地藏经（第九集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0009



　　卷上十八页，倒数第三行的经文，我们先念一遍：

　　【所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】

　　卷上第十八页。本经注解在古人古注里面只有这一种，这个注子里面引用的经论相当丰富，很值得我们做参考。这部经非常之重要，希望同学们要认真的来研习。上一次给诸位说过，佛说法每一句、每一个字里面都具足无量的光明、无量的微妙音声，这是真正不可思议。注子里面说六度有两个意思，其实除六度之外，每一字、每一句都具备无量义，这是我们应当要晓得的。『檀』就是檀那，翻成中国意思是布施。诸位在此地只看经文、看这个科题，不要去理会注解，注解你回家去再看，因为我讲的跟注解不一样，你要看注解，容易分心。布施就是叫我们舍，叫我们放下。其实佛法的修学，自始至终就是一个放下而已，这是我们一定要把它记住的。譬如我们讲修净土这个法门，这个法门之妙，实实在在是妙极了，八万四千法门当中第一法门。你要想成就，你要不能把现行的烦恼放下，你就得不到功夫成片，换句话说，你就不能往生，带业往生就没分；你要不能够放下见思烦恼，你就不能够得事一心不乱；你要不能够放下无明烦恼，你就不能得理一心不乱。可见得檀波罗蜜的重要，就是教你舍，就是教你要施、要舍。所以布施，不仅仅说我们舍一点钱财这就叫修布施，不是这个意思，是要从内心里面放下，真正到清净不染。

　　第二是持戒波罗蜜，尸罗是梵语，翻成中国的意思是持戒。戒在佛法里面是根本法，不管是哪一个法门，不管是禅、教、密，乃至於净土，决定不能够离开戒律，所以戒律非常非常的要紧。波罗蜜是圆满的意思，持戒到什么时候圆满？一定到成佛才圆满。等觉菩萨都要持戒，何况我们初学？这一次我们这个地方，从台北寄来的《在家律要广集》，这一本书就是在家学佛应当守的戒律，可以说非常的完备，这本书里面有简单的注解，应当要研究。至於受持，诸位一定要明了，我们能做到一条，就是受了一条戒；能做到两条，你就受两条戒，不在乎形式。形式上受的戒，你要做不到，那还是没有用的；形式上没有受戒，可是你这戒条真正在守、在做，那就是受戒。等到我们学得差不多了，再去受一个形式上的戒，这样就非常非常的圆满。戒帮助我们得一心，我们真正得到一心不乱了，那就是『尸波罗蜜』。

　　第三，『羼提』，也是梵语，翻成中国意思是忍辱。《金刚经》说得很好，「一切法得成於忍」。我们中国俗话也说得好，所谓「小不忍则乱大谋」，由此可知忍辱的重要。「羼提」本意就是忍的意思，翻经的这些大师们在忍的后面加一个辱，忍辱，这是特别就中国人而说的。因为中国人，这是古时候的中国人，古时候的中国人把辱看得非常严重，所谓士可杀不可辱，杀头没有关系，侮辱这是不可以的，把辱看得比杀还要严重。所以翻经的大德就叫我们忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍？这就是告诉你，一切法得成於忍。

　　忍辱里面通常可以分为三大类。第一类是人为的加害，别人来伤害我们，或是有意、或是无意，都要能忍，不管伤害到什么程度也都要忍。你要不能忍，你整个的功夫就废弃了。佛门里常说「火烧功德林」，功德好不容易修成，功德就是定慧，在我们念佛人来讲就是清净心，一心不乱，你一发脾气，你这个一心就失掉了，心马上就乱，心立刻就不清净，所以对自己是很大的伤害。我们要是问一个人，你有多少功德？诸位你就会想到，功德从什么时候算起？从你什么时候没有发脾气以后算起。你要是前一个钟点发了脾气，那你的功德到现在还不到一个小时。你说我修行修了三十年，昨天发了一顿脾气，你的功德只能从昨天发了脾气以后算起，为什么？以前都等於零。这不得了，太严重！佛在《金刚经》讲六波罗蜜，他特别重视两种，一个布施、一个忍辱。布施是修福，忍辱是保持这个福，它能保持得住。所以这是我们一定要记住，不管人家伤害我们伤害到什么程度，都要能忍，这是功夫。

　　第二种是自然的灾害。自然灾害，譬如说冬天的时候寒冷，有冻的苦，你要能忍受得住；夏天天热，你也要能忍受得住。这是天然的，这不是人为的灾害。饥寒、饥饿，到时候修行没得吃，你也能够忍。没有饭吃、没有水喝，你都要能够忍耐，绝不怨天尤人，心里面保持著很平静，这是忍辱。

