净土大经科注（第一五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第四百五十九页，我们从第二行念起：
    『寂静』者，「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：寂静即涅槃理也」。我们在前面学到这个地方。接着我们看下面，又《往生要集》上卷：「一切诸法，本来寂静，非有非无。」「寂静」确实是真理，是事实真相，也是大经里面所说的，一切法不生，一切法不灭。这两句话的意思非常深，如果一切法确实是不生不灭，说这个话的就没有意义了。一切法有生有灭，可是生灭即是不生灭，生即无生，灭即无灭，这个意思就深了。那我们再说得粗浅一点，相上有生灭，性上没有生灭，事上有生灭，理上没有生灭。但是性相、理事是一不是二，所以不能说它有生，也不能说它有灭，这就讲到中道了。凡夫只见事相，不见理性；二乘人见理性，不着事相；菩萨性相圆融，理事不二，有体有用，这是大乘可贵之处。
    从诸法实相来说，《往生要集》这个三句话显示了中道之义。一切诸法，世出世间法都包括在其中，没有例外的。世间法包括了十法界，出世间法包括了一切诸佛的实报庄严土。常寂光土那就不论了，常寂光里头三种现象都没有。所以这个一切诸法范围非常广大，这个里头依正庄严本来寂静。离烦恼的人、绝苦患的人他才见到事实真相，他才能把这个事实真相用在生活上。用在生活上是什么样子？大经上有两句话，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，菩萨境界，这不是凡夫境界。生死、涅槃都不可得，都不是真的，都是非有非无，你不能说它有，当体即空，了不可得；你不能说它无，明明在你眼前。知道了，于一切境界相不分别不执着，你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界，究竟果位的境界，《华严经》上所说的妙觉果位，比等觉还高，确实是事实真相。我们今天在一切现象里头，分别、计较、执着，这都是错误的，这是什么？这都是烦恼。你没有离烦恼，所以你心是动的，浮动的，它不是静的。
    一切法本来寂静，我们的心怎么会浮动？也是本来寂静。寂静乐，寂静没有烦恼，寂静没有忧虑，寂静才法喜充满，寂静起用是无量智慧。佛法修行，关键、枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径不同，全都是修的禅定。所以戒定慧三学，一切诸佛如来都遵循这个规则，因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静，非有非无，你全看到了，这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级？在《华严》，圆教初住以上，开悟的人超越十法界，住实报庄严土。实报庄严土在哪里？开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说，我们空间维次不一样，这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起，空间维次从哪来的？妄想分别执着里头变现来的。真正开悟的人，空间跟时间都没有了，因为都是假的，他没有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界里就是没有烦恼、没有妄想，他没有苦患，那叫一真。
    『诸根』，底下讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，「今此六根，同归寂静」。这个意根，广义的讲，心意识都用这个做代表。大乘这个意，第六是意识，第七是意根，第八叫阿赖耶、叫藏识，心意识都用这个意做代表，这是精神现象。眼耳鼻舌身这个五根是物质现象，有形的物质。意不是物质，现在科学所谓称它叫信息，在佛法里面，称它作受想行识。受包括前面的五根，眼耳鼻舌身，受，它只有接受，把外面信息接受过来，它没有分别、没有执着。分别是谁？第六意识它分别，末那第七识它执着，阿赖耶就像数据库一样，把它的分别执着统统储藏在数据库里头。这个数据库，因为它没有形相，所以它就没有大小，容纳多少？遍法界虚空界的资料全在里头。不仅是我们自己一个人我们的资料在里头，所有一切众生的资料也在里头。这就很奇怪了，为什么？大乘教里面所说的，遍法界虚空界跟自己是一体，一个清净圆明体。从一体里头起二用，二用一个是依报，一个是正报，正报是自己，我自己，依报那就所有一切众生，包括山河大地。它们的信息全在阿赖耶里头，因为是一体。
