决定没有分别;既无分别,动、静的相更不可得,故此动、静全忘。因
为你们五、六个七打下来,工夫还没用到这里;你的工夫若不用到这个田地,这个
七期里要想得点消息,想得一知、半解,没有你的份!再说了生、脱死,更没你的
份。照这样,不是白吃了一番辛苦?或千山、万水,或一年到头,全望七期里了生、
脱死,桶底脱落的。我见你们一个人也办不到,故此要助你们一下子,把你摆在堂
里,要你们真用功,不准有一点放逸;若有一点懈怠,马上就要催香;这个香催下
来,你的命就靠不住了!教你去寮房,要你道,道不出来,就是一顿乱香板。怎么
叫乱香板?打香板的规矩:二、五、八,三、六、九,这是上规矩的;乱香板就是
尽我的力量打,不问十个、八个,这就叫乱香板。要晓得:这个乱香板打下来,是
丢面子的;打了乱香板,面子是不好看的!你们还有人不在乎甚么乱香板,丢面子
也不问,只要混过这一时就罢了。你心里又说:「催香的香板太重了!不如到寮房
去一下子,打一顿香板就没事了。只要混过就算了,其他还有甚么?」你们的用心
都在这些地方。或者,「还有某班首师傅寮房没有到,不对,要去罢!应酬一下子;
不去,恐怕他不高兴。」你们都在这里地方用功。还有没有一个说:「不对!到寮
房挨一顿乱香板,太无味道!天下人被打可以,我不肯为这么一个人。我要去,不
但不打,还要说说家常话,还要恭敬我。那里不是人做到的?」要你们道,不是骗
你们好听的,没得口开,是你工夫没有到这里;你的工夫用到了,自然会道的。我
在金山的时候,并没有住好久,只住一年多。但是「念佛是谁」早已相信;在家的
时候,就用这一法,但没有深入;及至金山住了一年,粗妄歇了;二十天,细妄歇
了;七、八天下来,那一种的境界仍是一样,并不算奇特。何以呢?此是工夫上应
有的境界;你们的工夫用到那里,也会有的;十方诸佛、历代祖师,也从这条路上
走过去的,所以不算奇特。粗妄歇下来是甚么样,细妄歇下来是甚么境界,我自己
见到,说给你们听也是惘然!徒增你们的妄想。你们只要真实恳切,抱定一个「念
佛是谁」,死也不放松的用,你行到这里,自己会见到。我那个时间,粗妄、细妄
歇下来将近一个月,那天正是光绪三十四年,九月,二十六日,夜晚六枝香,一下
●子打下来,好像半虚空里翻筋斗,地下翻到空中,空中翻到地下,有这么一回事。
自此以后,举止、动静与平常不同;对于悟,有没有悟,我不敢讲。但是,在这一
●子打下来的时候,似觉到要叹两口冷气,为甚么呢?这件事不隔毫□,为甚么还
要我吃这一番苦呢?一点不隔,为甚么把我埋到今天?真是冤枉!冤枉!还又好笑!
笑个甚么?其他也没有甚么好处,将来说生天,我高兴生,我就去;不高兴,就不
去。假使下地狱,我愿意去,我就去;不愿意,就不去;这个我可以做得到。对于
悟,是没有悟。由那次向后,有一位首座和尚,这位老人家本份事是很好的,他看
见我的行止不同,他把我叫到去,就问我:「念佛是谁?」教我道,他这么一问,
我心里明白,你问到我家里来了!譬如:你问我禅堂里的事,我还不晓得吗?两张
广单,一个佛龛,后面有维摩龛,当然是现成事;家里有甚么?破布烂草鞋,坏伽
篮褂子。他教道,破草鞋一手就丢出去;再问,伽蓝褂子也抛出去,这都是现成事。
假使没有进过山门,有人问你禅堂内的事,你那里晓得?也许你听到人家说门向南,
再问里面还有甚么东西,一定不晓得。彼此一问一答,他说:「你悟了!」我说:
「没有悟。」他说:「没有悟,是学来的?」我说:「学也没有学。」那时,由这
么一来,轰动了大家,他们都赞叹不止。当时我觉得不对,搭衣、持具去请他不要
如此,我说:「我还没有深入堂奥,请你们诸位老人家原谅到还好!」后来,有一
位西堂师傅慈本老人,这位老人本份事也很好,他欢喜以活句子接后人。活,就是
机锋转语;我一向不愿意用活句,因为,今时的人根性不同古人;教他抱住这一句
「念佛是谁」死参,尚且死不下来;再用活句子,更死不下来,所以不愿意。偏偏
这位西堂师傅,他要与我谈谈。有一天,他正要洗脸,将手巾提起来问我:「这是
甚么?」我说:「放下来!」他说:「我要洗脸。」我说:「还要放下来!」他到
弄得没有口开。这许多话,你们听了并不是教你们学的,莫要弄错了!是说给你们
听听,要你们知道这件事是有口开,并不是老不开口的,大家要听清。那么,我当
时并非要与他争胜负,总想教活句子丢掉;今世人不可用,是这个用意。他仍是不
改,又一天,到他寮房里契茶,他把一个桂圆擘开,肉子给我吃,壳子□在手里说:
「尽十方虚空都在这一个壳子里。道一句!」我讲:「尽十方虚空都在这壳子里,
你在甚么地方?请道一句!」他又弄得不能下台。大家都是道人,还有甚么人、我?
你们想想:那里会没有口开的呢?所以我逼你们一下子:在堂里不去寮房,是不行;
道不出来,又不行;逼到你们首先这身没有处放;放到无可放的时候,心也没处安;
直至逼到你身、心放到无可放的时候,还要逼到你山穷、水尽。到了那个时候,你
不能开口,我当然还要你的命!各人留心记好!──参!



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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