　　第三种，修行。修行也很苦，譬如叫你每一天拜三百拜，这三百拜很苦，你要没有忍耐你拜不下来，而且叫你天天拜，一天都不缺，你要忍耐。禅堂里面坐禅，一天坐几个小时，盘腿坐，也很苦，叫你面壁。最平常的，在中国学佛，无论在家、出家，你要发心吃长素，这也要忍耐。所以修行行门里面，你要不忍耐你就不能够成功。念佛叫你二六时中这一句佛号不要间断，你要没有忍耐的功夫，你的佛号就没有法子不断，所以这个也要忍。修行还要经过长劫的时间，不是短时间。大经里面告诉我们成佛要无量劫，小乘经一般讲三大阿僧只劫，你能不能忍？你要不能忍就不能成功。所以这些地方我们都要明了，一定要学忍辱。不能忍辱，吃亏的、受害的是自己，与任何人都不相干。

　　第四，『毗离耶波罗蜜音』。「毗离耶」也是印度话，翻成中国的意思是精进。进是进步，天天要有进步，要求进步；精，不但要进步，而且要精纯而没有掺杂，这样的进步才叫做精进。世间人虽有进步，他不精，佛法是讲精进，勤修善法。佛门讲到成就，一个是修慧，一个是修福。所以我们称佛叫「二足尊」，足就是圆满的意思，佛是智慧圆满，福德也圆满，那是我们的榜样。佛成佛之后，最令人敬佩的地方就是他不住在佛的位子上，所谓倒驾慈航、普度众生，依旧行菩萨道，这是大精进，像地藏菩萨一样，带果行因，这是精进到了极处。像《金刚经》上所说的「无住涅盘」，无住涅盘的意思是不住生死、不住涅盘，这是精进。我们凡夫住生死，没有办法摆脱生死。二乘人，就是阿罗汉跟辟支佛，他住在涅盘内，住在涅盘就不度众生。佛与大菩萨们，生死涅盘二边都不住，这一种我们就叫它做无住涅盘。他有能力住涅盘他不住，他要到我们人间来，他要到六道里面来，应以什么身得度他就示现什么身，与一切众生和光同尘，但是他又不落生死，他又没有生死，这是我们最尊敬之处。

　　第五是禅那，『禅波罗蜜音』。禅那翻作思惟修，里面的区分也非常之多。禅在中国非常盛行，那是得力於唐朝时候禅宗六祖惠能大师的大力弘扬。所以在中国的寺院，纵然不是学禅的，那个招牌上也要写个「禅寺」，我们常常能够见得到的，一直到今天这个风气还是非常之盛。最上乘的禅就是《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」。《六祖坛经．教授坐禅》那一章里面所说的就是《金刚经》上这两句话的阐扬，也就是《金刚经》上这两句话的注解。不取於相叫做禅，禅是不著相，定是不动心。我们在日常生活当中，六根接触六尘要能够学著不著相，不著相我们简单说一句就是不落印象，眼见、耳听，心里头不落印象，这是禅。境界里面不动心，心永远是清净的，不生喜怒哀乐，不动心，不起分别执著，这叫定。外禅内定，这叫做禅定。

　　禅定的修学不是叫你一天到晚盘腿在那里坐，不是的。诸位想想，六祖当年在黄梅，这次我看到《坛经》又寄来了不少，他在黄梅的时候，天天要去做苦工，他哪有时间去打坐？他要一打坐，大家就没饭吃。他舂米、他劈柴火，他的工作就是这两项，这两项都要出力气的，是个苦差事。寺院里面差不多将近有三千人，天天要吃饭，你看厨房里有多少人在工作？他是里面工作的一分子，他哪有时间去打坐？厨房人都打坐，那人家都不要吃饭了？他修不修禅？他那个禅定的功夫从来没有间断过，他修的是外不著相、内不动心，这是最高的禅定。我们在《华严经》上「善财童子五十三参」里面所讲的禅定的修学，跟六祖是完全相同的，没有两样。所以《坛经》我们也可以找到《华严经》来为它证明。

　　第六是『般若波罗蜜音』。「般若」是智慧，这种智慧是从禅定当中生的，没有禅定就没有般若智慧，这个诸位要记住。没有禅定的智慧，佛在经典里面常说「世智辩聪」，这是世间的聪明智慧辩才，不是佛法里面所讲的智慧。佛法所讲的智慧是清净心的起用，清净心就是禅定之心，它起作用就是智慧。所以般若跟禅定可以互为体用，禅定为体，智慧就是作用；智慧为体，禅定是起用，它两个可以互做体用。譬如我们在修行过程当中，你是定慧双修，我们修这观照的功夫，观照是慧，从观照、照住、照见，可见得禅定跟般若是一不是二。六度里面的般若波罗蜜，这是修行人的目标。从布施到禅定，为什么？就是求智慧，就是求的智慧。智慧用在哪里？用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定上，无有一法不是般若波罗蜜，法法皆是。假如没有般若波罗蜜，前面这个五种都是福报，人天善果，如果没有般若，只能称布施，只能称持戒，后面那波罗蜜加不上。为什么？没有智慧，不能断烦恼，不能破无明。布施是断悭贪心的，我自己悭吝之心、贪爱之心断掉，没有了，布施波罗蜜就圆满。所以这里面一定要有般若智慧的观照才能够达到。假如我在修布施，我的悭贪之心还没断，诸位要记住，这个布施是福报，是修福，不是菩萨道，是人天小果。下面持戒、忍辱、精进、禅定，亦复如是。持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，一切逆境里面瞋心没有了，忍辱都圆满了。