    任何一法，还是用佛法讲一法，这个法无论是心法、还是色法，佛法里头把它归纳为两大类，心法是起心动念，色法是物质。物质它也是波动现象，没有波动，物质不能存在，这是现代科学家证实了。物质现象是波动现象，波动的根源是意念，这是近代科学家才说的，物质的基础是意念，没有意念就没有物质。所以，以心可以控物，可以控制物质，我们的意念可以改变物质现象。这个道理，佛在三千年前就讲得很清楚、很明白，最近科学家证明了，是真的，不是假的。如果我们能够相信、能够肯定、能够不怀疑，认真能够学习，我们身体要带着有病痛就可以自己治疗，用什么？意念治疗。而意念里，今天我们知道，念头里头最好的念头就是念阿弥陀佛。我意念里头没别的东西，就是阿弥陀佛，你念这个阿弥陀佛一心专念，你全身无论什么毛病，念上一、二个月全都好了。为什么？念头可以改变物质现象，身体是物质现象。只要好的念头，病痛是不好的念头、不善的念头，造成我们细胞带着病毒。现在我们把念头全部改成阿弥陀佛，你什么都不闻不问，你念上二、三个月，全身完全恢复正常。就是最健康的，正常是最健康的，不可能再带着病毒。
    科学家现在搜集这些证据、这些例子，中国有，外国也有，是全世界搜集。特别是得到绝症的，医院里面放弃治疗，告诉这些病人，你存活的时间只有二、三个月，等于说宣布死刑了。确实有一些，我想多半是信仰宗教的人，他反正活的时间不久了，一切放下，病也不想，专门去想上帝，天天做祈祷；学佛的人念佛、念菩萨，不再想病，一心一意去想佛、想菩萨，天天念佛。二、三个月之后再去检查，没有了，病好了。医院里说这是奇迹，其实它不是奇迹，这是什么？物质的基础是意念，意念好就把物质全部恢复正常，全都变好了，就这么回事情。我们病从哪来的？病从恶的念头，贪瞋痴慢疑，这个东西很严重，你才造成病。你自己想想，你有没有贪心、有没有瞋恚、有没有傲慢？你有这些东西，这是什么？这就是你的病因，你不知道。严重的分别执着，严重的欲望，我要怎样怎样，那是贪婪，病从这里起来的。所以佛常讲，贪瞋痴叫三毒，有这个东西我们细胞就带着病毒，外面细菌很容易感染。现在我们把贪瞋痴全放下，我们一心念佛，心里头只有佛，没有贪瞋痴、没有傲慢、没有怀疑。
    怀疑很麻烦，怀疑让我们免疫系统全部瓦解，怀疑造成我们居住的环境，地球山崩地陷。你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」，那个坚牢靠信心。信心，佛法头一个相信自己，他不相信自己，这个人免疫能力就没有了。坚定的自信心，就是有坚强的免疫能力，我们身体再严重的病都会恢复正常，我们居住的环境不会山崩地陷，那个地神，就是坚牢地神就守住。如果我们都是怀疑，坚牢地神没有能力了，他守不住。这是事实真相，不能不知道。我们要身心健康，第一个条件就是建立信心，相信自己，相信佛菩萨不欺骗我们，相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，一心念佛，什么问题都解决了。许多信息告诉我们，今年是个灾难年，今年是个很不平常的年，要求我们，只有念佛人可以安全度过这个灾难。这个话讲得很有道理，我们听到能理解、能懂。为什么道理？阿弥陀佛是最好的意念，你能够保持这个念头，什么问题都解决了，世出世间的意念没有比这个更好的。
    这个念头叫万德洪名，一念里面具足世出世间一切的德能，一切的美好都在这一念当中，为什么不念？为什么还要怀疑？为什么还有杂念再渗透进来？这全是错误。真正回过头来一心念佛，严格遵守大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是章嘉大师教我们的放下万缘，意思完全相同。六根不再缘六境，回来，收回来，统统收回来都缘阿弥陀佛。眼看阿弥陀佛，早晚课诵看阿弥陀佛的像，日常生活当中看每个人都是阿弥陀佛，看每桩事都是阿弥陀佛，看所有万物，花草树木、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，眼收回来了。耳听阿弥陀佛，把一切声音全部都转成阿弥陀佛。前面我们学过三十二相，佛有这个能力，把所有的音声转成阿弥陀佛，把所有的酸甜苦辣都转成上味，自己最欢喜的味道，他念头可以转！《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，如来能转境，我们转境跟如来差不多了。所以，六根缘外头境界，我们会转，统统归这一句阿弥陀佛，这叫念佛人！看到佛像是阿弥陀佛，看到别的不是阿弥陀佛，那不是念佛人。
