净公上人：二零一四净土大经科注（第一三二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一三二集）　　2014/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0132


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十页，从第一行看起：
　　这是解释经文，「阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍」。我们看注解，「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。」成正觉就是成佛。佛法符合现代所说的科学，科学最重要的就是要有证据，不是随便说说就算了，所谓真凭实据。大乘佛法、小乘佛法都重视证，证得就是真实的，佛所谓是信解行证，证得才算是你自己真正有成就。你相信，信了，你理解，理解没有真正修行，修行必须要求证，也就是说证实佛所说的，是真的，不是假的，这个信才叫真信。如果没有证得，不能算是真信，证得之后才算是真信。没有证得，我们相信佛菩萨所说的，这叫仰信，或者是相信诸佛菩萨决定不妄语，我们的信从这来的。事实呢？事实我们还没见到，极乐世界没见到，阿弥陀佛没见到。对佛、对法、对传法的这些老师要没有真正的信心，我们念一生佛最后未必能往生。蕅益大师说得非常好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。有真信，有真愿，决定感得阿弥陀佛现身为你作证。这个证，有一点像大乘经里面讲的授记。
　　功夫念到成片。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。没有妄想，没有杂念，只有一句佛号，烦恼习气没断，虽然没有断，它不起作用。为什么不起作用？这个佛号念念相续，它起不来。阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接著一句，如果烦恼断了，那就证果；烦恼没有断，用这个功夫把它伏住，这叫成片。这个功夫在其他法门里面是凡夫，如果不能证果，将来果报在人天。人天里面有欲界天、有色界天，还有欲望，欲望还没有断干净，欲界天；欲望没有了，那就是色界天。没出六道轮回不算证果，最低限度要证到小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。大乘是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，总共有五十一个阶位。最初十信位是凡夫，也算不错了，小圣，所谓小小圣。从初住，十住、十行、十回向这叫三贤，别教的三贤，再往上提升十地，十地是圣人，三贤十圣，三贤是三十个位次的菩萨。十信位他们所得到的这个果位，相当於小乘四果四向，小乘八个位次，大乘十个位次，上面是初住。
　　证得初果，本能，神通，六种神通是本能，每一个人都有的，就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个神通是属於德，德能。在大乘初信位的菩萨就有两种现前，天眼通、天耳通，虽然他没有脱离六道轮回，但是他在六道轮回里面修行，不会退转，他证得不退转。他从初信到二信、到三信，到七信位等於阿罗汉，超越六道轮回，然后慢慢向上提升，在十法界，没有离开十法界，证得十法界里面的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。必须破一品无明，见一分真性，他就出十法界。出十法界，在别教他是初地，在圆教他是初住。这个地位高了，这叫法身菩萨，他明心见性，没有明心见性，不能超过十法界。由此可知，十法界是迷了自性变现出来的，六道轮回是见思烦恼变现出来的，这佛讲得很清楚。所以见思烦恼断了，六道轮回不见了；明心见性，十法界不见了，现在你面前的是实报庄严土。这个我们在一生当中修行很不容易达到。