　　所以《金刚经》，佛讲他过去世作忍辱仙人，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君，外国人讲暴君，中国人讲无道的昏君，不讲理的这么一个国王。遇到他，国王不高兴，把他处死。怎么处死法？凌迟处死，用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死。这个仙人一点也不生气，若无其事，忍辱波罗蜜圆满之相。你们要修菩萨道，将来你们也要过这一关，也要通过这一关，一定会遇到一位恶王，如果没有恶王，佛会变一个恶王，来考一考你。你到那个时候，一片一片割你的时候，你要一生气，完了，你的忍辱波罗蜜就不能圆满。所以佛菩萨会示现，示现这个境界来考验你，你也能够像忍辱仙人一样，好，那你这忍辱波罗蜜就圆满。诸佛菩萨在因地修行那个经历，将来我们个个都会遇到，都要通过。

　　下面两句就是四无量心，慈、悲、喜、舍。这个四种心要广大，无有边际。慈是与众生之乐，悲是拔众生之苦，这是佛家的根本。常言说得好，「慈悲为本，方便为门」。所以菩提心虽然说直心、深心、大悲心，而我们通常讲的特别重视大悲心，大慈大悲，观世音菩萨就代表这个法门。诸位想一想，我们真正发心学佛、学菩萨，学佛、学菩萨你的心就是大慈大悲。如果还跟众生赌气，还跟众生过不去，这哪像菩萨？所以自己应当要生惭愧心，去学平等大慈、同体大悲。喜是法喜，看到众生欢喜就是自己欢喜，看到众生受苦受难就是自家受苦受难，这个样子才行。

　　慈悲喜舍我们在经上常常看到，佛讲它有四种，这注子里面讲的有三种。四种，第一种是「爱缘慈」，那个悲、喜、舍统统都是这样，有爱缘的悲心、爱缘的喜心、爱缘的舍心，这是我们凡夫有的。父母喜欢他的儿女，对他的儿女真正做到了慈悲喜舍，真正做到。但是对别人就做不到，为什么？他不爱他，所以他就做不到。世间有学问、有修养的人，他的心量比较大，他对於一切人或者一切众生有同情心，所以他也能够做到慈悲喜舍，这叫「众生缘」。众生缘的慈悲喜舍，世间人能做到。佛法最低限度我们也要能做到这一点，把自己的心量要扩大，像古人所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是众生缘的慈悲，我们世间人所提倡的博爱，中国古圣先贤所讲的仁爱，能够推己及人。第三种是「法缘慈悲」，这个意义就更深了，从一切法里观察，晓得一切法与自己是同一个真性，从这个地方建立的就叫做法缘慈悲。到如来果上所证得的就叫做「无缘慈悲」，他是什么条件都没有，不用一切去观想，对於一切众生，情与无情，恒以慈悲、平等、清净来行慈悲喜舍，这就叫无缘大慈，同体大悲。

　　第九句是『解脱音』。解脱是对束缚来说的，解脱也就是自在的意思，经里面也讲了有许多种。从理上讲，真性解脱，这是一切众生统统具足的。我们现在迷失了，在一切人事环境、物质环境，好像我们感受到重重的束缚，不自在。怎样才能够真正达到解脱？要靠定慧。定能够帮助我们解脱见思烦恼，这是用禅定的功夫，能够超越三界轮回。像小乘的阿罗汉，他在三德里面，般若他没有、法身他也没有，解脱他有，他超越了三界六道轮回。可是三界之外，无明烦恼要没有断尽，解脱就没有到圆满。圆满的解脱是如来果位，永断无明，这是真正的解脱。所以从理上讲，哪一个不具足？这是像《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，所可惜的就是因为我们有一切妄想执著而不能证得，这是佛一语把这事实真相说破了。如果我们能够将妄想执著统统放下，统统舍得干干净净，我们与佛就无二无别，就叫成佛了，也就叫得真正解脱。所以解脱要靠定慧。这是实慧的解脱。第三种是方便解脱，像小乘阿罗汉所证得的，这是方便解脱。