    这是不是故意这样想的？不是，事实真相如是，阿弥陀佛是自性，自性的名号。这个名号里头有自性的理体，有自性的现象，有自性的作用，这一句阿弥陀佛名号全都取代了，都概括在其中，这叫念佛人。我念弥陀，弥陀念我，弥陀念我是真的，你看看这经文上所说的，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生发的，这弥陀念我。问题是我不念弥陀，只要我一念弥陀就跟他相应，我们要都摄六根，净念相继。净念这个净字，没有怀疑、没有夹杂就叫净念。所以必须在境界里头有个转变，看一切人，真的，好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，不要去分别，全是阿弥陀佛，我们才修成功。一有分别，错了！『远离分别』，为什么要分别？有执着，错了，别执着。这是真念佛人，真念佛道场。所以六根同归寂静，这就是都摄六根。
    「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。」只要观寂静法，痴闇，痴闇是烦恼、是疑惑，自然就没有了。「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。」于一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什么？智慧。境界里头一切邪正、是非、善恶清清楚楚，虽清楚没有分别、没有执着，这是什么？这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑吗？迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪里修？市廛。古时候称市廛，现在是什么？百货公司，外国人说Mall。他到哪里修禅定？天天逛Mall，天天在那边看，这个修禅定，真禅定。为什么？商场上新产品日新月异，他没有一样不清楚，没有动一个念头。不是面壁，面壁那个禅定一点都不管用，定是修到了，什么都不知道，那怎么行？盘腿面壁是初级的，刚开始的时候，要那样学法，真学成功了，哪里都去逛。善财童子五十三参是修禅定，他没有一样不知道，智慧，如如不动，这叫真禅定。
    不在境界里头，境界一现前就乱掉了，那叫什么禅定？所以禅定是什么？不起心不动念、不分别不执着，都叫禅定。不起心不动念是如来的禅定，是自性本定，不分别不执着是菩萨的禅定，单单不执着是二乘的禅定，声闻缘觉的。凡夫不行，境界现不现前他都分别执着。所以我们把这些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪里用？日常生活，就是饮食起居，我吃东西还挑挑拣拣的，没有禅定。世尊当年每天出去托钵，还能挑拣吗？人家那是禅定，在定中。清净心能转境界，什么样是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜欢吃的味道，变了。什么能力变的？是禅定能力把它变的，我们这个经上讲的「清净平等觉」的功夫把它转变的。没有一样不美好，那就真的是极乐世界。
    「更有进者，世尊释迦牟尼，牟尼即寂默与寂静义。」名号里头有，如果你要是真懂佛法，你听佛的名号，就知道佛教化的这个地区一般众生大致上的状况，你就了解。因为名号就是他教学的宗旨，这个宗旨从哪里来的？是从所教化众生那儿来的。娑婆世界众生，是讲现前的，不是过去未来，现前众生缺少慈悲心，心不慈悲、心不清净，严重的染污。所以，佛在这里教以什么为宗旨？以慈悲、以清净，要教这个，他缺少这个，这是最主要的，其他是其次的。所以放在佛的名号上。释迦就是慈悲的意思，释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈，牟尼是清净。释迦牟尼佛这一代时教，最主要的教什么？就是教仁慈、教清净。我们想想，今天仁慈跟清净能不能救这个社会？真能救，缺乏的就是这个东西。汤恩比博士说大乘，大乘就是这个，在佛名号当中。孔孟，孔表的是仁，「孔曰成仁」，孟表的是义，仁义。「夫子之道，忠恕而已矣」。我们用仁、义、忠、恕，能不能救这个社会？能不能救这个地球灾难？能，一点都不错。
    仁者爱人，己所不欲，勿施于人，以仁存心，以义行事。起心动念、言语造作，循理叫做义，不违背道理这叫义。换句话说，义是什么？合情、合理、合法，我们中国人讲的。起心动念、言语造作没有一样不是合情合法，这是义。处理人心要正，忠就是心正，不偏不邪，大公无私是忠。恕，今天一定要用恕道，恕是原谅别人，干什么坏事都不要去追究，饶恕他，为什么？因为他没有受过教育。我们中国把伦理道德教育丢掉两百年，丢掉好多代了，现在人违背伦理道德，你能说他错吗？你要说他错那你就不义，不仁不义了。他自己不知道是错，他父母也不知道，再上去问他祖父母还不知道，问他曾祖父母，大概问高祖父母以上才听说，有这么回事情。两百年至少八代。所以今天人犯什么样的过失，滔天大罪，都要原谅。为什么？要以怜悯心，没人教他。
