净公上人讲真念集第五二卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念集第五二卷







...了。那这讲缘，有缘它就现，没有缘它不现。不现，不能说它没有，现，不能说它有，这是事实真相。对于这事实真相了解，这就是智慧，你不被这假相所迷，你了解事实真相。我们古大德所说的，我们懂得这些事实真相，咱们借假修真，这一生就没有空过，就在假相里头我见到真实。这个说容易，做挺难，为什么？妄想分别执著放不下。
　　放下就是，那你放不下不行，得放下。实在放不下怎么办？那就得求阿弥陀佛。阿弥陀佛开这个法门，你不必放下，烦恼不要断，业障不必消，只要遵守三个条件，这三个条件每个人都可以具足。第一个我真信，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我真信，一点都不怀疑。第二个，我真想去，我真有愿，发愿求往生。第三个，我真念这个佛号，南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...阿弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名号，用名号的功德来接引众生，只要你认真念这句佛号，即使这个人一生没有接触过佛教，临命终时，在断气之前几分钟，有人劝他念佛求生净土。这个人是什么？这个人造五逆十恶的罪，地狱境界现前了，有人叫他念佛，他就念，佛还是来接引他。不可思议！
　　这个例子真有，唐朝时候的张善和，《往生传》上有他的名字。这个人是个屠夫，杀牛的，一生杀牛，那不知道杀多少头牛。临终的时候他叫，他看到好多牛头人，来问他讨命，索命，这是地狱境界相现前，大叫救命。你看，他运气好，就碰到一个出家人，从他门口走过，听到里头有人叫救命，他进来看看。听到他讲好多牛头人要来索命，这出家人拿一把香放他手上，叫他赶快念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念阿弥陀佛。念了几声，他说，牛头人不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛已经迷失了自性，把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的境界，无论是物质现象、精神现象、自然现象，一秒钟是一千六百兆次的生灭，这是客尘。我们今天有这个概念，有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么，我们清楚了、明白了，它根本就不存在。所以《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？
　　我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！
　　佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念，没有第二念，这一念就是佛，这一念灭了，下一个念头出生的时候还是佛。念念他正念相续，正念是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的念头，这叫正念相续。这个人，诸位想想看，他能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界，他就作佛去了，这是真的，这不是假的，其他全是假的，没有一样是真的。西方极乐世界作佛，作佛之后普度众生，作佛是智慧圆满、福报圆满，有智慧、有福报，你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。
　　所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福！加上这些错误的念头的时候，他就起烦恼。你在受用里头起烦恼，你在受用里头造业，起心动念、言语造作全是造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，这又何苦来？我们天天有造作，但是没有果报，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就没有业了，心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀，这是真念佛人、真修行人、真精进人，我们得干这个，其他的不能干。所以，无所求是终极的目标，这是安。
　　定，「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，不变，不动摇，这是定。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减」，忽增是什么？加一点；忽减，缺少一点，「忽过」，超过了，「缺」是不及，过是超过了。譬如念佛，我还想加念咒，这就是增；我还想加念经，这也是增。我要改念别的法门，这就是变易、动摇。心里面有怀疑，念了很久了没有感应，他不知道，别人有感应的是「志愿安定，无增缺减」，他有感应。我们没有做到，我们有增、有缺、有减，常常干这个事情，对于学佛半信半疑。
　　佛法八万四千法门，佛说得很清楚，「法门平等，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...