　　下面一种是『无漏音』。「漏」是烦恼的代名词，佛法里面用这个比喻，譬如一个杯子，如果这个杯子破了，我们盛了水进去它就漏失。佛法就取这个比喻，烦恼就好比是破损的地方，把你自己本来有的智慧功德都从这里漏掉了。所以叫做「有漏」，有漏就是你有烦恼。无漏，无烦恼，你的功德智慧样样都能够保全，永远不会漏落在二边。这个二边，凡夫落在有边，二乘落在空边，都不是中道。

　　第十一『智慧音』，第十二是『大智慧音』。这两个字在古时候说，这个「智」是决断的意思，「慧」是拣别的意思。在中国历代帝王当中，唐太宗是大家很熟悉的人。他做皇帝就有两个帮手，这两个一个是智、一个是慧，所以他有那么大的成就。两个宰相，「房谋杜断」，房玄龄他有慧，他很会出主意，他的主意很多；杜如晦他有决断的能力，你出几个主意来，他在里头选择一个，他能够断定。会出主意的这是慧，能够决断的是智，这是两个字的讲法。「智慧音」就是能谋也能断。佛与菩萨们常说的有权实二智，实智是根本智，权智是方便智，利益一切众生。两种智慧都是甚深无量，所以称之为大智慧，智慧音，有大智慧音。

　　『师子吼音、大师子吼音』，这一句是从比喻上得到的。狮子一吼，所谓百兽脑裂，狮子一叫，小的野兽腿都发软，跑都跑不动，只好等著它来吃。这是形容狮子的威力，来比喻佛说法。佛一说法，一些外道都被佛降伏住了，所以把佛说法的音声比喻做师子吼。小师子比喻作菩萨，大师子就比作佛。善能降伏外道，这就是称之为师子吼。

　　末后两句『云雷音、大云雷音』。最近有几位同学我们在这里研究学习讲经，我告诉大家这科判非常重要，你们现在也体会到一点了。如果你要是会了，这个十六句，句句都能做成科判，而且一个不能少。你说佛说这么多音声，末后要是缺少这两个就不行，这两个决定不能缺的。缺了这两个，后头收不住。「云」，它能够遍覆一切，它能遮盖。它盖住太阳，我们就感觉得很阴凉，它有作用。它有没有本体？它没有本体，云没有体，非有非无。我们远看到有云，也能够遮阴凉。现在大家都晓得，你坐了飞机到云彩上面去的时候，云没有了。所以佛经里头常常用这个云来说明宇宙人生的真相，它的真相是非有非无。所以你不能执著定有，你也不能执著定无。凡夫就是执著定有，死在有上；阿罗汉、辟支佛就执著定无，死在空里头，漏落到二边。二边只见到一边，另一边没有见到，所以都不能说之为了解真相。真相是二边不立，非空非有，所以用这个字来表法。「雷」的意思是震动人心，这是形容佛说法就像雷雨一样。云遮盖，雨落下来滋润草木，雷震动人心，举这个比喻。

　　这是在这一音含无量无边义里面略说十六种，这是在一音当中含这么多的意思，我们怎么能够知道、怎么能够体会得出来？这都要靠各人修证的功夫。到你自己达到个境界，你能够体会到一些，真实不虚，确实是这个样子，字字句句都是这个样子。再看下面经文：

　　【出如是等不可说不可说音已。】

　　这个是说佛的一音当中『出不可说不可说音已』，这「不可说不可说」是数量，是印度十大数里面最后的一个数目。十大数里面最小的是阿僧只，那个数目字之大，我也算不清楚。将来我们讲《十四讲》的时候，会提供一个计算的方法，它这个算法也没有一定，总而言之是天文数字，太大了。以前李老师讲这个数字，讲阿僧只，三大阿僧只劫，讲阿僧只他说出一个计算的方法。他说以我们中国兆为单位，百千万亿，万万是亿，万亿叫兆，以这个为单位。上面加上万，兆的上面再加八个万，是万万万万万万万万兆，一个阿僧只劫。阿僧只个阿僧只叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘，乘到第十个，第十个单位就叫做不可说不可说，这是印度数目字里头最大的单位。在此地形容佛一音当中含著有不可说不可说微妙之音。所以经论上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这确确实实如此。这是从音声上说。如果从形像上说，我们也能够体会到一些。中秋节快到了，中秋节晚上的月亮年年都一样，你看看我们中国历代古人写中秋节的诗、词、文章，他不都在那里看吗？看了各人有各人的感想，各人有各人的看法。你要能从这上体会，你就慢慢能理解到一些。经上所讲的放光，这妙音实实在在是如此的，这绝对不是夸张，是事实，而是我们这个心太粗，念头太粗，没有法子体会。真心地清净相能体会，你看这部经字字句句含无量义。