    人性本善，这老祖宗说的。佛说得更圆满，人性就是佛，所以说一切众生本来是佛，是什么佛？是阿弥陀佛。我们看一切众生都是阿弥陀佛，没看错，是真的，不是假的。你们做三时系念，法本念得都很熟，《三时系念》是元朝中峰禅师他老人家会集的。里面的开示都是他老人家的法语，他在里面说过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。七百年前人所说的，不是现在人讲的。我们明白了，我们就知道自己怎么修，很得利益，而且非常快速，知道这个佛号怎么念法，知道净土怎么修法。真正这个法门最简最易，最简单、最容易，又是极圆极顿，成就之高不可思议。
    我们再看下面，你看念老用的是集注，都是经上的。「《仁王经合疏》曰：牟尼者，名也」，释迦牟尼佛的名字，释迦是他的姓，「此云寂默，三业（身口意）俱寂默也」。「《理趣释》曰」，《理趣》是《仁王经》的解释，「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼」。「身口意寂静，正是今经中诸根寂静，而寂静正是涅槃之理体。」涅槃是梵语，印度话，意思就是清净寂灭，可见得寂灭是涅槃之体。我们能够六根在六尘境界上都摄六根，明明白白，如如不动，这是什么境界？这是入大涅槃的境界。这个名词一定要搞清楚，很多认为涅槃就是死了，那个解释是错误的。人死了称为圆寂，这样子人不必修行了，哪个到最后不入大涅槃？哪个人不圆寂？要知道涅槃是活的时候证得的。我们六根在六尘境界相，真正做到经上讲的这五个字，清净、平等、觉而不迷，就是在大般涅槃中，他就安住在大般涅槃。大涅槃是心地清净、平等、觉而不迷，觉而不迷是慧，清净、平等是定。
    再往下看，「由于远离分别之妄惑，诸根寂静」。分别一定要放下，这叫功夫。我们用什么方法放下？就用念佛，这个方法太好了。我们的精神、意念、时间全部用在佛号上，把分别忘记掉了，不要再分别。别人来问我们，我们随顺他的分别而分别，这就是诸佛菩萨应化在人间他们所做的。你不问他，他没事，不问他，他住在实相般若里头，般若无知，他住在涅槃里头，清净寂灭，住在我们这经上清净平等觉上。你问他，他就起作用，因众生的分别而分别，因众生的执着而执着，他自己没有分别执着。妙就妙在此地，贤首《还源观》上讲的「随缘妙用」。我们今天没有这个妙用，我们真分别、真执着，我们有作用不妙，我们这个作用造业，业里头有善有恶、有染有净，各有其报。佛菩萨一切造作没有果报，为什么？他没造业。他现身、说法、表演，这里头没有妄想分别执着，没有染净、没有善恶，所以他没有报。我们没有在这些地方看出大乘的微妙，你不知道佛法说好，好在哪里，你说不出来，妙在哪里说不出来。你真知道之后，焉能不学？你肯定要学它，佛摄受众生力量多强，你才会体会到。我们自己学，老实去学，自己摄受众生能力也就慢慢强起来了。同一个道理，众生跟自己确实是一体。
    诸根寂静，下面「契入涅槃之理，故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」，这是第十二愿。『等正觉』这是省略，意思就是无上正等正觉。『大涅槃』，也是佛果之名，翻成中国意思是入灭。「具云般涅槃」，具是具足，称为般涅槃。般，这都是梵语，翻成中国意思是圆，涅槃翻成中国字是寂静。所以般涅槃也能翻成圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，功德圆满，清净寂灭。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，这给我们进一步的解释。义，我们上面再加一个字就更清楚了，仁义。中国名词里头的，仁义充法界，遍法界。德备尘沙，德上再加一个字，道，大家就清楚了，道德。仁义、道德遍法界虚空界，这是圆的意思。
    「体穷真性」，本体穷尽于真如法性。本体这个名词里头的含义，什么是本体？哲学里头的一个名词，宇宙之间万事万物，从这个体变现出来的，它是一切万事万物的根源。像今天科学，科学认为物质的根源是什么？把它分析为最小的物质，那是所有物质的本体。八十年前科学家刚刚发现原子，认为原子是宇宙的本体。在这八十年之间，科学进步很多，把原子再分开，看出原子原来里头包括有电子、有核子、有中子，原子还不是真正本体。再分又分成粒子、分成夸克，粒子大概有几十种，夸克也有几十种。一九八０年之后发现量子，更小的。都是这个东西，《金刚经》上讲「一合相」，就是这一个东西组合成的，成所有物质现象，所有物质现象本体就指这个。
    现在科学发现了，物质现象不是这个东西，本体不是这个东西，本体是意念，念头。可是念头属于精神方面的，于是这些科学家也很大胆，说话了，说最近这个三百年来，科学家这种二分法是错误的。二分法是什么？物理、心理，这叫二分法，二分法是错误的，误导了研究的方向。应该是什么？应该是一体的，心理跟物理是一不是二，二分产生错误。这是近代才发现。这个要能够真正成立，就把这二、三百年的物理全部推翻了。真理是不能推翻的，过去的一般看法确实是有错误。讲万法一体是佛的大乘经，阿赖耶讲的是一体。心理现象跟物理现象确实是一桩事情，分开了就要遭难，它是一它不是二。
