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净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五五卷

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發表於 2018-3-7 13:34:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...是假的,统统放下,你就超越六道。
  人应当断恶修善,为什么?这是本性。本性,我们讲自然的规则,大自然的规则。大自然的规则,确实是尽善尽美,为什么?它是善恶二边都离开,显示的是纯净纯善。这个纯净纯善是赞美,善恶都没有。有善恶就是对立的,就是边见,它二边。有善恶,有大小,有长短,有佛、众生,这都是边见。由此可知,佛说法是不得已,用种种善巧方便,目的破执著,破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼,一路破到底。佛法教你,你把佛法全执著了,那佛法害死你了。你可以用它断烦恼证菩提,你不能执著它,你不能分别它,你不能去想它,你去想它,它变成无明。所以你用它,不是不能用,可以用,用它,知道它的真相,它的真相也无所有、毕竟空,是佛帮我们建立的,建立干什么?把我们的妄想杂念给打掉,用意在此地。善恶二边不住,二边不住还不行,二边不住是中道,中道不能有,有个中道概念又错了,跟善恶二边又对立了。佛教给我们,心地什么叫清净?一念不生,没有念头,没有念头是真心,是本来面目。佛没有别的,帮助我们回归本来面目而已,那就叫成佛,那就叫圆满,都在我们《无量寿经》经题上,就是「清净平等觉」。持戒得清净心,修定得平等心,大彻大悟就是觉。觉是佛,平等是菩萨,清净是阿罗汉、是辟支佛。佛没有丝毫秘密,完全露在台面上,你看得清楚,你要会善用,决定不要迷。要不然,这个东西好,我要它,错了。佛法是因缘生的,凡是因缘生的都不是真的。「因...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九四集)》)


...妄执」,这个执著是假的,不是真的。「计」,计是计划,就是思考;「爱」,你喜欢的;「憎」是你讨厌的。顺著你的烦恼,违背你的烦恼,你的烦恼是什么?贪瞋痴,这叫「贪计」。贪计是什么?不善的心,不善的念头,贪而无厌。「是所谓我执也」,这个东西可怕,这个东西是轮回的根。你为什么出不了轮回?你有这个根在,这个根根深蒂固。「贪执计较,爱护倍至,顺则生爱,违则生瞋」,爱是贪(贪爱),违是瞋恚,得到了就爱,得不到就瞋恚,它的根就是愚痴。愚痴是什么?不知道事实真相,不知道人生是个梦。《金刚经》也白念了,都不起作用,念到要能起作用,好,常常想到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。《般若经》上,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,讲得多清楚、多明白。真正明白了,我们在日常生活当中,起心动念跟人就不一样了。我们修净土的人就知道,起心动念就一句佛号,这一句佛号是无量无边的功德,无法想像,无法言说。它叫你能在这一生当中了生死、出三界,往生极乐世界,一生成佛,达到究竟圆满。没有一个法门能比,这是真的。别的法门也会到,但是要很长的时间,这个法门很快速你就得到。所以,「种种分别贪著,举体堕於烦恼」,像这些话都要常常放在心上。
  「《往生论》云:远离我心贪著自身」,这个心是妄心,这个心是阿赖耶,贪著自身,不知道自身的真相。想到现在的科学家,科学家知道了,他贪不贪著自身?他还是贪著,不得受用。所以他是知识...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九四集)》)