　　【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】

　　这些人，你看『娑婆世界』，这是释迦牟尼佛的教化区，是大千世界。『他方国土』，就是其余的大千世界，无量无边。那个世界里头有『天龙鬼神』，也都到了忉利天宫，也都到这来，来参加这个法会。这个法会实在讲是太殊胜了。下面就列了这些天龙鬼神的名字：

　　【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

　　这个六天是欲界的，欲界的六层天，天人生活状况跟我们人间大致上是相同的，都是没有能够离开情欲。四王天是欲界天里面最下面的一层，经上说人间五十年是四王天的一昼夜，可见得四天王的福报就很大。四王天有不少是我们佛门的护法，所以凡是佛教的寺院，正规的寺院建设，你一进山门，头一个看到的就是天王殿，他是护法神，等於说是看大门的、守门的。四大天王来给佛守门，来给佛守卫，你就晓得佛是多么的尊贵。这个四天王比人间的国王身分要高得太多太多，他都发心来守护如来的道场，来护持佛法。佛在经上给我们说，如果一个人修布施、持不杀生的这一条戒，就是不杀，心地得到小小的清净，喜欢听佛法，喜欢供养善人，果报就是在四王天。像下面这每一种天的果报我都不多说了，这注解里面都有，现在经本运到了，每一个人都有一本，我就省了很多事，你们去看去。

　　『忉利天』跟我们相当的熟悉，「忉利」是梵语，翻成中国意思叫三十三，所以称之为三十三天。这三十三天是一层，不是三十三层。所以有很多人不懂佛法的，或者是他对佛法没搞清楚，认为佛教所讲的天有三十三层，三十三天，这是外行，搞错了。佛教所讲的天有二十八层，三十三天是第二层。所以这三十三是平列的，好像一个国家有三十三个省，是这么个意思。并不是有三十三个天，是三十三省，平列的只有一层，它的因缘，诸位在注子里面也能够看得到。我们中国称这个天主称作玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主。在诸天里面可以说不算是很高，比他高的还多得很，不高。这一层天，只要修福都能够生到这个地方去，它是以十善业道为主，能修十善业道，能够生忉利天，是以这个业因。要从因与果上来看，我们看到像基督教、天主教他们所讲的天堂，所讲的上帝，大致上也是属於忉利天。他们有「摩西十诫」，那个十诫的内容跟佛门里面十善很相似。所以他要真正能修十诫，确实可以生天，生到忉利天。这是修福而生的。

　　往上去，单单修福就不行，还要修一点定。定有没有修成功？没修成。如果定要修成了，就不在欲界，就到色界去了，像初禅、二禅、三禅，就到禅天去了。定没修成，这种定名字叫「未到定」，他确实有一点功夫，但是他没达到那个标准，未到定。他那个定功可以能达到二十分、三十分，不及格，就是这样的。但是比那个没有修定的人要强得多，没有修的人比不上他，他总还修了一段时期，未到定。当然十善是不必说的，十善是一定要具足的，还要加一点定，才能够生到『须焰摩天』。「须焰摩」翻到中国意思叫时分，这个地方也翻作妙善。经上讲这一层天是空居天，不在我们地面，就是说已经离开了须弥山。四王天在须弥山的山腰，半山，忉利天是在须弥山的山顶，须焰摩天以上都叫空居天，换句话说，离开地面了，不在地面上，在空中的。

　　第四，『兜率陀天』，「兜率陀」也是梵语，翻成中国的意思叫知足，所以这一层天也叫做「知足天」。他对於一切享受已经知足，再没有妄求。第五层叫『化乐天』，从这个名称上去看他的福报是非常之大，一切的享受他自己能够变化，随心所欲。再上去，『他化自在天』，这个福报更大，他的享受用不著自己去变化。「他化」，谁化？就是第五层天化乐天，变化著这些受用去供养第六天的天人，所以这个福报是更大更大。也有人说，他化自在天是魔天，欲界的魔，魔天；但是也有人说，在他化自在天的上面，色界天的下面，这当中有个魔天，有这两种说法。我们常讲的天魔，天魔外道，就是指这一层，总而言之，它在欲界里面是最高的地位。

　　再往上面去看，这就是色界。

　　【梵众天。梵辅天。大梵天。】

　　这是初禅。

　　【少光天。无量光天。光音天。】

　　是二禅。

　　【少净天。无量净天。遍净天。】

　　这是三禅。

　　【福生天。福爱天。广果天。】

　　这是四禅。四禅是凡圣同居土。我们刚才念的这三种是凡夫，是四禅的凡夫天。除这凡夫天之外，还有个：

　　【无想天。】

　　『无想天』是外道天，他修一种禅定，他什么想、什么念头都没有，叫无想定。无想定修成之后，果报就在无想天，所以这是第四禅很特别的外道天。除这外道天之外，还有五种天，叫五不还天，那是圣人所居住的所在，这很特别。