　　破无明真难，无明是起心动念，起心动念我们根本就没有感觉，怎么断法？见思烦恼我们有感觉，尘沙烦恼有感觉，无明烦恼没有感觉，它频率太高了。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动的频率是二千一百兆次，一秒钟，我们决定没有办法知道，所以难，真难！我们有感觉的这种烦恼先断，财色名食睡、名闻利养、七情五欲，这是非常明显的。这些东西断尽，特别是贪瞋痴慢疑（思惑），才能脱离六道轮回，证得小乘果位，天上人间七次往返。我们也晓得大乘比照小乘，初信位的菩萨没有出轮回，也是天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗，不会变成罗刹，这叫圣人。如来正觉呢？这个如来最低限度明心见性。明心见性，见性成佛，所以如来两个字对他可以用。他不会到十法界来，更不会到六道轮回，可是六道里头的众生、十法界里面的众生跟他有缘，有缘，那个人有感，如来就有应，感应道交，不可思议。
　　感应的例子在我们这一生，这个时代，很明显的虚云老和尚。大家都知道，老和尚四十七岁发心朝五台山，三步一拜，从普陀拜到山西五台山用了三年多的时间。三步一拜，在当中有两次生病，生病的时候都在旷野，附近没有人家，生命交关的时候，遇到一个乞丐，乞丐救了他。这个乞丐讨饭给他吃，在山上找一些草药帮他治病，住了半个多月，他病好了，他继续往前面再拜。向这个乞丐请教，问他尊姓大名，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？他说我家就住在五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就念念不忘这个恩人，问有没有人知道文吉的，没有人晓得。到寺庙里头拜了文殊菩萨，向大众请教有没有人知道有个乞丐叫文吉？大众告诉他，那是文殊菩萨的化身。这就是老和尚有感，文殊菩萨有应。这个应身不是假的，跟他在一起住了一个多月。这就说明文殊是等觉菩萨，这是示现的，真正的身分早已经成佛了。大乘经上，释迦牟尼佛告诉我们，早就成佛了，他是七尊佛的老师。别说他，他底下的学生就有七个成佛，资格很老了。他以等觉菩萨的身分，在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，也以等觉的身分，在华藏世界帮助毗卢遮那佛教化众生。这些我们要仰信，真正相信释迦、弥陀、诸佛如来决定没有妄语，一丝毫不能怀疑，怀疑我们就错了。
　　学佛最难的，信心。具足真诚的信心，没有一个不成就的。我们念佛的人多，真正相信的人不多，真正发愿求生净土的人不多，要真发愿。我们住的这个世界跟西方极乐世界，这部经上讲得非常清楚、讲得很明白，一定要搞清楚。这个世界还能住吗？太苦了，我们现在在这个世间亲身感受的。极乐世界跟我们这里比，是两个鲜明的对照，那个世界人无量寿，这个世界人一百岁的很少；那个世界阿弥陀佛天天讲经教学没中断，这个地方善知识太少太少了，到哪里去求？我们遇到这部经、这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这都是跟净土缘深，这都是佛菩萨加持，不容易遇到。遇到我们相信，我们真正发愿，念念求生净土；还没去，没去是佛留我们在此地表法，像海贤老和尚一样。海贤老和尚是见到阿弥陀佛了，我们别著急，再过不久就会见到了。这桩事情大势至菩萨给我们说得很清楚，《楞严经?二十五圆通》里面，第二十四是大势至菩萨，第二十五是观世音菩萨。大势至菩萨告诉我们，念佛的人「忆佛念佛」，忆是心里面想，口里没有念心里想佛，有时候心里想佛口里念佛，口里不念心中想佛，没有间断。菩萨告诉我们「现前当来必定见佛」，现前是我们活在这个世间，梦中见佛，定中见佛；有特殊缘分的，就像文殊菩萨变成乞丐来跟你住上一个月、二个月都有可能，那个叫现前见佛。将来见佛，是往生到极乐世界，你天天跟阿弥陀佛在一起，不可思议！直接接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理！我们跟这个世界有感情，有很多冤亲我们希望度他，现在我们没成佛，度众生的能力很有限，只能把这些经典介绍给大家，信不信那就是他的缘分。如果到极乐世界去，你的慈悲心恳切，跟阿弥陀佛见了一面就可以回来，不必等在极乐世界成佛再回来，没有成佛也可以回来，阿弥陀佛本愿威神加持你，你不会迷失自性，你知道你从极乐世界再来的，你随时可以回极乐世界，你说你多自在。机会不可以错过，错过就太可惜了，决定要把它抓住。经上这些字句，都在警惕我们、劝告我们。