...的是一体。你看《六祖坛经》,能大师最后一句话告诉我们,「何期自性,能生万法」,这个万法是什么?是宇宙,宇宙包括我的身体,你要把这一句真正懂得了,你会开悟。遍法界虚空界跟我什么关系?一体,一体没有对立。须陀洹证得一体,他为什么不成佛?一体的道理明白了,没有融入一体,所以叫小乘。谁融入?菩萨融入了。阿罗汉还没融入,阿罗汉跟辟支佛知道,是远离、放下了,可是没有融入,菩萨融入了。第三种、第四种,「见取见」、「戒取见」,我们中国人把它合起来叫成见。某人成见很深,这个成见就是今天我们再换句话说,主观的观念,自以为是。戒取见是因上的成见,讲因果,见取见是果上的成见。为什么要放下?《般若经》上说得好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,经上又说「凡所有相皆是虚妄」,虚妄要放下。阿弥陀佛是真实的,你看贤公老和尚说得多好,劝人好好念佛,成佛是真的,是大事,其他都是假的。我们的见思烦恼全是假的,假的就应该放下,不要执著,这就对了。末后一个「邪见」,错误的见解,这个怎么放下?这要读佛经,读多了、读久了,自然明白了,自然不会把这些东西放在心上,这就对了。这是对自己。
  下面是说帮助众生,远离无安众生心。这个说到我们现在的社会非常恰当,现在这个社会人心不安,普遍存在著富而不乐,拥有很多财富,他不快乐;贵而不安,地位很高,他没有安全感,今天社会普遍现象。他为什么不安?最明显的,我们看到的,社会动乱,犯罪率非常...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九五集)》)


...法从心想生」,这宇宙从哪来的?是我们念头生的,我们有念头就有宇宙,我们没有念头,这个宇宙就没有了,假的,不是真的。真的怎么样?没有念头了,这个宇宙存在,那就真的。所以当我们念头完全没有了,统统放下了,实报土现前了。有念头,念头有染净,我们的念头染污,贪瞋痴慢、七情五欲,这染污,严重的染污,造成今天地球上的动乱不安,造成地球上的灾难,物质环境的灾变。
  怎样恢复社会安定?怎样帮助地球化解灾难?方法有,科学家所看到的,跟佛经上所讲的完全相同,那就是不起心不动念,就是修行。修什么?眼在色尘上不起心不动念,这就是佛,圆满的修行。为什么不起心动念?因为那是幻相。《般若经》上所说的,「一切法,毕竟空,无所有,不可得」,又给我们说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,一切诸佛对於万物是这么个看法。有为法就是有生有灭,这有为法;有为法相对的无为法,无为没有生灭,不生不灭是无为法。不生不灭是真的,有生有灭是假的。
  极乐世界有四土,前面三土有生有灭,最后一个常寂光净土,不生不灭。常寂光什么也没有,那是自体,自体是常寂光,寂是清净,没有染污,也就是它没有动摇,它没有染污,它没有生灭。惠能大师见到了,给我们做出来报告,告诉我们,常寂光是什么?清净。他说出的这五句话,第一句「何期自性,本自清净」,是清净的,没有污染。我们眼见色,起心动念,染污了,就不清净了,分别执著那更麻烦,那造业...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九六集)》)


...有起心动念。只要是起心动念、分别执著统统有,这就是六道凡夫。佛这些话很简单,讲得很清楚、很透彻。
  我们一生修学的学什么?章嘉大师告诉我,入佛门成佛作祖,就是看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,哪一天看破放下全没有了,你就成佛了,这个道理不能不懂。看破是智慧,放下是功夫,放下是福报,真正有福的人是放下的人。释迦牟尼佛为我们表演,当年在世他看破了,看破是什么?对於宇宙人生真相了解了。了解人世间苦,他放下,出家了,把王位放下,把宫廷里面那富贵的生活也放下,去当一个苦行僧,十九岁出家,日中一食,树下一宿,过这个生活。一生没有建道场,都是过这样的生活,全部财产就是身上穿的三衣一钵,除此之外一无所有。
  他三十岁成道,这当中有十二年,十二年他求学,他是代表一个知识分子,知识分子喜欢好学多闻,所以印度所有的宗教、所有的学派他都接触过,他都去学过。学了之后发现不能解决问题,什么问题?六道轮回的问题,生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天,目标是生天道,天还在轮回当中,没有出轮回,天福享尽了还要往下堕落,这就是不能解决问题。放弃了,在毕钵罗树下入定,就是现在讲的菩提树,入定之后开悟。这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,真正见到一切诸法的实相,是真实相,这叫成佛。
  成佛之后开始教学,先看看鹿野苑五个人跟他有缘,先把这五个人找来,跟他们讲阿含。这五个人开悟了,其中有一...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二OO集)》)


