净土大经解演义（第一三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一三三集）　　2010/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0133



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十面，最后一行看起：

　　「超过世间诸所有法」。菩萨利他行，一开始就跟我们讲「得佛辩才，住普贤行，开化显示真实之际」，在这里接着我们又看到超过世间诸所有法，这几句是一小段。「妙行显实」，在贤首大师《妄尽还源观》里面，四德就是第一条，随缘妙行，这几句都是属于。特别是这一句，菩萨应化在世间，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法帮助众生就用什么方法，没有一定的方法，也没有一定的形相，统统是「随众生心，应所知量」，像《楞严经》上所说的，真的是得大自在。黄老居士引用几位祖师大德的解释，首先引用《净影疏》，隋代的慧远法师，他解释这句说，「谓过分段、变易世间一切法也」。过就是超过，因为分段生死、变易生死就包括了十法界，十法界里头有六道，六道这两种生死都有，也就是变易跟分段统统都有。分段是一段一段的，我们人从出生到死亡，这一段时间叫一段。变易是什么？天天在变化，我们人生老病死，老不是突然老的，一天比一天老，天天在变化，这叫变易。四圣法界，这十法界里高层的，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，他们没有分段生死，但是有变易。所以说分段、变易就把十法界全包括在其中。诸位要知道，超越十法界，你要是生到实报庄严土，变易就没有，变易生死也断了，它那里永恒不变，什么原因？因为他不用识。佛告诉我们，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，只要还有唯识，他就有变易生死；他没有识，转识成智，转八识成四智，变易生死就没有了。所以两种生死都没有了，这成佛，明心见性，成佛了，两种生死都没有了。这是《华严经》初住以上，就是四十一位法身大士他们，这是这些菩萨真实的智慧、德相，智慧德相全现前。

　　下面引用三个批注，都是日本的。《合赞》，日本观彻法师的，这都是《无量寿经》的批注。「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也」。这个批注比前面详细，前面这一句，超过分段、变易生死，跟远公所说的是一样，他后面多了个安住出世二空之智，就是成就智德、断德，这比前面说得详细。智是自性般若智慧，明心见性，这个智慧现前，智德；断德，两种生死都断了，这是断德。

　　我们再看《会疏》，这是日本峻谛法师，「三界虚妄，皆不常住，总名世间」。三界是说六道，没有包括四圣法界，六道里有欲界、色界、无色界，这叫三界。三界虚妄，这个经里常讲皆不常住，实在讲它是剎那生灭。不但六道如是，四圣法界也不例外，也不是常住的，都可以说是世间。「众生国土，臧否万差，是名诸所有法」，这是解释经的后面这一句，超过世间诸所有法。众生国土，三界里面就很复杂，三界前面我们读过，释迦牟尼佛这个教化区，三千大千世界都是讲三界，跟此地讲的这个三界都包括了。这么大的地区，娑婆世界三千大千世界，总共，那是像黄老居士所说的，十亿个银河系这么大的地方，从三界看地球就非常渺小。十亿个银河系，地球在里面算什么？非常渺小。这个星球里面有很好的地方，也有很差的地方，像我们现在这个地球就很差，现在这是社会动乱，地球上灾难这么多，这些就是他此地讲的臧否万差，臧是环境好，这星球居住的环境好。我们这个地球也曾经好过，在中国古籍里面所记载的大同之治，孔子所赞叹的，哪些人？黄帝、尧舜禹汤，黄帝、尧舜那个时代，那是大同之治。禹还不错，从禹传位给他儿子之后，启即天子位这以后，到文武周公，孔夫子都把这个时代认为小康之治。在中国历史上看到的，汉朝有文景之治，汉文帝、汉景帝，唐朝有贞观、开元之治，这都是盛世，在清朝有康熙、乾隆，都可以算历史上能够说得上是盛世，但是都是属于小康，不是大同。