　　「如来正觉」，正觉是自性本具的智慧，「其智难量」，这个智慧没有办法测量，它其大无外，其深无底，真实智慧是自性本具的。唐朝禅宗六祖惠能开悟，开悟就是见性，见性，性是什么样子？他给五祖做的报告只有二十个字，第三句他说「何期自性，本自具足」，本来自己具足的，一点也没有缺少。具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的，佛归纳这三大类就全包括了。你看，第一个是智慧；第二个是德能，神通道力是属於德能，六种神通具足，大乘经上讲的三明六通；相好就是整个宇宙，全宇宙都是自性变现的。后头有一句，「何期自性，能生万法」，万法从哪里来的？不现的时候本自具足，遇到缘，现出来就是整个宇宙。这个要知道，整个宇宙包括诸佛菩萨的刹土。诸佛如来、诸佛菩萨的刹土从哪来的？从自性变现出来的。谁的自性？自己的自性，这个要知道。所以我们求往生，自性弥陀，唯心净土。极乐世界从哪来的？是我自性变现出来的；阿弥陀佛从哪来的？也是我自性变现的。阿弥陀佛跟我是一体，极乐世界跟我也是一体，不但极乐世界，遍法界虚空界跟我就是一体，学大乘没有这个概念，那就白学了。我们跟诸佛多亲密。反过来我们看六道众生、看三途地狱这些众生跟我们是什么关系？都是我自性变现出来的，全都跟我在一体，上面诸佛菩萨，下面阿鼻地狱，一体。为什么会有这种情形？一念觉就是佛菩萨，一念迷就是地狱众生（三途众生），迷悟不同变现出来的境界。
　　所以真正开悟的人，自性里头的第一德，智慧德相，德里头第一德是什么？就是慈悲，自性的慈悲心流出来了。这个慈悲心是什么？这个慈悲心流出来，一定是众生无边誓愿度。这个众生是全法界的，遍法界虚空界一切众生，不是地球，不是人类，那太小了，那是虚空法界里的一个小点。真心，慈悲是真心里面的第一德，就是爱心，你爱他，你才会帮助他，你才会度他，不附带任何条件。无缘大慈，无缘，无条件；同体大悲，悲是拔众生苦，慈是与众生乐。我们今天自己没有开悟，释迦牟尼佛开悟了，阿弥陀佛开悟了，我们读释迦牟尼佛的经，学习阿弥陀佛的教诲。这个经里头第六品，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，他完全照阿弥陀佛怎么说，他也怎么说。所以我们学习释迦牟尼佛的经教，学习阿弥陀佛的教诲，我们真干，我们真学。我们这一生没有任何目的，就是求生净土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。
　　我们的身体，身体可以不要去照顾，佛菩萨照顾。佛菩萨真照顾吗？真照顾。连现在科学家都懂得，科学家告诉我们，物质现象是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，相由心生。我们这个身体是相，是我们念头变现出来的，我们真相信佛、真愿意往生，这句佛号一天到晚不间断，这是所有念头里头第一善念。这个念头太好了，没有比这个念头更好了，这个念头加持我们的身体，我们这个身体怎么可能还会有疾病？我们今天还是有病，说明什么？说明我们对於这桩事情，就是信愿里头还有疑情在，还有怀疑在，你没有到真正丝毫怀疑没有；丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁不需要别人照顾他，他的生活完全自理，你就想他身体多好。头脑清楚，身体灵活，工作勤奋，往生那一天晚上，他是晚上走的，那一天白天还做一天工没休息。他在菜园里头整地、浇水、拔草，从早到晚，晚上往生，他给我们表这个法。你说晚上往生，那就可以多休息休息，他还是这一天的活，真的叫做一天和尚撞一天钟，把他自己应该做的事情统统做好，走得那么潇洒。他完全知道几点、几分、几秒走，清清楚楚，不告诉人，不希望人给他助念。有同修说，你告诉我什么时候走，我们大家给你助念。他说，助念那是没有把握，那个不可靠，我不要人助念，我说走就走。他有十分把握，不求人。
　　这样自在往生，我们在光碟里面看到三个人，他的母亲八十六岁往生，自在。往生前自己包饺子，一家人团圆非常欢喜，儿子、女儿、侄女儿统统都来了。吃完饺子之后，她坐在椅子上双腿一盘告诉大家，我走了，就真走了。你看这个多自在！为什么她那个时候一定要坚持回老家？就是做这个样子给她女儿看、给她侄女儿看，看你们相不相信，哪一个人走的时候这么样潇洒？她靠什么？一句佛号，一生长斋念佛，最后表演给大家看。再就是海庆老法师，海贤的师弟，八十二岁走的，也是很潇洒，预知时至。这些示现、表法都是为我们做证明的，至少你要相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。早年蕅益大师在世的时候，他用了一个别号叫西有老人，这个西有就是西方真有，阿弥陀佛真有，取这个做名号，为度众生。众生称他西有老人，就肯定极乐世界跟阿弥陀佛真有。所以佛陀智慧德相不可思议，我们无法想像，也没有法子能把它说清楚、说明白，这叫「难量」。