...明心见性。
  「本经成就文中」,菩提道场第十五品,我们这个第六品,后面第十五品,菩提道场里面有这么一段经文,他说,「复由见彼树故,获三种忍。一音响忍,二柔顺忍,三者,无生法忍」。忍跟禅宗的禅定意思相同,从音响上入定,从柔顺上入定,最高的是无生法,真正见到一切法不生不灭,这叫无生法忍。
  今天,我们这个地球上的科学家,现在可以说,不少量子力学家都承认了,我们这个世界上有没有物质现象?我们看到都有,怎么能说没有?而量子力学家告诉我们,这个世界上物质现象是假的,根本就没有物质存在。这个发现在佛法里讲一点都不稀奇,这个话《金刚经》上说过,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你看这是佛给我们说的,这是什么?说的诸法实相,真的没有。那明明在此地,为什么没有?这是一个幻觉。
  物质现象被科学家搞清楚了,他用的方法跟佛经上讲的一样,就是把物质分析,分析到最后不能分了,一分怎么?空了,物质没有了。他们真正把这桩事情搞清楚、搞明白,分到最后,最后基本的物质,就是所有的物质都是这个物质聚集起来成就的,这个物质叫微中子,也叫中微子。多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个微中子聚集在一起,它的大小等於一个电子,就是原子里面的一个电子。一个电子的一百亿分之一,不但肉眼看不见,普通显微镜也看不见,这是科学专用的这些仪器,特别制造的,那个东西才能看...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二OO集)》)


...不会被外头境界诱惑,不会被外面境界动摇,一个方向,一个目标,哪有不成就的道理?
  昙鸾法师说得更好,他老人家《往生论》的注解里面说,「如净明镜」,清净一尘不染的明镜。「十方国土」,诸佛刹土,是净土、是秽土,诸相,这是果上说的,我们常讲的十法界、六道。十法界里面,四圣法界是净土,六道轮回是秽土,全都见到。「净秽诸相,善恶业缘,一切悉现」,这就是我们讲的因果报应,一切悉见,你统统见到了,善因感善果,恶因感恶报。看到果,不知道因,看到因,不知道后果,这叫愚痴。极乐世界能把业因果报统统现前给你看,看多了,看清楚、看明白了,跟世尊在经上的经文合起来一对照,一点都不错。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你自然不放在心上了。不放在心上就是不受外面的染污,不受外面环境的影响。无论是善因恶因、善缘恶缘,清清楚楚、明明了了,心上干干净净一尘不染,这叫真修行。
  我们心要觉,念念觉,觉就是明了,明了就是不被外境所染。不会把外面境界放在心上,这叫觉,还要把外境放在心上就迷了。心外无境,境外无心,心境一如。心不可得,真心没有形相,没有物质形相,没有念头,没有心理现象,也没有自然现象,统统没有,不可得。真心不生不灭,在哪里?无时不在,无处不在。任何一法不离自性,自性就是自心,就是真心,离了真心,哪有一法可得?为什么?一切法是心现的,它的体就是自性,就是我们自己的真心,真心现一切...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二O一集)》)