　　释迦牟尼佛这个教区，三千大千世界，这么多星球里头，有没有大同之治的？肯定有。也有乱世，像我们这样现在是乱到不能再乱了，现在有很多人说这是世界末日。所以此地讲臧否万差，这从果上讲的。因上总是这个星球上的居民因果关系，如果存心善良，心行都善，这星球就是盛世，大同之治。心行不善，能够得到圣贤的教诲，不能说所有的人都能够遵从，那就变成大同，少数人。少数是多少？古人总说的是百分之一，一百个人里面有一个善人、一个好人，都可以成为小康之治，百分之一，在中国历史上我们能够看到。一百个人里头一个善人都没有，这个事情就麻烦，就变成乱世。我们现前这个社会，一百个人当中找一个善人找不到，一千个可能也找不到，大概到一万人当中找一个善人也许可以找到，万分之一、十万分之一，社会乱了。一百个人不善，有一个善的，社会还能维持。我们中国古人讲邪不胜正，有一个心行纯正的人，这一个人多多少少能感化那九十九个人，这个说法我们能够相信。是名诸所有法。「菩萨深以大智惠」，恩惠的惠跟智慧的慧在古时候是通用的，「达性空无相，故云超过」。这些菩萨他们明心见性，自性般若智慧现前，他了解所有一切的现象，相有性空，相有是幻有，性空是真空。所以他在一切现象里面，他不执着、不分别、不起心、不动念，这叫超过，超过世间诸所有法。《会疏》的解释比前面两个详细。

　　我们再看后面，「《甄解》（日本道隐法师说的，他说得很好）之说稍异于前，彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。这就把十法界都包括在里面，为什么？它都是有为法。有为法就是有生有灭，虽然四圣法界里面分段生死没有了，变易生死有，所以它还是有为法，一定要到一真法界才是无为法。那个境界我们无法想象，所以佛经上通常用一句叫不可思议，我们想象不到的，实在讲也说不出来。说不出来，佛为我们说出来了，这是佛的善巧方便。虽说出来，真正能体会，真正能够懂得，实在讲并不多，我们只是懂得一个名词、里面所说的粗浅意思，真实的性相、理事、因果我们都没有办法了解。「依正善恶因果等，一切有为诸法」，这是他讲世间，再讲有为法，依报正报、善恶因果；前面《会疏》只用四个字，臧否万差，他这里讲得清楚，我们很好懂，就是依报正报、善恶因果等，这是有为法，这解释叫所有法。「菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过」。这句话说得太好了，知道是假的，假的他也不舍，他也到这个世间来示现，来教化众生，帮助众生破迷开悟，这叫大慈大悲。「以上诸说皆是」，都没有说错，「但《甄解》弥契本经」，这是对《甄解》的解释的赞叹，跟本经的教义非常契合。

　　阿弥陀佛不舍一切苦难众生，我们要知道、要感恩。怎么报恩？报恩只有依教修行，真干。这一生当中能不能成就？确确实实只有六个字，这六个字做到，你这一生当中决定成佛，这六个字就是「老实、听话、真干」，你就成功。老实是什么？一心一意，这叫老实。一生当中就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，一生都不改变，这就叫老实。听话，这经上所讲的道理一点不怀疑，变成自己的思想，经里面所有的教训全盘接受，变成自己的行为，这是真听话。诸佛如来、法身菩萨做出好榜样给我们看，我们要向他们学习，这叫听话、叫真干，哪有不成佛的道理！要干多久？完全看你的心态。如果你是百分之百的，刚才讲这六个字，百分之百，一点折扣也没有，真正是老实听话真干，《弥陀经》上讲的「若一日」，一天就成功了。《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，不难，真能成功。

　　过去真有人修，宋朝的莹珂法师，我们在《往生传》上看到他，在《净土圣贤录》上看到他，他只念三天，六天就往生了。传记里面记载他是个出家人，是个破戒的出家人，犯戒。这个人的好处在哪里？他深信因果。想到自己因为是烦恼习气，破戒，听到佛在经上讲的这些话，对照自己的行为，心里想决定堕地狱，想到将来要堕地狱他害怕了，真怕，不是假的。向同参道友们去请教，「有没有什么方法可以救我？」同学们也都不错，送他一本《往生传》，他看了之后很受感动。看完之后，他就坐在他自己寮房，把门一关，专念阿弥陀佛，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句阿弥陀佛念了三天三夜。真是诚则灵，问题是人要诚心，诚则灵，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你还有十年阳寿，你好好的修，十年之后，你命终的时候我来接引你」。莹珂法师知道自己习气毛病很重，没办法克服，就跟阿弥陀佛哀求，「我十年寿命不要了，我现在去可不可以？现在就跟你去」。阿弥陀佛也就答应了，「好吧，三天以后我来接引你」。你看，三天把阿弥陀佛念来，跟阿弥陀佛约定，再三天之后佛来接引。所以他把寮房门打开告诉大家，「三天之后我要往生了」。没有人相信他，哪有那么简单？每个人都知道是个破戒、是个不守清规的出家人，怎么房门关了三天，再三天就往生？好在三天时间不长，大家等着瞧，看你是真的还是假的。