　　【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
　　第一句，注解里头。『咸为道慕』是前面一段最后一句。「第一句，心所慕求者皆是至道」，这一段的解释，到心所慕求者皆是至道，这应该放在前面。第二句是这一段的第一句，这一句也非常重要，心里面所仰慕的、所追求的，在净宗来讲就是极乐世界、就是阿弥陀佛，决定是真实，不能有其他的念头。我所向往的西方极乐世界，我所仰慕的阿弥陀佛，我希望这一生当中决定得生净土，亲近弥陀，做弥陀弟子，在极乐世界成佛，这比什么都重要，这才是真正的弥陀弟子。我们时时刻刻都有这个念头，这个念头非常强烈，这个人叫真念佛人。不管他口上念不念，口上念那是形式，他心里头真有，这真佛弟子、真念佛人。这也是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式。这一生当中，唯一的仰慕就是这桩事情。
　　『旷无他念』，「旷者空旷。其心空广无有妄念」，心里没有别的念头。「信心坚定，智慧明了，于世无虑」，世间一切全放下，没有忧虑了。「于法无疑」，于释迦牟尼佛所说的一切法一点怀疑都没有。「故无有忧虑之思」，所以『无有忧思』，无忧、无念，这个思就是念头，无思、无念。底下是念老的话，「若约净宗」，如果就净土法门来说，「则旷无他念者，万缘放下也。咸为道慕者，一念单提也。无有忧思者，当念即是」。这个说法说得好，这就是净土，这就是净宗修学的不二法门。什么叫真修净土，什么叫会修净土，这一段文字全都道出来了，都说出来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...概八十多年，是二十世纪初期发现的，在当时科学家认为原子是物质里头最小的。看到原子核，原子核是原子的核心，电子围绕着原子核，确实像个小太阳系一样，还发现有中子，它也非常严整，一点都不乱。从这个地方就体会到，自性是严整的，本来就是庄严整齐。我们可以说庄严整齐是性德，是每个人本性里都有的，都喜欢整整齐齐、干干净净。
　　你看到整个宇宙，罄然独存，何喜何忧，忧喜都没有了。顺境，法尔如是，逆境也是法尔如是，这就是大乘教常讲的遇缘不同。如果自己在觉悟的境界里头，无论什么环境他都若无其事，为什么？完全不受干扰。念佛人就是一声佛号，有没有灾难？没有，灾难与他不相干。如果是共业，好，非常欢喜，到极乐世界去了。真念佛的人，声声佛号都跟阿弥陀佛相应，所以经上才有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。又何况《还源观》上告诉我们，两种现象出现之后，宇宙出现了、我出现了，告诉我们这两种现象各有三种周遍。第一个「周遍法界」，也就是我们，我们有这个身体了，身体是物质跟精神组合在一起的，那不能分，永远在一起，心理是起心动念，念头才起就周遍法界。我们就要知道，不管动什么念头，甚至于这个念头很微细，自己也不知道，没有觉察到，一切诸佛如来全知道，一切菩萨都知道，法身菩萨，在我们这个大千世界之内的阿罗汉都知道。所以我们要谨慎，起心动念全都知道。
　　不但他们知道，那天美国修．蓝博士来访问我，到我这参观，告诉我地板知道、墙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二四集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0424 》)


...净，末那是染污，转过来之后就是清净，惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」。第二个，转第六意识为妙观察智。妙观察智就是平等，没有分别了，没有分别就平等。第七是执著，是染污。一切不执著了，清净心现前；一切不分别了，平等心现前。最后转阿赖耶为大圆镜智，就是后头觉，觉是大彻大悟，转阿赖耶为大圆镜，佛证得的。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。你看，都在经题上。
　　经题末后是讲修行，修行的宗旨、修行的纲要说出来了。什么叫修行？八万四千种，那是方法。修什么？修清净平等觉，每个方法都是修清净平等觉。念这一句阿弥陀佛，还要与清净平等觉相应，这叫一念相应一念佛。与清净平等觉相应，这叫真念佛，这修因。修这个因，什么果报？上半段讲果报。你看果报第一个，「大乘」，大乘是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚，六祖没有这么明白说，六祖只说「何期自性，本自具足」，具足什么？没说。就是具足智慧、德、相，这个经题上有了，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。你看看，有因有果，修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界，四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...有事情请教你怎么办？不需要想的，自然就回答，这就妙用。那是什么？我清净心回答你的，我没有起心动念回答你。起心动念回答你是我的意思，我没有起心动念回答你，是自性的性德，这不一样。真，这再给我们解释，「真者，即一真法界，真如本性」，《楞严经》上讲的「妙明真心」，本经所说的「真实之际中之真字」。经上讲真真洁白，表这个真不是真妄之真，真妄之真是相对的，那就不是真的。