　　「因佛极证涅盘甚深法性故」，他明心见性，见到圆满的法性。真的明心见性，烦恼断了，无明烦恼，无明烦恼是什么？就是起心动念。就是弥勒菩萨告诉我们，极其微细的念头，一秒钟二千一百兆次。这样微细的念头他清清楚楚，一点都不模糊，这是圆满的正觉，圆满的法性。无明烦恼断的人，就是不起心不动念。在哪里？眼见色，耳闻声，功夫在这里。我们见色就起心动念、就分别执著，所以是凡夫。法身菩萨眼见看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，鼻闻得清楚，舌尝得清楚，没有起心动念，这叫自性见，这是智慧，这是法身菩萨的境界。法身菩萨到妙觉如来还有四十二个位次，《华严经》上告诉我们，十住，初住菩萨就明心见性，还有二住、三住、四住到十住，十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，再上面等觉，妙觉。妙觉才是极证达到极处，极证甚深法性。初住菩萨开始就证得，六根在六尘境界上不起心不动念，当然没有分别执著。起心动念生分别，分别里头生执著。大乘经上讲得很清楚，不起心不动念是佛、是法身大士；有起心动念，没有分别执著是三乘菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，是他们；如果有起心动念、有分别，没有执著，是阿罗汉；统统都有，起心动念、分别执著全有，六道众生。六道众生统统都有，但是他有轻重的差别。六道里面地位高的，烦恼轻一点，他有，没断；往下面去的，三恶道的烦恼重、染污深，这里有差别，都没有离开六道轮回。虽然烦恼轻一点，他有修行的功夫，烦恼轻一点，可是也有糊涂的时候。糊涂做了错事，他堕得就愈来愈严重，从色界天退转到欲界天，从欲界天退转到人道，甚至於到畜生道、地狱道。
　　我们每一个人六道统统经历过，过去无量劫来哪一道都待过，这一生得人身之后把过去全忘掉，什么时候会记得起来？你证到二果就知道了。初果六通只有两种，天耳、天眼。二果斯陀含又有两种神通出现，他心通、宿命通。宿命通就是知道自己过去世，大概我们相信过去五十世应该没有问题，他能够知道过去五十世（阿罗汉知道过去五百世），二果有这个能力。他心通，别人心里动念头，他知道。再往上提升，证三果阿那含，多了一种神足通。这就很厉害，他能飞行、能变化，他要出去旅行不需要交通工具，心里想到，他身体就到了。再上去四果阿罗汉，阿罗汉有漏尽通，就是见思烦恼断尽，超越六道轮回，六道轮回不见了，好像一场梦，梦醒了，六道痕迹也找不到了。阿罗汉也度众生，不积极，他喜欢的众生他会度他，他不喜欢他，他就不理他。不像菩萨，菩萨无缘大慈，同体大悲，阿罗汉没有，辟支佛也没有。权教菩萨虽然有，但是不能跟法身菩萨相比。法身菩萨确实自性第一大德流露出来，真的是慈悲到极处，冤家对头有苦有难他还是救他。为什么？他知道原本是一体，迷惑的时候不能怪他。所以心地清净没有染污，明了之后我们就会真干。
　　在这个世界上，现在我们遇到的是乱世，不是盛世，太平盛世容易。生在这个时代，乱世，人迷惑得太深，很不容易觉悟，那就得要受许许多多的委屈，帮助苦难众生。这些众生常常找麻烦，甚至於置你於死命，你看得很清楚、看得很明白。真置你於死地的时候，还是感恩他，为什么？正好到极乐世界去了。你在临走之前，决定看到阿弥陀佛来接引你，别人看不到，你看到。要有信心，没有信心不行，信心决定你能不能往生，品位高下，那是念佛功夫的深浅。功夫深浅不一定是念得多少，多少不相干，那个心的深浅，也是信心的深浅、喜乐心的深浅。我对极乐世界非常喜乐，这心就深，天天想去，时时刻刻想去，你就会感得阿弥陀佛来给你报信。你只要一到功夫成片，缘就成熟了，跟阿弥陀佛的缘。佛或者在梦中、或者在定中，你见到了，他会告诉你，你还有多长的寿命。
　　像莹珂法师，这是破戒、破斋，不守清规的一个出家人。他自己还好，还相信因果，知道自己所作所为将来必定堕地狱。想到地狱苦就怕，向同参道友们求教，如何能帮助我不堕地狱？有个同学给一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，读完之后就把自己寮房门关起来，在里头拼命念佛，三天三夜不眠不休，求阿弥陀佛来救他。阿弥陀佛真来了，真诚到极处！佛告诉他，你还有十年的阳寿，十年之后我来接你。他也是福至心灵，向阿弥陀佛哀求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，佛就接受，告诉他，这样好了，三天之后我来接你。他非常欢喜，第二天早晨把房门打开，告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。庙里面人都以为他说瞎话，关上门念三天三夜佛，佛就来接引，没人相信。