    佛法讲的本体是什么？本体是自性。一切法不离自性，自性也叫真心，「心外无法，法外无心」，这是大乘经上常说的。万法有差别，有各自独特的相分，但是性分完全是一个。性不是现象，现在讲现象，它不是现象，性里头不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它没有现象。所以今天科学跟哲学找不到它，因为它没有现象。科学跟哲学都要有现象它才能找到，没有现象找不到。大乘教里头佛说过了，用我们的意识，就是思想、念头去想找宇宙的真相，它范围在哪里？宏观宇宙它能看到宇宙的边缘，微观世界它能看到阿赖耶。这个现在全兑现了，都被释迦牟尼佛说中了。但是自性它找不到，为什么找不到？因为它不是现象，它没有现象，你怎么找它？只要是现象，科学都有办法把它找出来。它不是的，它存在，无处不在、无时不在，它没有现象，我们六根缘不到。
    色法，这物质现象，五根缘得到，眼看得到、耳听得到、手摸得到。精神现象，前五根没有办法，找不到它，我念头找到它，我的思想能找到它，就是第六、第七可以缘到它。自然现象，阿赖耶的见分可以缘到它。它什么都不是的时候，八识就不管用了，八识对它完全用不上。科学跟哲学的基础没有离开八识五十一心所，还都用这个东西，用这个东西的极限，世尊所说的，现在已经都达到极限。再进步，就是把这个事情讲得更清楚、更明白，找不到自性。自性要怎么样？不用心意识，佛家叫我们用参究，不能用研究。研究已经到了饱和点，到了边缘，放弃研究，用参究，就见到了。参究是什么？放下起心动念、分别执着，你就见到了，就见到自性，见性成佛，科学家全成佛了。成佛就是对宇宙人生的真相真的明白、真搞清楚了，这叫成佛。成佛不是成神、不是成仙，不是，是把宇宙万物真搞清楚、真搞明白。佛是明白人，他跟中国这个「圣」很接近，但是比圣还清楚、还明了。圣也是明了、明白的意思，但是佛这个字的明了比中国圣的意思要深。所谓彻底明了，它要你离妄想分别执着才明了，中国圣并没有离妄想分别执着。中国的圣人还是用阿赖耶识，佛法里面的佛陀决定是转八识成四智，才称佛。这是本体穷尽于真如法性，本体就现前了。
    「妙绝相累」，这是起用，从体起用，起用的时候妙，妙是什么？不着相。所有现象对它都没障碍，你看「微妙而断绝诸相之累」，诸相怎么会累？你执着它就累，你分别它就累。所以，修行不能离开相，离开相修行那是小乘的行为。即相离相就是微妙，宗门大德所谓的，只要你定功真正成就了，六尘、五欲、七情天天围绕着你，如如不动，那叫真的定。我看弥勒菩萨，有同修送我不少弥勒菩萨，摆在那里看到了，里面有一个弥勒菩萨，耳朵旁边有个小孩，拿着东西掏他耳朵。这是什么？在耳根，就是声尘，表声尘。应该是什么？应该是五个小孩，六个小孩、七个小孩都可以，五个小孩代表五欲，财色名食睡；六个小孩代表六尘，色声香味触法；七个小孩代表七情，七情五欲，它是这样的。那弥勒菩萨叫修定，你看七情五欲一天到晚围绕着他，他笑咪咪的，如如不动，不受它干扰。这叫大定，这叫大智，大智、大定它才管用。离开五欲、七情、六尘，那个定不是真定，没经过考试的定。
    莲池大师《竹窗随笔》里头有这么一段公案，公案就是讲故事，是真的，真事，他把它写在《竹窗随笔》里头。也是莲池大师的一个同参道友，多年在深山里面修行，自以为心地很清净，如如不动。城里面这些学佛的居士，知道这个人，把他请下山，请下山住到城里面去，城区热闹他就迷了。跟莲池大师见面，莲池大师就跟他讲，他说有这么一个人，在深山入定，以为功夫成就了，一下山之后就迷在五欲六尘里头。他就问是谁？莲池大师说，就是老兄。这个意思就是告诉他，初学禅定是要在深山，远离城市；真正禅定要在市廛，你真正禁得起考验。你去接触一下，如果不行赶快回去；真禁得起考验，不动摇，行，出来教化众生，行菩萨道。这就说明他功夫没成就，一下山就被染污了，这种功夫不能修大乘，修大乘就堕落了。这些我们自己要时时刻刻警惕自己。修行人尚且如此，那不是修行人，他今天为名闻利养动心、变节、学坏了，我们就不能怪他。