　　「盖为绝待之真」，就是绝对的真。这个地方要用心去体会，为什么？绝对，对面是相对，总是对待，能够离开吗？离不开。这桩事情，在起步的时候佛就叫我们要放下，这是什么东西？叫边见，二边。一个念头起来一定有二边，你看有念、无念，不就二边了吗？真念、妄念，不就二边吗？绝待、相待，不又是二边吗？总是二边。所以佛到最后告诉你，「二边不立」，二边不立就是中道，中道跟二边不又对立吗？中道也没有，叫你回归自性，你可不能执著。佛所有一切言说，你执著错了，变成你自己的凡夫知见；一切都不着，你见到如来真实义。如来真实义，什么意义也没有，但是起作用的时候什么义都有，能生无量义，为什么？这性德，自性法尔如是。这样你才真正知道见性之可贵，见性才能解决问题，不见性不能解决问题。
　　所以我们看五祖忍和尚，神秀再聪明，衣钵不传给他。神秀也了不起，能言善道，通宗通教，大善知识。为什么？没有离开二边。二边就像现在科学家讲的相对论，一切法都是相对的。佛告诉我们，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...庄严土只是心现，就是自性变现的，没有识，没有起心动念，没有分别执著。起心动念、分别执著叫做识，识会变，让自性所现所生的境界产生变化。
　　在这个地方我们就要了解，西方极乐世界殊胜，无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们，让我们在莲花里头，往生极乐世界是坐着莲花去的。莲花从哪里来的？是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界，这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应，池里头就出生一朵莲花，莲苞，没有开的。经上说得很清楚，这个莲花上，有你的名字在上面，决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深，莲花就愈来愈大，往生的时候，佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说，莲花的因是我们自己的信，真信，我真信、真愿、真念佛，这是因。莲花会长大，光色会愈来愈美，这是阿弥陀佛威神加持的。
　　往生的时候，你住在莲花里面，在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕，你看蚕吐丝结茧，把自己包在里头，等它变成蝴蝶了，它把茧咬破，它出来了。你看，原来是个爬虫，出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的，住到莲花里面之后，阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智，让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，这唯识所变。到那个地方，转八识成四智，在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨，相宗说你不是八识，你是四智菩萨。这个世界，你会看到所有的现象、事物永恒不变，为什么？它没有识了，所以它没有变化。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...住世的时间长，感的时间短，你住世的时间短，由感而生，由感而灭。释迦牟尼佛当年在世间住世八十年，这是众生有感；讲经教学四十九年，也是众生有感。众生不想接受佛陀教诲，这缘就没有了；或者是听听佛的教学，但是不能发愿去真做到，这个感也断了，佛都不会来了。
　　所谓有缘，这个缘就是能信、能愿，喜欢跟佛学，而且会有成就。这就是一般经教里面讲的法运，佛有正法、有像法、有末法、有灭法。所谓正法、像法、末法跟灭法是同时存在的，不是现在我们一般所讲的，佛正法五百年，像法一千年，末法一万年，不是这个说法。什么是正法？有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。我们现在净土宗，有讲经的、有听经的、有真念佛的、有真往生的，就是正法。如果有讲经的、有听经的、有修行的，没证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的人，这就是末法；讲经的人都没有了，叫灭法，法就灭掉了。这是用这四个标准，讲的、听的、修的、证的，四个都有这是正法。当然，讲的这个人必须具备这四个条件。
　　讲净土而不能往生，有没有？有。但是听众当中有往生的有没有？有。为什么？听了他真干。这就是中国古人所说的，「青出于蓝而胜于蓝」。学生跟这个老师学，学生学得超过老师，这是自古至今真有。老师虽然讲得很好，没讲错，可惜没有人真去干，学生听懂了，真干。学生超过老师的人，世世代代都有，这也是中国人所讲的德行。学生超过老师，老师教学的成功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)


...，中国古人讲弦外之音，这是真正会听的，说意在言外，这叫妙音；话里头有话，你能听懂、你能看穿了，这叫智慧。
　　我们再看底下一段经文，「念佛杜恶」，这个杜当作止讲，念佛能止恶。请看经文：
　　【实当念佛。】
　　真实，老实，应当要念佛。
　　【截断狐疑。】
　　决定不能有怀疑。
　　【拔诸爱欲。杜众恶源。】