可是他说话又不像是说的骗人，好在三天时间不长，我们就等你，看到底是真的是假的。到第三天，他礼请大众念佛送他往生，他来给大家做作证转，大家念佛念到大概一刻钟（古时候一刻，大概是我们现在半个小时），告诉大家阿弥陀佛来了（别人看不到只有他看到），向大众告别，他真走了。佛留三天给他，叫他表法，给念佛人做证明。这个事情写在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们这一千多年之后看到这个记载都受感动，这就是他往生也度了很多人，这是功德。如果阿弥陀佛就把他带走了，很多人以为法师自杀，那就完全不一样了。所以阿弥陀佛有智慧，留一段时间让他表法、让他度众生，这个方法好，是真的，不是假的。
　　我们再看下面，念老引用「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。」这真的。嘉祥大师告诉我们，如来正觉，他所证得的智慧是自性，圆满具足的真智，般若智慧。真智妙绝，妙绝就是我们无法想像，也没有办法说得清楚。它的作用？照穷法界，穷是尽的意思，遍法界虚空界，它的光明都照到了。这个照就是常寂光，证得妙觉位就回归常寂光，这是净土最殊胜、最高的一个层次，常寂光净土。法身菩萨他们住实报庄严土，最后一品生相无明烦恼断尽了，那个烦恼是习气。烦恼断尽就证得初住，就是法身菩萨，生实报土，在实报土里面他有习气，习气不好断。阿罗汉见思烦恼断了，证得阿罗汉果，他还有见思烦恼习气，阿罗汉必须把这个习气断掉，他就升一级，辟支佛；辟支佛比阿罗汉高，辟支佛连见思烦恼习气都断了，他在他的地位上要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他就升到菩萨；虽是菩萨，带著有尘沙烦恼的习气，菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛。十法界里面的佛不是真佛，天台大师说他叫相似即佛，为什么？无明没破。无明破了就是转阿赖耶为大圆镜智，他还没能做到，他还是用阿赖耶，用得正，没有用偏，没有用邪，所以很像佛而不是真佛。真佛是用真心，十法界的佛是用阿赖耶，妄心，不是用真心。所以他必须在他这个境界里头把无明断掉，也就是真正做到不起心不动念，只要见色闻声不起心动念，十法界就没有了。就像六道一样，它还是一场梦，这个梦醒过来，出现什么境界？就是实报庄严土，也叫一真法界。
　　为什么是真？这个法界里面的一切不生不灭，就是它不是生灭法，它是不生不灭。自性没有生灭，所以自性变现的境界是不生不灭。十法界是因为用阿赖耶，阿赖耶是生灭法。所以《华严经》上说，这个宇宙十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。一真法界，只有心现没有识变。我们今天住的这个世界是有识变的，识是生灭法，波动现象。这是现代量子力学家给我们的解释，我们看他的报告跟佛经上讲的一样，证明真的，不是假的。实报土里面无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断。这个习气没法子断，我要用什么方法来断？你又起心动念，那就坏了，就往下堕落。不起心不动念怎么断？随它去，时间久了自然就没有。要多长的时间？三个阿僧只劫，就是三大阿僧只劫，无始无明的习气自然就没有了，所以往生到实报土。实报土的人不起心不动念，哪来的四十一品？还有什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，那你还不是有分别执著吗？所以那个境界里头，这是佛对我们说的，实际上呢？实际上你连概念都没有，念头都不生，平等法界。可是这个习气障碍他入常寂光，诸佛如来的智慧德相一丝毫不障碍。所以这些法身菩萨能够在六道、能够在十法界现身说法，完全随众生的意思。众生想佛，他现佛，众生想菩萨他现菩萨，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就现什么身，他多自在。虽然现身说法，他没有起心动念，他也没有分别执著。