...这些话说得这么多,目的只是一个,无非是帮助我们要真信、要真发愿。一定要知道,佛经上所说的是真的,世间所有一切法是假的,人间是假的,天上也是假的;六道轮回是假的,十法界也是假的;娑婆世界如是,他方诸佛刹土亦如是,没有例外的。这意味什么?意味著彻底放下,这就对了,我们这一生的问题真正解决。我们自己真解决了,才能帮助别人。帮助别人的方法就是身行言教,自己得真干。像海贤老和尚,一辈子真干,我们有时候还懈怠懒散,比不上老和尚,这就是他能证得究竟圆满,我为什么不能证得。要想跟他一样,要奋发、勇猛精进。如果不彻底放下,没有放下的东西它会产生障碍作用。也就是说,海贤老和尚彻底放下,他没有牵挂,他没有忧虑,他一无所有,只有几件换洗衣服。他一生没有离开农耕,农具不少,在哪个地方耕种,农具就放在那个寺庙里,他不带走,所以凡是他住过的寺庙,都有不少他用过的农具。这是给我们做榜样。
  他怎样断恶修善、积功累德?完全用自己的劳作,耕田。土地是没有主的,叫开荒,他把它开辟,种粮食、种蔬菜、种水果,尽他的能力。种得多,总计一百多亩。寺庙里住众不多,受用有限,他没有把它拿去变卖赚钱,没有,收成之后去供养贫穷的人家,养活人也成千上万,九十二年当中。布施,财布施,内财布施、外财布施,内财是劳力,勤奋工作;外财是收成,农作物的收成,布施供养贫穷没有吃、没有穿的人家,他照顾。别人供养钱给他,他收集起来全做印经、做光碟,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二O二集)》)


...花草树木无量寿,没有看到它生灭,八地以上的菩萨知道,它还是有生灭。到什么时候无生灭?三大阿僧只劫。为什么?实报土是无始无明习气造成的,无始无明的习气要多长的时间才能断掉?三个阿僧只劫。换句话说,三个阿僧只劫到了,最后一品生相无明习气也断了,实报土不见了。什么东西出现?常寂光出现了,这个时候他融入常寂光了,实报土没有了。能不能现实报土?能,惠能大师讲得一点不错,「何期自性,能生万法」,这万法里头包括实报庄严土,也是自性变的。有缘它能现相,没有缘它没有相,真的是无为。
  这所证之理,一切万事万物的理是一个,佛学的名词很多,我们常用的叫实相,实相就是真实相,一切法的真实相。真实相不可得,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相,不难懂。所以小乘把见思烦恼放下了,为什么?不可得,知道这一切现象是假的,没有一样是真的,包括自己身体,这身见。五种见惑破掉了,第一个身见,知道身是假的,身是刹那生灭,一切万法统统是刹那生灭。我们六识,或者说八识,所能缘到的境界都不是真实的,统统是生灭的。这个不能不知道,为什么?不知道你永远在迷,你以为真有,真有怎么样?你就造业。你要知道是假的,你才会放下,放下呢?放下不造业了。人不造六道轮回的业就脱离六道轮回,轮回的业是什么?染污、染著,著是著相,染是受外面境界的感染,你把它放在心上,错了,假的不是真的。
  所以五种见惑,你看错了,完全看错了。第一个,身...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二O四集)》)


...这个是一真法界。
  我们这个世界所有一切现象,物质现象、精神现象、自然现象都是生灭法,刹那生灭。现在科学家证实了,告诉我们。这个世间物质是假的,没有一样是真的。真的,不生不灭是真的,只要是有生有灭就是假的。你看念头,前念灭后念生,粗显的念头我们知道、觉察到,微细的念头我们根本就不知道。现代的量子力学家告诉我们,物质从哪来的?是从念头在高频率波动产生的幻相,不是真的。甚至於科学家说,世间根本就没有物质这个东西。这些物质现象明明摆在面前,他看到了,他看到生灭相。我们看到是相似相续相,没有看到真相,好像它真的存在,其实完全是空的。所以佛在经上说得好,一切法,不仅是物质,念头包括在其中,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,佛这个四句比科学家讲得更清楚、更明了、讲得更好。所以这是告诉我们,四十八愿第三愿身金色愿,第四愿三十二相愿,确实如是,不是假话。
  我们再看下面第五小段,「悲益正念」。悲是慈悲心,悲是怜悯一切众生;益是利益,帮助我们住在正念上。我们现在念头,恶念多善念少,邪念多正念少。到极乐世界,阿弥陀佛大慈大悲,都帮助我们常住在正念。在西方极乐世界修行,成就快速。我们看经文:
  【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
  念老的注解,前面这两句「指身德」,就是身金色,加上圆满的相好。这边的两句「表心德」,心德是什么?大慈大悲,心德是大悲利生。「句首亦以二字,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二O九集)》)