　　【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。】

　　这是五不还天，佛经里头也称之为净居天，多半是阿罗汉与菩萨们修行的所在。初禅，『梵众』就好像是初禅天一般的天人，老百姓；『梵辅天』，就好像是那些有身分、有地位的高官显爵这一类的人；『大梵天』，这是天主，初禅天主，称之为大梵天。虽然同是初禅，他们禅定的功夫与福报不一样，这里面有大小浅深的差别。二禅里面，二禅叫光天。初禅称为梵天，「梵」翻成中国意思是清净，他已经离开五欲，就是我们欲界里头财、色、名、食、睡，他已经完全离开了，得到清净，身心清净，才能够生到梵天，生到初禅。

　　二禅叫光天，他有光明，当然初禅也有光明，二禅光明非常的殊胜，六欲天跟初禅天都比不上，所以称之为光天。有『少光』，光明不太大；有『无量光』，这光明大的；『光音』。前面跟诸位说，以光明代表言说，从这个以上都不用言语，交换意见都是用放光来表达。可见得这个六道里面那些高级凡夫也是了不起，这些人要是到我们人间来，我们都把他看作天神来看待。甚至於把他看作比佛菩萨还要高明来崇拜，那你也搞错了。他神通固然是大，他没有出离六道轮回，确实有大神通。他对人也非常慈悲，因为他要修慈、悲、喜、舍，真正能够帮助人。我们对他的确是要恭敬、要赞叹，也得要供养。可是自己一定要知道，他不是究竟法。这属於天人。如果像台湾妈祖，那就更小了，他是属於鬼神，是鬼道里面福报大的，鬼王，比起天王要差得太远太远。所以不读佛经我们很难知道事实的真相。

　　三禅称为净天，最极清净。清净当中就有快乐，所以娑婆世界里面什么地方最乐？三禅，三禅最乐。三禅天是娑婆世界的极乐世界。四禅为什么不是？四禅天人没三禅那么乐。但是福报比三禅天要大，所以四禅称福天，它的福报大，福报大它没有三灾，底下这个初禅、二禅还有三灾。初禅天里面有火灾、有水灾、有风灾，它有三灾；二禅里面没有火灾，但是它有水灾、有风灾；三禅天里面它只有风灾，它没有水灾，也没有火灾；四禅，这三灾都没有了，所以四禅天福报最大。三禅是以清净为乐，所以有少净、无量净、遍净。

　　四禅一共有九天，九天刚才说过，前面三种是凡夫天，就是一般修禅定而生到四禅去的，这就是四禅天人，由於禅定功夫浅深不等，所以才有这三天，才有这三种。「无想天」是外道所修的，多半修成之后，他寿命到的时候，也就是他定功失掉了，他要堕落，堕落多半都堕落在地狱里面，正是我们一般人所谓的「爬得高，摔得重」。为什么会堕落到地狱？因为当他堕落的时候，他起了瞋恨心，毁谤三宝。为什么毁谤？因为他自己修行修到这个境界，他误以为成佛，误以为这个地方就是究竟涅盘，涅盘就是不生不灭，到定功将要失掉一退转，「佛菩萨是骗人的，我已经证得涅盘还要退转」，这就是谤佛、谤法。所以他要受毁谤三宝的果报，这个果报都是在阿鼻地狱。所以学佛决定不能把路走偏差，许许多多学佛的人到最后学成外道。学其他的宗教叫外道，那是显而易见的，怕的是门内外。什么叫门内外？心外求法，就叫做外道。不晓得从心性当中求觉悟，心外求法，这也费了不少的功夫才能修到四禅。如果拿这个功夫要去修净土法门，诸位想想看，差不多接近一心不乱，事一心不乱也差不多就是这种境界，可惜搞到四禅天上去了，还是出不了三界。

　　五不还天，这是圣人所居的，这里面多半是小乘三果圣人，他在这里修行。为什么叫不还？就是不再到欲界来。小乘须陀洹证得初果之后，天上人间七次往来证阿罗汉，前面六次他还到人间来，这个地方他不来，不到人间来，所以称为「不还天」，不还来人间了。对於人间的业因他断了，所以他不来了。在这个里面修行，修行有两种，一种根性利的，直接超越，就证果了，不要经过四空天；假如根性钝的，逐渐逐渐完成的，他还要通过四空天才能证阿罗汉果。