　　释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界上就是这种身，这是应化身。他有没有起心动念？没有，有没有分别执著？没有。所以释迦牟尼佛告诉我们，他四十九年所说的一切法，一个字也没说，谁要说他说法叫谤佛。为什么？没有起心动念说什么法，原来所有一切法都是感应。像我们击鼓，我们槌下去，鼓自然就响，它并没有去思考一下，你敲我了，敲得多重，我要怎样来应你？没有，完全没有。所以我们知道佛菩萨如是，小乘圣者亦如是，无说而说，说而无说，统统是众生疑惑，众生的见解，引出自性的反应，是这么来的。所以佛经没有意思。这是真的，说真话。没有意思里面，你慢慢去学习，会看到里头无量意思，字字句句都无量义，说不尽。每一个字都无量义，其味无穷，所以它有法味，真正让你生欢喜心。这个欢喜心里头没有情执是法喜，跟世间人的欢喜不一样，世间人欢喜的有情，佛法欢喜里头充满智慧。所以照穷法界，入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光里头，没有离开常寂光。佛知道我们，我们不知道他，我们能信、能愿跟他就相应，就能感动他现身，感动他来帮我们一把，把我们拉出去。接引到西方极乐世界，就是超越十法界，把我们从六道、从十法界拉出去。
　　「非下情所测」，下就是法身以下的三贤二乘，他们没有法子知道，只有法身菩萨才知道，知道得不圆满，到最后一品的习气断尽，证妙觉位，他就圆满了。证妙觉位，那就是实报庄严土不见了，真的像《金刚经》所说的「凡所有相皆是虚妄」。一真法界是对十法界说的，比较说它是真的，实际呢？实际它也没有，实际是常寂光，常寂光里头没有一真法界。常寂光里头一法不立，它不是物质现象，它也不是心理现象，它也不是自然现象，它什么都不是，你没有办法去说它。但是这个里面，就像能大师说的，它具足清净、具足不生不灭，具足无量功德、智慧、德相，它是永远不动，没有动摇的。能大师说「本无动摇」，叫自性本定。所以你要有定功，你才能够契入境界。你没有定功，那你完全迷失，不是在十法界就在六道，要以甚深禅定回归自性本定就成佛，就成正觉。所以这个正觉不是普通的正觉，意思很深。
　　下面引日本净土宗祖师的著作《甄解》，「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故」。如来正觉，这一句经文里面含义很深，《甄解》给我们透出消息。乘就是一向专念，像海贤老和尚没有片刻丢掉，确确实实是一句顶一句，这就是乘弥陀一如。这一句佛号功德没有法子去比，世出世法里头都找不到。什么念头最好？阿弥陀佛这个念头最好，阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，所以世出世间第一善念。这一念里面具足无量无边的功德，你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。这是真的，一点都不假。谁知道？诸佛如来知道。我们在年轻的时候跟李老师学经教，老师有一次告诉我们同学，说到乡下小庙阿公阿婆不认识字，手上就拿一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛。你跟他讲话，他也是阿弥陀佛，满面笑容，笑咪咪的看著你，他的佛号不间断。你问他什么事情，他都是阿弥陀佛，好像除了阿弥陀佛之外他不会说别的话。这种人呆呆的、痴痴的，他说千万不要轻视他，他们这些人将来往生极乐世界品位都很高。为什么？念念在那里积功累德，我们干什么样的功德也比不上他，不可以轻慢。这一个小庙，有这么几个人出现，这个地方没有灾难。为什么？他们真修行。庙里头这些当家住持未必是真修行，他们真修行。决定不能小看他们，见他们要恭敬、要作礼，我们要把他看作菩萨化身在那里度众生的，表法做好样子给人看的。这个话是真的，不是假的。
　　「此应身即本地身也。其智难量」。这个身是应身、化身，应身跟我们的身完全相同，化身是变化身跟我们不一样。虚云老和尚遇到的文吉乞丐是化身，他忽然出现了，忽然就没有了，你也找不到他，这是化身。应身，他也是父母所生之体，像释迦牟尼佛示现的是应身。应身就是本地身，本地身是法身。诸佛菩萨的应化身从哪来的？从法身变现出来的，报身也是从法身变现出来。法身在哲学里面讲就是宇宙的本体，一切法都从它而现，没有法身就没办法示现。我们常常把法身比喻作电视屏幕，我们看电视，屏幕是一片光明，什么色相都没有，按一个频道，这个频道马上出现，这就是能生万法。性是屏幕，万法是频道现出来的色相，色相跟屏幕融在一起，决定不能分的。如果没有屏幕，色相显不出来，虽显出来之后，真妄和合，真中有妄，妄中有真，电视上哪个色相音声离开屏幕？没有离开。我们就晓得，我们现前一切法，没有离开自性。自性是什么？自性是虚空，我们肉眼看不见，修行有功夫的人看见。他看见什么？看见光，那个光就是常寂光。常寂光不生不灭，永恒不变，能现一切法。虽现的一切法，它是生灭法，它不碍自性，自性也不妨碍它，为什么？它是假的。自性是真空，虽是真的，真是它空，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以无有一法。六祖惠能大师说的，「本来无一物」，那就是自性。虽然本来无一物，它能现一切法，能生万法；所生的万法假的，刹那生灭，根本就不存在。所以千万不要被这个假东西迷住，你把它当真，你就错了，那是迷在里头，迷在里头就变成六道凡夫。