...眼,看教眼简单说,我们也常常说,不分别、不执著、不起心、不动念,这叫看教眼。
  参学的时候叫参方眼,没有起心动念,没有分别执著。在哪里练?一切时、一切处,在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色,不起心、不动念、不分别、不执著,如果真正这四句都做到,成佛了;还起心动念,没有分别、执著,菩萨,比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念,耳在音声上修;鼻在闻,气味上修;舌在吃饭上,酸甜苦辣咸上修;身体在觉触;意根在知法,清清楚楚、明明了了,不执著,不分别、不执著。这修行是活学,不是死呆板。
  我们用读经这个方法,这是方便法,用这个方法来帮助我们。为什么?这佛说得很清楚,《般若经》上讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这几句话要明了,就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念,起心动念错了,起心动念就是无明,分别执著就是造业。起心动念是迷,这个地方用暗做比喻,就是不觉、就是无知。不起心、不动念,清清楚楚,能做得到吗?做得到。如果说不起心、不动念,我没看清楚,我没听清楚,视而不见,听而不闻,那是什么?那是无明,问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害,他看得清楚、听得明白,你问他,他统统知道,但是他没有起心动念,他心是清净的,他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修,真修不能离开人事物,离开人事物你到哪里修?挖个山洞到里面去打坐,还是著了山洞的相,那都是功夫不到家,功夫到家不要搞那...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一O集)》)


...最后的一卷,叫八十一卷,这经是从这么来的,我们要知道它。《晋经》里头说,「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。下面有简单的解释,「动者摇荡,起者升高,涌者凹凸,震者有声,吼者巨响,觉者觉他」,让人感觉到。
  上面这三种说法,第一种「表震动之时」,释迦牟尼佛一生,六个时候有震动,后面两个表震动之相。「至於普令震动之因缘」,《智度论八》有说,「佛何以故震动三千大千世界」,这不是小事,不是只让地球上动,三千大千世界都动,不是一般人能做到的。为什么释迦牟尼佛现这种瑞相?「答曰:欲令众生知一切皆空无常故」,是这么个意思,让一切众生,时时刻刻提醒一切众生,一切法无常。《般若经》上所说的,「一切法毕竟空、无所有、不可得」,真的是如此,我们自己没有觉察。学佛的人警觉性比较高一点,每天晚上睡觉睡著了,这个世间什么是你的?你睡著了,连你身体都不知道。《金刚经》说得好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。死了才知道一切无常,一样也没带走。每天晚上睡觉就是小死一次,当你睡得很甜的时候,人家把你抬走了你都不知道,这是真的不是假的。所以哪一样东西是自己的?世间人迷了,迷什么?就是迷这桩事情,把这些假东西都当作真的,要据为己有。自己的身都不可得,刹那生灭。
  我们眼前,你所看到的、所听到的、所接触到的这些现象,六根对的六尘境界统统是生灭法,从哪里来的?从心想生。大乘经上佛常说「色由心生」,...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一五集)》)