　　第一个是『无烦』，烦就是烦恼，他没有烦恼。诸位要记住，此地烦恼不是断，假如见思烦恼断了，那就证阿罗汉。这是有相当深的禅定，把烦恼伏住，这是伏断不是灭断。可是功夫一定是先从伏断而后灭断，如果你现在烦恼伏都伏不住，你怎么能断？一定是先伏。我们现在开头要做就是做忍，要在这个事上用功夫，要忍。第二就是『无热』，「热」也是烦恼的意思，比前面一层就更轻微了。叫无烦、无热，是把烦恼统统降伏住。『善见』，这是他的天眼也愈来愈殊胜，能够见到非常微细的境界，他能够见得到，叫「善见」，这个注子里面讲「十方世界妙见圆澄」。到『善现』，不但他能见，他神足通也大，他能够分身，能够现形，像十方世界他都能够分身去。尤其是有佛菩萨在世的时候，他真是很慈悲，佛菩萨住世，如果是众生不觉，净居天人常常来请法，常常来向佛菩萨请教，佛菩萨一说法，大家都听。所以他们常常在佛菩萨面前现身来求法，代大众启请。释迦牟尼佛当年在世也是有这个情形，许多净居天人向佛请法，所以「善现」。『色究竟』，这是讲色到了最极处，叫做「色究竟」。再往上去，色也没有，那就叫无色界。『摩醯首罗天』，也翻作大自在天，就是色界天的天主，我们称之为大自在天。后面这一句，这是略说的：

　　【乃至非想非非想处天。】

　　『乃至』这两个字是省略，这一句就是讲的无色界四空天，是修四种更深的禅定。这些人都相当的聪明，他晓得这个身，身体是个麻烦事情，有身就不自在。其实我们中国老子他晓得，他跟孔子同时代的人，他曾经说，「吾有大患，为吾有身」。我有很大的忧患，什么事情？我有身。没有身多好，没有身你也不必吃饭，不必为吃饭发愁，也不必为住房子发愁，许许多多的麻烦都没有了。我们六道众生里头高级的凡夫他晓得这个道理，所以他不要身。色界天人没有欲，他有身，七情五欲他没有，但是他有身。再往上去，他连身也不要，身也不要，拿我们现在话来说，纯粹是精神的世界。比有身那要自在得太多，无拘无束，没有身。我们凡夫想没有身不可能。死了以后有个中阴身，这个中阴实在讲没有身，很好，但是它时间不长久，顶多四十九天之后它又要去找一个身体，它投胎去了，它的时间太短。

　　这无色界的天人，他的寿长，第一层叫「空处天」，这是最初离开色界到了无色界。第二层叫「识处天」，他的境界更高，连空他也舍掉。第一层是舍色入空，第二层的功夫连空也舍掉，空舍掉，只有识存在，所以称之为识处天。第三层是「无所有处天」，他把识处也舍掉，就入了无所有处，也叫做「不用处」。他修这种定，就是内外境界统统舍掉，统统不用，所以叫做无所有处天。最高的一层就是「非想非非想处天」，这种定功，他不缘识，所以非想；他也不缘前面无所有，所以叫非非想，或称之为非想非非想处天。这个定中不见一切境界，这是非想。假如说什么思想都没有了，我们想想，跟那个草木、石头有什么两样？他有知，他又不是不晓得，他样样都晓得，这是非非想。非想非非想处天，这是三界六道里面最高的地方，寿命八万大劫。

　　这四空天好不好？佛叫我们不要到那里去，为什么？你一到那边去就注定了八万大劫不闻佛法，没有机会闻佛法。这个在我们佛法里头讲「八难之一」，这叫长寿天，你到那里去等於遭了难。这难是，闻佛法是最可贵，佛法能帮助你解脱，帮助你超越，你要到了非想非非想处天，八万大劫听不到佛的名字，见不到佛像，听不到佛经，这闻法解脱的机会你没有。所以真正晓得事实真相，三界六道不是我们安家立业的处所，一定要求超越，超越的愈早愈好、愈快愈好，千万不要流连在六道里，这是我们应当要觉悟的。

　　再看下面经文，这诸天介绍完了之后，还有一些鬼神。这一天忉利天是真热闹，诸佛菩萨、天龙鬼神统统都来集会，这个法会你只看来的这么多人，就晓得这个因缘太殊胜，太不可思议了，我们在其他经里面没见过，除了《华严经》上有这个境界之外，真的其他经上没看到过。

　　【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　「天」是诸天，此地所说的『天众』是特别指诸天里面有皈依三宝发心护法的，我们常讲天龙八部，是佛法里面的护法神。『龙众』，「龙」是畜生道里面可以说福报最大的，它有灵性，而且能够变化，能变大、能变小。龙也有很多种，有天上的龙，有海里面的龙，还有地下的龙，有守护宝藏的龙。『鬼神』，情况就更复杂了。这里面有个『等』字，这个等字也是一个省略的字。天龙一共是有八类，它里面只是一个「鬼神等众」，就省掉了，这里面实际上还有夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，都是佛门的护法神。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。】

　　我们把经里面这个句子要看清楚，『他方世界』就不是娑婆世界，「他方世界」，其他世界来的。『及娑婆世界』，是我们本界。前面这个三种是水神，在我们中国都称之为龙王，水神，海龙王，江河都有龙王。