　　三天之后，上殿的时候就告诉大家，请大家今天上殿念佛，就念阿弥陀佛送他往生。那时候的人好，人都是很厚道，也就听话，好，我们今天送你往生。大家给他念，念不到一刻钟，一刻钟是我们现在的半个小时。古时候时辰是用子丑寅卯，用这个算的，不像现在，我们现在是用外国的二十四小时，中国时辰是十二个小时，所以一刻是现在的半个小时。不到一刻钟，大概就是半个小时的样子，莹珂法师告诉大家，「我看到了，阿弥陀佛来接引我了」，向大家告假，他走了，他就真的走了，也没有生病，真的就走了。这个示现告诉我们，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日不假，是真的，你真肯干，阿弥陀佛就真来了。你说你念，念了十几年，阿弥陀佛都没有念来，是什么？你的心不真诚、不恳切，你念，阿弥陀佛在那里笑，虚情假意，不是真的，真的就来了。这个道理一定要懂，我们得真干，决定能成就，莹珂法师给我们做了很好的榜样。至于念佛念了三年功夫成就往生的就太多了。自古以来，我们看《净土圣贤录》所记载的，《往生传》里面所记载的，绝大多数都是三年。在过去曾经有人问过我，是不是他们的寿命只有三年，念三年往生了？我听了之后，我想不太可能，哪有那么巧的事情，寿命三年也许有，我想绝大多数不是这样的，他的功夫到了，也像莹珂一样，还有寿命不要了，求佛提前接引他去。佛是随众生心、满众生愿，你求他哪有不答应的！是这么去的。这桩事是真的不是假的，我们要牢牢记住。为什么你念佛没有感应？你对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，佛就在那里等你，等到你真的念到哪一天，这个世间统统都不要了，全都放下了，佛就来接引你。事实真相如是，一定要有智慧，这世间是假的不是真的。

　　二空之智，相是空的，性也是空的，所以相叫幻有，性叫真空，都不能执着。不但不能执着，起心动念就错了，应该用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执着，于一切法，世间法如是，出世间法亦如是，你的心才叫干净，清净平等觉是真心，就都现前了；清净平等觉现前，阿弥陀佛就现前。在这部经上，释迦牟尼佛明白给我们介绍，清净平等觉就是阿弥陀佛，自性弥陀，跟西方极乐世界的弥陀他怎么不相应？所以《甄解》这个地方说得好，我们要记住，像菩萨一样，一切三界虚妄，还是行世间不舍。虽然不舍，一丝毫不执着，就是起心动念、分别执着统统没有。不舍是不是有？不舍没有起心动念，那是自性里面的大慈大悲自然的流露，与起心动念、分别执着毫不相关，这境界不可思议。这段讲的是佛菩萨应化到世间来他的真相、他的实德，真实的德行。

　　下面这一段，我们再看看他应化的，我们现在人讲心态，是什么样的心态、什么一个方式来应化？这都是随顺我们凡情说的。为什么？要是随顺佛菩萨，你简直开不了口，「心行处灭，言语道断」。这就是世尊的善巧方便，为我们说出这些佛菩萨应化在世间，你看，「心常谛住度世之道。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道」。这个意思说得好，也就是《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，就这个意思。「《净影疏》云：谛谓安谛」，也是安的意思，「谓常安住真实无为度世之道」。「《甄解》曰：出有为，证无为，而不着无为，故云谛住」，这个意思，底下一句说，「此菩萨心常住无住处涅盘，云心常住」。证得大般涅盘他不住涅盘，我们也叫无住涅盘，他这里加个「处」，无住处，平常我们省一个字，无住涅盘，不住生死、不住涅盘。这是说明他跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛是住涅盘不住生死，生死是六道，他不住六道，他住涅盘；这些菩萨证涅盘不住涅盘，时时刻刻到六道来，跟六道众生混在一起，和光同尘。跟众生混在一起，所表现的跟众生差不多的样子，没人能够认得出来，他是真佛，他是真菩萨。