　　六道凡夫造业受报，造业是假的，受报也是假的，就像作梦一样，但梦老不醒。梦里头有善有恶、有苦有乐，搞清楚了，这是冤枉！如何能把它跳出来？佛法教我们、引导我们脱离轮回，脱离迷梦，回归清醒。十法界依正庄严自性变的，所有境界都是自性现的。为什么会现？因为你有念头，你念头有染有净、有善有恶，所以境界不同。全是自性变的，离开自性，没有一法可得。明白之后，好的环境不要生喜欢，逆境不要去讨厌、不要怨恨，你可以用平常心过日子。平常心里面无比殊胜的，就是念这一句阿弥陀佛，念佛过日子多好！乡下阿公缺穿的、缺吃的，他念阿弥陀佛满面笑容，他在那里享乐，没有看到他在那里受苦。你细心去观察，你去揣摩，学佛久了会一下想起来，菩萨示现，不是凡人。这一方人造业要遭难，有这几个人在此地他们有福，他们天天在积功累德，保佑这一方人消灾免难，慈悲到极处。他用什么方法？一句佛号，这还得了！
　　下面这一句，「其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故」。下面是念老给我们解释，「盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛」，实实在在就是法身如来，括弧讲「本地身」，本地是法身。这把释迦佛的身分，真正的身分跟我们交代清楚。我们明白这个道理，一生就这一句佛号，所有一切念头统统放下，也就入释迦佛的境界。这不可思议！这些话不是猜测的，是真实话。末后这一段，念老为我们做了具体的说明，怎么样乘弥陀一如之乘这是因，后面来成正觉这是果。我们要著重在因上，我们跟释迦牟尼佛修学同一个因，将来就能够得同样的果报。乘弥陀一如之乘，就是一句佛号念到底。海贤老和尚二十岁出家，师父看中了他，他是个法器，他将来一定有成就。法器从哪里看？他具足三个条件就是法器，这个人老实（诚恳）、听话、真干，具足这三个条件，老实、听话、真干这就是法器。虽然他没有念过书，不认识字，所以就用念佛的方法教给他，只教他一句南无阿弥陀佛（或者是念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛都可以），一直念下去。你看他多听话，念了九十二年。九十二年不拐弯，这个不拐弯是当地话（河南话），就是没有改变。就把这句话念到底，除这句话之外什么都不放在心上，放在心上就这一句话，这就叫乘弥陀一如之乘。这还得了！释迦佛乘弥陀一如之乘，他成佛了，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞的应身佛，实即法身如来。「一如弥陀住於念佛三昧」，这个句子里头最重要就是住字，我们的心住在念佛三昧上，其他的统统都把它请出去。也就是一切放下，万缘放下，心里只念佛名，就成三昧。三昧是正定的意思，心就定了，定在这句佛号上，这个是正定，是诸佛如来的大定。这个定启用就开智慧，「发胜妙之智慧」，殊胜、微妙。这个殊胜微妙智慧，我们在海贤老和尚光碟里面看到了。你看他每一天的生活，他在工作，他待人接物，他的言谈举止，总结就是这一句，他发胜妙之智慧。「故其智难量」，他的智慧，我们无法测度。「因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也」。不是地上菩萨，这个地上菩萨是指别教三贤，乃至於圆教的十地，因为它后头有等觉。等觉菩萨都没有办法圆满的见到，他是见到了，没有见到圆满，必须回归常寂光就圆满了。
　　「由於胜妙真智，照了真如」，真如是自性，真如是本体，「并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰无有障碍。」这一句话很重要。我们常说如来菩萨是一切种智，一切种智他们的智慧无所不知、无所不能。这是一般宗教对於神的赞叹词、对於上帝的赞叹，不是真的，是赞叹的话，哪有这种人？在大乘佛教里头是真有这种人。佛法里面既然真有这种人，我们就能相信神、上帝也非常有可能是这种人。为什么？应以上帝身而得度者就现上帝身，应以神圣身得度者他就现神圣身，他变化无穷，随著众生意愿在变，哪有不可能的道理！大乘佛法里统统讲得通，他的智慧确实没有障碍，为什么？一切法是自性变现的，只要你见性，问题就解决了。