　　【树神。】

　　佛在《戒经》里面说，树木高过一个人的都有『树神』，树木的高度高过一个人的都有树神。不是这个树成了神，而是有鬼神依这个树去做他自己的房子，他住在这个地方。鬼神找不到地方住，找棵树他就附在树上。如果说是千百年的老树，说树成了精，其实那个树神在那边住久了，他也在那里修炼，他没有去投胎，修炼，这确实有这个事情。

　　【山神。】

　　这大陆上很多，大的山、小的山，我们都看到有山神庙，那是那个山的『山神』。山神多半是畜生，山里面的野兽，是这种样子。

　　【地神。】

　　就是像土地公、城隍，这都是『地神』。城隍是地神大者，就是县市长；土地公就是乡长、里长之类的，鬼里面有地位的，鬼里头做官的，就这么回事情，他本身还是鬼。我们讲福德鬼，他有福报，他有人供养，到时候有人祭祀，有人去祭祀他，送供养给他。

　　【川泽神。】

　　这个也是属於水神一类。

　　【苗稼神。】

　　像我们台湾有神农庙，我有一次在新庄看到一个庙叫「五谷神庙」，五谷神庙里面供谁？供神农氏，这就是属於『苗稼神』。

　　【昼神。夜神。】

　　我们中国人讲的无常，白无常、黑无常，白无常是『昼神』，黑无常是『夜神』。经上也常讲的「无常大鬼」，有没有？真有，反正你见到的时候就不好了。我那时候听说，我有一个同学在荣民总医院做事情，他们就告诉我，荣民总医院里面鬼就很多，常常出现。凡是那个病房里头常常有这些无常鬼出现，那这病人就不会好。见的人很多，真有其事。所以那些医生他纵然不信佛，你跟他讲鬼，他不敢不相信。这就是「昼神、夜神」。

　　【空神。天神。饮食神。】

　　这个『空神』，像我们佛经里面讲的「虚空藏菩萨」就是属於这个。他虽然没有身体，就好像四空天人一样，他没有身体，但是他来听经的时候，佛有的时候要他现身体给大家看看，他有微细的色身。这个地方讲的『天神』是我们一般人称之为天帝，昊天上帝这一类，这一类的神。『饮食神』，像我们中国供的灶神，这是属於「饮食神」。在过去中国大陆，家家都供灶神，到过年的时候，腊月二十四要送灶，灶神要升天到玉皇大帝那里去，把你这一家在这一年当中的情形都要向玉皇大帝报告。灶神旁边的对联，我都还记得，家家户户这么写著，「上天做好事，下地保平安」，灶神。大陆上过年很有味道，典故很多，很好玩，不像现在，现在大家也不祭灶神，大概好事也没像从前那么多了，所以世间往往有很多的灾难。确确实实，神很多很多，门有门神，住宅有宅神，你去看看我们中国的《礼记》，实实在在是很多很多。现在人他不讲这些了，不讲这些，神在不在？神当然在，不是说你不讲，这些神就没有了，神还是有的。你要真正懂得佛法的道理你就会理解，确确实实存在。

　　【草木神。】

　　草木也有神，像花神这一类都是。凡是草木非常茂盛而大的，也有鬼神寄住在这个地方。因此我们对於这些天然的植物，乃至於矿物，绝对不能过分的爱好。譬如有人喜欢花，特别喜欢这个，这个事情麻烦大了，死了以后肯定做花神去，非常可能。喜欢草一类的，不开花的，长得很美的，就做草木神去。因为什么？你喜爱它，死了之后，身体虽然是会灭，你的精神还是常常念著它、常常想著它，天天就给它浇水，天天就培养它，死了之后，你的神识还是留恋在那里，永远离不开它，就变成花神了。所以你要是喜欢玩石头，那就变成那个石头也有神，就变成这些。所以对於一切万法不可以贪爱，决定不能过分的贪爱，绝对会有麻烦。

　　甚至念书，对书有贪爱的不得了，书怎么办？书没有神，书里头生蛀虫，会变成书里头的虫。自己房子不能贪爱，房子贪爱了，死了之后很麻烦，如果得人身怎么样？就变成你儿子的儿子，或孙子的儿子，你又回来，因为你的房子是你的，舍不得。假如你要是不得人身的话，麻烦大了，房子里有蟑螂、老鼠，变这个。很麻烦，相当的麻烦，他喜欢在这个地方，这个地方他认为是他的。所以身心世界一切放下，这才能往生。时时刻刻念著西方世界七宝池中那个莲花才是自己的，其他都不是自己的，这样你就决定往生。一样都不能贪爱，贪爱，总替自己找麻烦。

　　我们这进度还没赶上，底下还有一段鬼王。时间到了，那就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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