　　这里头有一句话要跟诸位说清楚，大家要记住，这些佛菩萨示现在人间，身分要是露了，这是某菩萨来的，像弥勒菩萨，我举他做例子。五代后梁时候的布袋和尚，《高僧传》上有他的传记，他是五代后梁时候出现的，俗家姓什么、在哪里、籍贯什么都没有人知道。因为当年在世也没人瞧得起他，是个出家人，很随便，也不修边幅，很邋遢，疯疯癫癫的，是这么样一个人，所以也没人重视他。每天背一个大布袋在外面化缘，无论人家给他什么，他都放到布袋里面，提了就走。曾经有人向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋往旁边一放，两个手摆平，大家看懂了，这放下，什么是佛法？放下。这人家看到了，晓得他的意思。放下以后怎么办？他把布袋背到身上就走了，理也不理。这表什么意思？放下之后要提得起。放得下，提得起，放下是把烦恼生死放下，提起来是什么？普度众生。看到这些众生在六道里头搞生死轮回，一定要有怜悯的心，慈悲心，念念帮助他们。根熟的众生要成就他，他已经到一定程度了，要帮他觉悟，帮助他明心见性；有了善根的人，还没有到这个程度，要帮助他成长；没有发心的要帮助他发心。无论对什么人，菩萨一看就晓得他的根器，尽心尽力的照顾。布袋和尚往生的时候告诉大家，公开的说，他是弥勒菩萨化身的。说了就走，这是真的；如果说了他不走，那就是骗人的，那是假的。所以现在这个社会上有很多人说，某人是什么菩萨再来、什么佛再来，说了他又不走，这就是招摇撞骗。

　　像布袋和尚是自己说的，还有人身分是别人说出来的，《天台山志》有记载，寒山、拾得、丰干和尚，这三个人是文殊、普贤、阿弥陀佛，丰干是阿弥陀佛再来的。这三个人不是自己说出来的，别人说出来的，说出来之后大家知道了，这三个人都走了。这是真的，在中国历史上，这样的例子很多很多！永明延寿也是阿弥陀佛再来的。我们以后要遇到了，有这些说法，他要不走，再好好劝告他，你是假的不是真的，真的你应该走，你为什么还不走？这说明你是假的，以后不要再说，再说是什么？这叫大妄语，你没有证得，你自己说你证得。连得禅定、开智慧都不可以说，你没有得禅定，你说你得禅定，你没有开智慧，你说你开智慧，你说这个话目的何在？统统都是为了名闻利养，你叫欺骗众生！这在佛法戒律里面是大妄语，大妄语统统是堕地狱，眼前你能得一点利益，小利益，欺骗人，你死了之后下地狱，再出来就很麻烦了。何况出来的时候，地狱罪受完之后出来，变畜生去还债，你欺骗那些人你都得要还。所以深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果对一个人的道行、修养，这种力量远远超过伦理道德。道德上有相当好的修养，可是遇到所谓高名重利，那个诱惑他还是守不住，还会犯，唯有深信因果，他虽然看到这个，心一动，想想将来果报怎么办，他就不敢了。

　　中国自古以来，社会几千年长治久安靠什么？最主要的是靠因果教育，儒释道三家都有因果教育。在社会上对因果讲得最多的，实在讲，道比佛讲得还多，佛家讲的也不少，但是一般讲经的时候他不专讲因果，只附带在里面。所以因果教育的普及，道放在第一。你看道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、吕祖的《心经》，这都是属于道家的，普遍在社会上流通，好！诸位读过《了凡四训》，云谷禅师给了凡先生的功过格，那就是《感应篇》。所以三教，儒释道三教，在中国这几千年来，帮助国家、帮助社会，确实做了很多好事，帮助社会安定，帮助社会和谐。我们今天要想自己道业成就，这三个根就比什么都重要，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们要想想、要记住，印光大师他老人家一生提倡因果教育，弘化社流通的这些经论善书，分量最大的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。印光大师当年在世，在那个环境里面，印刷术不是很发达，他能把这三种书流通数量超过百万册，不是容易事情。为什么要这样做？我们现在明白了，现在看到社会动乱，看到这个地球灾变这么多，我们才想起印光大师一生极力宣扬因果教育，那个道理我们才明白。我们今天想救自己，大劫难里面如何能够回避？深信因果，你就能够避免这个灾难。深信因果，丝毫不怀疑，这个重要！