　　佛法的教学，终极的目标，八万四千法门、无量法门，门门都是求明心见性、大彻大悟，所以说法门平等，无有高下。方法门径不一样没关系，那个原理是相同的，为什么？都是教你得定。知识分子用什么修定？用读诵修定，「读书千遍，其义自见」，自见就开悟，这书上讲什么全明白。怎么明白的？自己明白的，不需要人教。释迦牟尼佛给我们的表法，我们不能轻易疏忽，他用意很深。你看他十九岁离开家庭，放弃王位继承权，放弃宫廷里荣华富贵的生活，他就修道去了、去求学去了。在那个时候印度是宗教之国，印度是学术之国，学术特别是哲学。他十九岁出去参学，到三十岁十二年，所有宗教学派他统统亲近过。这就说明好学多闻，知识分子的习气，他表演给我们看。十二年学得怎么样？不能解决问题。宇宙从哪里来的，我从哪里来的，万物从哪里来，这都是大问题，不能解决，他放弃了，学了十二年，三十岁放弃。我们就知道，十九岁放弃家庭是放下烦恼障，三十岁放下所学，十二年所学统统放下，放下所知障，二障放下了。二障放下才能够入定，才能够修禅定，在禅定当中大彻大悟、明心见性，这个问题全解决了。
　　宇宙的奥秘全解决，就是他所开悟的跟惠能大师完全相同，惠能大师很简单说了五句话，他开悟说了一部《大方广佛华严经》，在定中说的。开悟之后，看到这些四十一位法身菩萨在定中聚会，启讲《华严》。讲了多久？二七日中，有的经上说二七十四天，也有经上说三七二十一天，讲圆满了。讲了多少？大龙菩萨把这个经收到龙宫去，龙树菩萨看到了。这部经的分量，大本十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们这个地球容纳不下，我们的太阳系、银河系都容纳不下，大本。再看中本，中本我们这个世界上还是不能接受，太多了。最后看小本，小本实在讲是目录提要，有十万偈四十品，小本。他说这个可以，我们这个世间人可以学，就把这个带回来了。他是完全记诵，能够把它全部背下来，回来的时候再说出来写成文字，现在的《华严经》。这是佛给我们示现的。这么大的经，这就是什么？这就是说的宇宙万有的真相，完全是自性变的，见了性全就明白，不见性给你讲也讲不清楚，见性就明白了。
　　所以佛陀这种教学的理念跟方法，传到中国来，中国儒接受了，道也接受了。哪一家教学都讲求悟性，学生有悟性的要培植他，他能成就，成圣成贤；没有悟性的，没有悟性的多，烦恼习气很重，只教他认字，读书认字，他将来可以学工、学农、学商，有一技之长，他能够谋生、能够养家活口，他需要的知识就够了。那些顶尖的，有悟性的，一定好好培养他，他会成圣成贤。所以中国以前教学，就是竖的私塾教学，是个别教学，不像现在学校，现在学校一刀切平的。平的哪些人吃亏？那些有悟性的人吃亏，没有悟性的这些又提不起来，有悟性的全部被压下去。这就是这个时代学校很多，为什么不出圣贤，科学家有，圣贤没有，这个道理我们要懂。世间有圣贤，社会有福报。科学只能带给我们物质文明，物质受用上得一些便利，可是这些便利我们要付出多少代价？你要是一算这个帐，得不偿失。
　　所以汤恩比赞叹中国有道理，不是胡造谣言，他是真正看清楚、看明白了，为我们现在人指出一条光明的大道。他说得那么清楚，相信的人不多，在当时有人对他这个言论批评的很多，都责备他看错了，这是他的梦想、幻想怎么可能成为事实？我看到他一些零星的短片，我知道这个是一生专门研究全世界各个种族的文化史。他真正是搞透了，把世界文明分类，分成十几类，最后总结成五大类，五大文明，中国文明最殊胜。这是他得出的结论。这个文明它是稳定的，它不急躁，充满了智慧，充满了仁慈，这个好。如果能再发扬光大，全世界人都能过幸福的生活。这是他说的。跟西方不一样，西方急躁，没有耐心，好斗，竞争、斗争、战争，他做这个。中国不是的，中国是稳定，中国人有耐心。讲起耐心，中国人在全世界第一，安分守己，所以在五千年历史当中，很长的时间中国人是太平盛世。怎么造成的？传统文明造成的。当时他说这些话没有人相信，人家质问他。他说你可别忘记，中国有五千年的文化历史，这就是它将来必定会复兴、必定会掌握世界的领导权。现在我们看到习主席，我们看他的作为、听他的言论，相信汤恩比所说的话是真的，不是假的。所以复兴传统文化是有必要，这是一条生路，不走这个，世界会走向灭亡。西方人没耐心，喜欢打仗，第三次世界大战是核武生化战争，如果一爆发地球同归於尽。这个战争没有胜负，就是人类集体自杀，这是愚蠢到极处。汤恩比不希望看到有这一天，希望看到东亚文明能够振兴全世界。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。