　　这个『众恶源』是什么？就是『爱欲』，爱欲是一切恶的根源。请看注解，『实当念佛，截断狐疑』，「以念佛方是敬荷佛恩」。真正念佛人怎么个念法？宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这句话讲得好。念头才起，不管这个念是善念、是恶念，念头一起就警觉到，第二个念头阿弥陀佛，这就对了，这叫真念佛。不能叫这个念头相续，这个念起来，第二个念头又起来，第三个念头起来，相续，那就造业了。对什么念头来说？举个例子，就是爱欲，你所喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，你常常想着。这个想着我们知道，是一个念头接一个念头。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆个念头连在一起，像我们看电影一样，在银幕里看出画面。一个看不出来，单独一念根本不能够觉察到，它速度太快了，我们的眼睛跟不上；可以说，六根都跟不上，速度太快。所以它是相续相。爱欲才起来，第二个念头阿弥陀佛，换掉了，那个念头就断掉了。这就是说「拔诸爱欲，杜众恶源」，这效果就成就了。念佛有这么大的力量，帮助我们断恶修善，善中之善，没有比念佛的善更大。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...个地位，它不是一级一级往上提升的，它是可以大幅度直超的。这是十方世界没有的，只有极乐世界有，问题就是你放下了多少，品位从这个地方来说。今天时间到了，我们学习就到此地。
净土大经科注　　（第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十五页第四行，从当中这一句看起：
　　「若欲真实念佛，首须截断狐疑。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也」。这段文是教我们念佛，怎样才是真念佛。念佛的功夫得力，这里头只给我们提了一个字，疑，有疑就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了、愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说疑是罪根，这个话讲得好。
　　所以决定不能怀疑。这句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有疑？只是这个疑字多少、浅深不一样。如果不疑，不疑他就成功了，现前最低限度，他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要，怎么样把它断掉，这讲真实念佛。为什么？念佛的人没有把疑断绝，还有一丝毫的疑惑。你看，不敢勇猛直前，勇猛直前就是精进不懈，没有精进的功夫，这全是怀疑。疑根未断，就是罪根，这个罪是严重的大罪，为什么？妨害我们这一生不能往生，这个罪多大。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...个杂念，没有一个妄想。这种人往生，即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信真愿，一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有，他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
　　下面问题出来了，倘时信时疑，这假使有时候相信，又有时候怀疑，半信半疑。或者是勉强试试看吧，念几声佛号，心意实实在在未安，心不定，没有定在佛号上，没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛，心里面还恋慕其他的宗派，学教的，像华严、天台、法相；看到人学禅，恋慕学禅；看到人持咒，恋慕持咒，三心二意，这都不是真念，这样念佛，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这一生不能成就。他决定有成就，那是来生后世，决定不是这一生。这一生成就，这些毛病统统没有。上上根人完全知道，宗门教下、显教密教，八万四千法门，都在这一句佛号里头。这一句佛号不但具足释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛所说的一切法、十方三世一切诸佛所说一切法，都不离这一句佛号，一句佛号统摄了，完全包括了。这是什么？上上根人知道，所以他对于这些问题统统没有。哪个法门再好再好，都在其中。在《华严经》上，我们看到吉祥云比丘对善财童子开示的二十一个念佛门，二十一是表法，代表大圆满。十方三世一切诸佛大圆满的法，都在这一句佛号之中，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...里又称为常寂光。身是常寂光，土也叫常寂光，身土是一不是二。常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，无处不在，无时不在，这是不生不灭。我们要在大乘教里头，虽没有亲证，这些开示总要把它搞清楚、搞明白，对我们的学习、对我们念佛有很大的帮助。帮助什么？帮助我们断疑生信。这叫大善！大善只有大乘里头有，大善只有净宗有，净宗的大善是可以兑现的，决定要放下万缘。只有往生到极乐世界，我们想帮助的人才能真正帮助他，不到极乐世界帮不上忙，一到极乐世界，就有这个能力。
　　我们再看底下一段，「上明断疑而念佛」。下面这一段是「念佛即能断疑」。我们想断疑，怎么断法？念佛。真的是相辅相成，断疑你才真念佛，念佛你才真的断疑。「《安乐集》云：若能常修念佛三昧，能除贪瞋痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也」。这一段《安乐集》里头的话很重要！若能常修，常修是不断。用谛闲老法师教给锅漏匠的方法，我们就学这个，那就是常修。你看，没有压力，累了休息，休息好了接着干。什么时候累，什么时候休息，什么时候休息好，什么时候就干，不分昼夜。在时间上没有昼夜，累了就休息，休息好了接着干，生活简单。锅漏匠挺有福报的，出了家，谛闲老法师给他安排，这是他的护法，他的贵人。在农村里找了一个老太婆，给他烧两顿饭，给他洗衣服，打扫环境。你看，他就不要工作了。早饭自己理，简单自己理。三年如一日，真成功了，预知时至，站...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。