...张,我们要看一张都看不出来,一张是什么?二十四分之一秒,在银幕里面,我们只看到光一亮,光里面什么东西完全不知道。要怎样才知道?大概要半秒钟,也就是十二分之一秒,我们能看到相,半秒钟,看到是树、有人、有房屋,能看到这些,那个人的面孔看不到,只看到有个人,一个影子。这说明我们的眼睛靠不住,看错了。每一张放在银幕上,它都是圆满的,没有丝毫欠缺,你为什么看不到?
  现在实际上摆在我们面前的这个现象,频率多高?一秒钟二千二百四十兆。通常我们讲亿,十亿、百亿、千亿、万亿,万亿是一兆。你看这么高的频率,我们怎么知道它是假的?这全是假的,根本没有东西存在。所以佛在《般若经》上说得好,一切法毕竟空、不可得、无所有,这句话真的,一点都不假。这才叫诸法实相,你看到真相了。我们要问了,什么人看到?大乘经上告诉我们,八地以上他们看到,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来,这五个位次的人都能看到。不要用仪器,看得非常清楚,讲得非常透彻。现在量子力学家佩服得五体投地,他们把物质现象这个秘密揭穿了,物质是假的,不是真的。物质现象从哪里来的?是从念头,念头动,前念灭后念生,念头波动产生的幻相就是物质现象。假的,不是真的。
  我们修行,《华严经》讲菩萨的位次,五十一个阶级,像读书一样,一年级、二年级。它分十信,好比小学,一年级到十年级,十住好比是中学,十行好比是高中,十回向好比是大学,十地好比是研...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一七集)》)


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  所以住真实慧是一切妙行的大本,这是大乘佛法,在这个地方特别是指《无量寿经》、是指净土法门,给你带来真实智慧。为无量人天,很好,我们是人天的身分,无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相,不是我们证得的,也不是我们修得的,是我们在经上看到的,听佛所说,听祖师大德世世代代相传,我们信得过。这是关键,如果你不信,你什么都得不到。信得过你得到了,得到什么?至少烦恼轻了,有没有执著?执著轻了。东西丢掉了,不会很难过,为什么?知道全是假的,不是真的。慢慢你就能看得破,你就能放得下,这就是我们正眼开了,知道真妄,真与妄。在教学上就能够得到,真正了解,它不是假的是事实,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。身能不能得?得不到,晚上睡觉睡熟了,别人把你抬走,自己不晓得,这真的不是假的,所以身不是自己。自己是什么?自己不生不灭。所以我们一般讲灵性,不是灵魂,灵魂迷它不觉悟,灵性。在佛法里讲佛性、自性,这是自己,真正自己。不生不灭,具足无量智慧、无量德能、无量相好,你是全知全能。全知全能是宗教里赞美上帝的,他们不知道宇宙怎么来的,以为上帝创造的,其实上帝是自己,自己创造的。
  佛法高明,从惠能大师,这是中国人,距离我们不算太远,才一千多年,给我们说出「何期自性,能生万法」,这解决了。神圣统统是自己自性变现的,诸佛菩萨也是自性变现的,阿弥陀佛从哪来的?自性弥陀。唯心净土,极...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一七集)》)


...成佛。「大教缘起」,这一品里面,佛说,「欲拯群萌,惠以真实之利」。真实之救,群萌是六道众生,六道众生严重的迷失了自性,误以为这些虚幻的假相全是真的,这个误会太大了。今天世界为什么这么乱?全是从自私自利所发生的。自私自利根本没有,为什么?没有我,我找不到,我在哪里?我的利益在哪里?你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科学对於佛法有很大的帮助,为什么?经上讲的一弹指,我们没有概念,科学家讲这个,我们有概念。一秒钟,是一秒的几分之几,弥勒菩萨告诉我们,事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不可得。这一个画面就是《般若经》上所说的「一切法」,它确实现的是一切法,整个宇宙,现一切法,这一切法确确实实无所有、毕竟空、不可得。你能把这个观成,你就彻底放下了,这一彻底放下,你跟佛的境界就大幅度的拉近了。为什么?把你拉到菩萨地位,不定什么时候就大彻大悟,肯定大彻大悟。他不悟,就是这个是障碍,就是放不下,一切法放不下。现在知道一切法是假的,一切法不是真的,没有一样东西存在。这是现实的环境,不是过去、不是未来,就是现在。这是实相,这是真理,其他的是虚幻的妄相,不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什么?是来给我们,这个惠是恩惠,是给我们,给我们真实的利益。净宗这部《无量寿经》是真实里面的真实,再真实不过了。我们不能疏忽,不能大意。不是千载难逢,无量劫当中难得碰到一次,千载不难,一千年,底下接著第二个一千...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二一七集)》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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