　　学菩萨证无为，不着无为，我们今天连证都没有证到，我们知道有无为法，可不能着无为法，那就错了，那就变成小乘。一定要学菩萨们，心常谛住度世之道，念念想到正法久住。从哪里做起？从我自己做起，必须依教奉行，正法才能久住。帮助社会化解冲突，帮助社会恢复和谐，都要从自己做起，不要去想别人就对了，自己做好了，肯定会影响你的周边。念念为苦难众生去着想，自己要做榜样给他看，自己没有一个好样子，你不能够劝化众生。现在人一定要看到样子，你修得很好，你做得很好，别人尊敬你，向你学习；你会说，你做得不好，没人相信你，你不能帮助正法久住。人要有念头为自己，修一切善法，果报都是六道里面的痴福，不是功德，与你自己了生死出三界毫无关系。念念不为自己，念念为苦难众生，念念想着拯救地球，这是功德，你所做的一切善事全都是功德。只要有自私自利，把名利放在里面，那就不是的，这个道理不能不懂。

　　末后这一句，「又《会疏》曰：悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住」。这句话的意思，这个心住在哪里？住在智慧、住在大慈大悲。悲是怜悯一切苦难众生，慈是帮助众生离苦得乐。在古时候这个世间，我们讲社会，一般人最敬佩的两种人，一种是教书的，古时候叫做夫子，你做哪一行？他做夫子的，这就是教书的，帮助人破迷开悟。教书的人很辛苦，为什么？自己要做出榜样给人看，你所讲的如果做不到，谁听你的？所以伦理、道德、因果他们统统做到。生活很清苦，社会上人对他很尊敬。从前教书是圣贤事业，学生家境清寒，对老师没有供养的，老师教不教？一样教，实在家庭很清苦的，老师有时候还帮助学生。没有说收学费的，哪有这种道理，那就变成商业行为。商人在中国古时候地位最低，士农工商，读书人地位最高，但是读书人通常很清苦，他没有收入，商人是最富有的，但在社会上地位最低。另外一个是医生，医生是救人的，学医干什么？学医是救人的。所以教书救人慧命，医生救人身命，这两种人都不是商人，都不要钱的，是救人的。现在这两种也变成商业行为了，这是古人怎么想都想不到的。修行人在社会上受人尊敬，为什么？道教也好，佛教也好，它也是教学，这诸位要知道。释迦牟尼佛当年在世，一生教学四十九年，三十岁开悟，一开悟就开始教学，四十九年没有一天中断。收不收学费？不收，佛门的生活是过托钵的这种形式，一分钱不收，戒律里面讲得很清楚，没有商业行为，没有商业这个念头，这个我们不能不知道。

　　佛教传到中国之后，是中国帝王从西域，从外国请来的，请到中国来之后一交流，才知道佛法跟中国传统教育完全相应，没有丝毫抵触，所以中国人就接受了，全盘接受。佛教传到中国是汉明帝永平十年，公元六十七年，今天是公元二０一０年，公元六十七年正式国家把佛教请到中国来，皇帝封这两位法师为国师。佛教育是皇帝亲自来管，我们传统教育是宰相管，宰相底下有个部，用现在的话就是教育部，在从前叫礼部，礼部尚书就是专管国民教育、社会教育，他管这些。佛教育是皇上管，所以佛教育的推动，那个力度就超过中国传统文化，在全国很快就展开，起很大的作用。所以中国传统文化，它的特点、特色就是儒释道三家，三家相辅相成，构成中华文化。英国汤恩比博士说得很好，他赞叹中国古人心量很大，没有嫉妒、没有排斥，能够包容异族文化，就是指佛教。佛教从印度传来的，能够包容，而佛教丰富了中国传统文化，这是我们讲相辅相成。