    今天社会风气，不是一个地区，全世界，走到哪里都一样，都是一股歪风，吹遍了全世界。什么人干的？魔王波旬。我在香港讲经，魔王波旬来找我，说我没有告诉他，就侵犯他的道场。我说没这种事情，我们从来没有侵犯过别人的道场。他说怎么没有？你搞的卫星、网络那就是的。我才恍然大悟，原来全世界的卫星、网络是波旬的道场，我们是有网络，也有卫星，没有通知他。所以，我就给他立个牌位，你看我摄影棚里头有魔王波旬的牌位。我请他来听经，请他大慈大悲，别障碍佛法，你也做点好事，让我们卫星邪正都有，我说这是慈悲。你把正的你都禁止、你都拒绝，全是邪的，这世界不就完了；世界毁灭了，魔王也有罪，你要负因果责任。我请他来听经，我们一起来学佛。人造业要受报，魔造业还是要受报，不能说造业不受报，是魔王不受报，没这个道理。所以他来找我，让我们也了解一桩事实真相，我们智慧就向上提升。以后，佛门或者是宗教要用卫星弘法、用网络弘法，先跟魔王打招呼。我们礼貌都到了，不管他同不同意，我们通知你了，希望你护持，你也做一点好事。他也讲理，他又不是不讲理的。
    微妙断绝诸相之累，不受外面境界影响，这就是寂，寂就是定。你看因戒得定，因定开慧。下面「《贤首心经略疏》」，贤首大师《心经》的注解，「曰：涅槃，此云圆寂」，此是中国，中国文里头的意思，圆寂的意思，「谓德无不备称圆，障无不尽名寂」。这个解释，解释得好。德，一切众德完全具备。在我们中国传统文化里面，中国人讲德，不出欲界，就是五伦五常、四维八德。里面有重复的，要是统统把它归纳起来，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字全都具足了这叫圆。在大乘佛法里面，我们净宗，学会当年是在美国成立的，第一个会是在温哥华，第二个会是在美国加州，美国净宗学会。在桑尼维尔，杨一华居士主持，这个会现在活动还很不错、很殊胜，我们都有联系。这个会成立，我们写了个缘起，提出修行五个德目，很简单，不麻烦。第一个我们所依据的，净宗所依据的，是净业三福，《观无量寿佛经》佛说的，三条总共十一句。第一条第一个福，人天福报，第一是人天，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲、尊师我们落实在《弟子规》，你得真干，你不真干是假的。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的。《感应篇》跟我们讲因果报应，一百九十几条，有善有恶，善有善果、恶有恶报。再底下就是修十善业。
    由此可知，唐朝时候祖师大德们把小乘经停住，不学了，用儒、道代替小乘，这个做法成功了。你看唐朝中叶到现在差不多一千四百年，这一千四百年里面多少高僧大德，说明这个做法是正确的。如果我们不学儒、道，那就得学《阿含经》，要从这上扎根。如果我们用《弟子规》、用《感应篇》，这根就固了，所以这比什么都重要。那个「孝养父母、奉事师长」怎么落实？怎么去做？你不真去做，真正把所学的东西变成生活、变成思想，变成行为指导原则，你一切都落空。所以根之根，我们把《弟子规》看作什么？我们大乘的根本戒，没有这个东西、没有《感应篇》，你十善业道做不到。
    这么多年来我们走了很多地方，看到我们同修，在家十善业做不到，出家《沙弥律仪》做不到，什么原因？我们想了很长很长的时间，我们都没有根。原本这个根是家庭奠定的，中国古时候，家家小孩一出生就教伦理道德。不是讲给他听，是怎么教法？父母做出榜样来给他看。他一出生他就会看、就会听，他懂得人的意思，他说不出来。所以父母把《弟子规》做给他看，父母还年轻，他祖父母都还在，看他怎样孝养父母，他就都学会了。大家，这个家族有做官的，或者有发大财的，有大事业的，大概都着重胎教。小户人家就没有了，不重视胎教，但是出生，都知道在小孩面前要做出最好的榜样。一切不善的，不能让小孩看见、不能让小孩听到，就是婴儿，不可以让小孩接触到。小孩在出生到三岁这一千天，他所接触到都是纯正，没有邪恶，是这么扎根的。所以古人他有那么大的成就，根深蒂固，我们现在人没有了。
    这种教育在民国初年，民国二十年之前，还有一些重视文化的人，还有，少了，很少了，不多。我们家乡那个地方是受桐城派的影响，桐城派在明清两代起很大的作用。所以我们家乡，乡下，小孩没有不读书的，老人没有说不给小孩做好样子的。风气还有一点点，残余的风气还有一点，我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。
    第二个科目就是六和，人与人之间不和就完了，重视六和。六和如何能做到？要求我跟别人和，不要求别人跟我和，六和才能成就。要求别人跟我和，难！那是假的，不会成功，要求我跟他和。你也能和，这就能同住，你不能和，我们就离开，处处忍、处处让。所以有一个六和的团体出现，这是佛门有福，我们就知道佛法有可能兴旺起来，它有个例子在。道场，你看看这个道场就是榜样，所有道场都向这个道场学习。道场建立一个榜样，家庭要建一个榜样，各个行业都可以建一个榜样，各个宗教都可以建立一个榜样，这个功德无量无边。以这个功德回向求生净土，增高品位，你往生为什么有那么高的品位？你做了大好事。做真正好事，如果有自己名利在里头就完了，全都毁掉了，有丝毫名利在里头，毁掉了。这是最困难的一桩事情，为什么？有人以为自己名利心都断了，他并不知道，那种微细的烦恼自己不能觉察。
    唯一的一个办法，就是每天不能离开经典，不离开经典就是不离开佛菩萨，经典是佛菩萨教诲。要用多量的时间用在经典上，你去读诵、你去研究，字字句句都要认真，一个字都不能放弃，愈熟会看到经典意思愈多。我读经有个习惯，我用新本子不用旧本子，有什么好处？旧本子是以前读过的，我再换成一个新本子，有新的意思出来，不受以前那个干扰，全是新的。真干的人境界年年不一样，去年读的是那个境界，今年是新的境界，不要去跟前面比较。今年一完的时候，拿这两种东西一对，你觉得不一样，知道自己提升了，如果是讲经分享更明显。用旧的，年年都一样，就像学校里教书，教一年级的老师，每年都教一年级，就用一部教科书、一样的材料，教了一辈子都不会有进步，他就停在那个地方，没法子提升。你教的东西，是教一年级，可是年年我不用旧东西，年年新的，那味道不一样。你才能把东西讲得透、讲得明白，学生听得欢喜，他听不厌，教不倦、听不厌，你的教学成功了。一定要认真、要精进，自己的受用多，我常说，别人得到的利益三分，自己得七分。
    「大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃。」这段话是念老总结的，总结这一段的意思，结得很好、结得很清楚。大乘涅槃里头，有法身、有智慧，解脱是自在，这三德，解脱是无碍、自在。而且每一种里面都有常乐我净四德，法身有常乐我净，智慧有常乐我净，自在有常乐我净。真的有我。常是永恒不变，不生不灭，这叫常。乐，就是前面所说的永离烦恼，没有障碍，里面没有恶、没有苦，这是乐。我，是自在的意思、主宰的意思，自己能给自己做主，这是我。凡夫没我，圣人有我，凡夫何以说无我？我想我身心健康不要有病，能做得到吗？如果有我是做得到，我能做主。一年比一年衰老，健康状况是一年不如一年，这无我。如果有我的话，年岁可以延长，身体健康如故，不受年龄的约束，那多自在。做不到！从主宰的意思、自在的意思，没有。觉悟的人做到，所以法身里头有，证法身的菩萨他统统具足。谁证法身？实报庄严土全证得法身，四十一位法身大士，从初住到等觉这全部都证得，法身、般若、解脱统统证得，叫三德祕藏。
    常乐我净是四德，这四德统统具足，这真的，不是假的。这个祕密到现在我们才算是真相信了，不怀疑了，以前搞这个搞不清楚。这是科学给我们的帮助，《念力的祕密》把这个祕密给揭穿了。其实佛在经上常说，我们体会不到，没有这个智慧。佛常讲「一切法从心想生」，比科学家早三千年，我们听了无数遍，就是听不懂，不能了解他的意思。科学家这些科学的实验证明报告，物质的基础是意念，八识里头讲过。阿赖耶的境界相我们都知道，所有物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶境界相从哪里来的？是从见分来的。古大德的注解里头说，见分要见，相分就出来了，这么个讲法，没错。现在我们明白，见分要见为什么就出相分？现在科学家告诉我们，物质现象是从见分里面变现出来的，它的体就是见分。这是古代人注解的时候没注清楚，没注清楚我们相信他也没搞清楚，所以就这样含含糊糊的传下来。我们虽然学，学了总有疑惑，如果说明物质现象的基础是意念，那我们清楚了。
    科学家这么一说，我们再回头看看，经文上讲的阿赖耶，没错，就是科学家所讲的。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相从哪来的？迷失了自性，自性变现出来的，是自性迷的现象，产生这个幻相。自性没有迷悟，一念不觉会产生这个现象，这个现象叫阿赖耶。阿赖耶第一个现象，业相，科学家称它为能量。从能量里头变现出信息，信息就是阿赖耶的见分，也称为转相，转变，转变为物质，就是境界相。实际上物质里头，物质里头不仅是纯物质，它有精神在，佛法里面讲的受想行识。任何物质都具足受想行识，没有受想行识，物质就没有，物质一定有受想行识。这么说来，整个宇宙用现在人的说法，它是有机体，也就是全都是活活泼泼的。我们《心经》明了了，《心经》上「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这科学家看到了，五蕴真的是空的。有没有？有。有为什么是空的？它存在的时间太短，这个现象存在的时间是一千六百兆分之一秒。
    所以科学家讲，单独的这一个现象，无论是物质现象、精神现象，毫无意义。它就像闪电一样，一闪就没有了，比闪电快，快得太多了。你想一秒钟闪光一千六百兆次，那一次你怎么能掌握得住？你怎么能看得到？连老式的电影，一秒钟放映的幻灯片才二十四张，那里头一张我们就看不到。我们一秒钟有印象了，一秒钟它二十四张，二十四张重叠在一起，成为一个动画片，科学家叫做纠缠。这个名词很好，纠缠在一起，你所以看到现象，你看到它的存在，单独一个看不到。无论是物质、无论是精神，乃至于自然现象，单一你决定看不到，所以说它毫无意义。纠缠在一起才发现，知道它存在。
    纠缠多久，这在佛法讲统统是缘，有的时间长一点，有的时间很短促。为什么？它有变化，为什么有变化？念头有变化，所以物质它有变化，它随着念头转的。科学最近才提出这四个字，「以心控物」，用我们的意念来控制物质。这个现象头一个就可以用在疗愈上，我们生病治疗，把病治好，可以用在这上，让自己身体永远身心健康，不生病，离开病苦。病是由业障来的，由烦恼来的，我们远离烦恼、我们消除业障，统统用意念，妙不可言，只要你会用。阿罗汉以上全都会用，阿罗汉虽然没证得法身、没有开智慧，那个解脱他得了有一点，有一点自在，因为他会用。如果我们用一句阿弥陀佛，比他还厉害，这种功力超过阿罗汉，我们要懂得。我们现在就是没有开始用它，知道阿弥陀佛无量功德、万德庄严，没开始用，如果一开始用，效果就不可思议了。
    净是清净，这是真的，从来没有染污，不执着就没有染污。染污是第七识，叫意根，染污意，它就是染污。这个意根从哪来的？四种烦恼造成的。第一个是我见，我见就是我执，执着有个我。它不是执着身，身见很粗，把身当作我这是六道凡夫。二乘人已经破身见了，初果须陀洹不执着身是我，比我们就厉害多了。他执着什么是我？阿赖耶见分里头的一分以为是我，执着阿赖耶相分里面的一分做为我身。万事万法所有物质现象都是阿赖耶的相分，从这个相分里面执着这一分以为是自己的身，执着这个念头以为是自己的心，全都错了。不知道整个阿赖耶是我，整个阿赖耶是迷了的我，没觉悟；一觉悟，阿赖耶就没有了，觉悟就回归自性，自性里头真我。但是自性全体是我，不是侷限，不是自性里头一部分，那就变成阿赖耶了，就错了，自性全体是我。自性全体是我，那就整个宇宙一切万物统统是我。所以，大乘佛法里头是说明遍法界虚空界是我，一体。慈悲心，讲到悲，同体大悲，遍法界所有万事万物跟我同一个体，就是同一个自性。
    《还源观》上讲得好，一体，「自性清净圆明体」。阿弥陀佛是它，释迦如来也是它，药师如来也是它，十方所有一切诸佛、一切菩萨都是它，六道众生是它，地狱、饿鬼、畜生全是它，除它之外什么都没有。它是本体，能生万法，万法就是它，这搞清楚，是一不是二。然后你心量就拓开了，对一切人的爱护就跟爱护自己一样，没有分别、没有执着，这是什么？这叫见性。没见性的人有分别、有执着，有你我他；见性没有了，见性之后，你我他是随顺他分别。他还在迷，认为这样、认为那样，随顺他，你说什么都好，随顺。为什么？这个事情讲不通的，不随顺就自己找麻烦，随顺。我知道，你不知道，知道的人永远随顺众生，才能帮助他觉悟，慢慢帮助他。
    学会用意念解决问题，如果身心健康，老而不衰，这是大概与人交往第一个受注目的焦点，为什么？他羡慕你，你为什么不老？你为什么不生病？这大家都想要的，你就可以教他一招了。把念佛这个道理，把集中意念这个道理，「制心一处，无事不办」、「一切法从心想生」，这个讲给他听。这跟你讲道理，你去想想。我们不谈佛法，什么叫佛不告诉你，那个太高了，那是祕密，你还差远了，慢慢来，先把你迫切需要的告诉你。告诉他要素食，很重要，现在这些动物不能吃，不像从前。为什么？从前动物生活在干净的土地上，牠很健康，牠不带病毒。现在的动物，地球被染污了，水被染污了，水土被染污了，所以不但是动物带有病毒，植物都带有病毒，不健康，千万不能够吃动物。连鱼都不能吃，海水、江河统统受了染污，这都是科学带来的恩惠。逼着我们自己要自己耕种，吃得才放心，没法子！
    所以，我们在澳洲真的自己耕种，买了土地，合中国大概有一万亩。我们自己不会耕种，找农夫，不用化肥、不用农药，你给我种，用原始的方法给我耕种。我们付他的工资，他做一天多少钱，给钱给他。划得来，收成之后我们多余的可以卖，卖了付他们钱还有多余的。去年我们收成小米，收了一万三千公斤，我们吃不了那么多，在市场卖。我们东西人家喜欢，有机的，没有化肥、没有农药。今年我们计划种的东西很多，我们种马铃薯、种玉米，再实验种稻米、种小麦，种粮食。蔬菜，我们开辟大菜园，蔬菜太多了吃不完，可以送到超级市场去卖，有机蔬菜。自给自足，首先自己吃得心安！
    今天不走这个路真的提心吊胆，市场买的东西敢吃吗？如果有疑心，那就真不敢吃，为什么？一切法从心想生。我疑惑那个不干净，那就不能吃，真的一切法从心想生。即使有农药的，你相信它没有，你吃了没事；没有农药，你相信它有，吃了都有事情。这就是以心控物的道理。所以我们念头纯净纯善，对外面不怀疑，也不要宣扬不怀疑，我们自给自足这是最上之策。现在时间到了，我们就学到此地，这段的意思还没说完。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。