　　佛讲的是什么？用一句话来回答，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们前面也读过，真实际就是诸法实相；讲白一点，就是宇宙人生的真相。这不是迷信，这是哲学、是科学。所以方东美先生当年把佛教介绍给我，他告诉我，「释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样入佛门的。学了五十九年，明年六十年，一甲子了，发现方老师只讲到哲学，没讲到科学。《华严经》里面，这些大乘经论里有科学，而且也是，要用他的话，是全世界科学的最高峰，不但是哲学最高峰，科学最高峰。现在的科学向两个极端发展，一个向太空物理，宏观世界；一个是从量子力学，是微观世界。这两样统统在《华严经》上，确实不可思议，讲得真的比我们现在的科学、哲学讲得好，现在科学、哲学里还有些问题有争论的，到现在不能解决的，佛经上统统解决。大学问、大道理！这么好的东西没有人继承，没有人愿意学，多可惜。尤其大乘佛法被人贬成宗教、贬为迷信，让一般人不愿意接触，这太遗憾了。

　　所以我感谢方老师，念念都不忘，我要不是遇到他，也跟一般人见解相同，认为佛教是迷信，那就永远不会接触它。接触之后，佛教救了我，让我在这样的社会里面活得很幸福、很自在，没有忧虑、没有烦恼，这是大乘佛法给我的。对于宇宙之间这些事理、性相、因果，逐渐逐渐的明白了，知道这是怎么回事情。希望善根深厚的人、年轻的同学要认真去学习。首先你要认识佛教的本质，你认识它之后你才欢喜它，然后你才能够锲而不舍，你在这一生当中会有成就，确实给你带来一生美满幸福，而且将来会更美满、更幸福，达到究竟，《无量寿经》就行了，可以带我们在一生当中证得像佛菩萨的境界。

　　底下一句，「于一切万物随意自在」。你看这个经文，你愈看愈殊胜。这一句是多少哲学、科学、神学这些人所期望的，希望能有这一天。真正能得到的在大乘佛法，他不是说假的，真的能得随意自在。万物指一切法，指万法，这个万不是数字，是代表极多，无量无边无数无尽的意思，宇宙之间万事万物。「自在者，通达无碍也」，你全都了解，没有障碍，你多自在。拿眼前的事情来看，我为什么活在这个时代？我为什么过今天这种生活？知道，清清楚楚、明明白白，你怎么会不自在？你为什么会那么苦？因为你不知道，你不了解，不了解天天胡思乱想，那你可痛苦了。这里头是因果，你要知道前因后果，什么样的环境你都会很快乐。为什么？自作自受，不会怨天，不会尤人。为什么？与哪个都不相干，所以你就解脱了。现在地球上灾难这么多，你要是真正通达明了，这灾难怎么来的清清楚楚、明明白白，这灾难怎么化解完全了解，你怎么会不自在！与会的这些菩萨都有这个能力，有这个能力才能帮助别人。

　　《法华经序品》里面有这两句话，「尽诸有结，心得自在」，这两句话说得好！诸有，有什么？有结，结是什么？结是烦恼。好像我记得以前有个电影，我没有看过，我只在路上看到那个广告牌，「心有千千结」，这太可怜、太可悲了。这个有是什么？有是讲三有，欲界有，你有欲界的烦恼，你有欲界的果报，色界有、无色界有，有是有因有果。尽诸有结，这些烦恼你全放下了，你都没有了。这三界里面，欲界，三种烦恼都有，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼全都有。你能把见思烦恼断了，这个有结实在讲，浅说就是见思烦恼，三界的。见思烦恼断了你心得自在，什么叫自在？超越六道轮回。六道轮回好像是个大笼子一样，佛经上把它比喻叫牢狱，三界是牢狱，你出不了这个监狱。这个三有的结断掉，就是见思烦恼断了，你超越了。超越之后还有四圣法界，四圣法界就很难超越，那里面的人比我们六道的人那是得大自在，但是要跟诸佛菩萨比，他差得很远，因为他的活动空间只能在三千大千世界之内，他不能够超越。所以他必须要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉，那就得大自在。这个地方的菩萨是法身菩萨，他们超越十法界，超越十法界，不离十法界，妙就妙在这里；超越六道轮回，也不离开六道轮回。你要晓得，他在六道里面，他不造六道的因，也不受六道的报。他的心住在哪里？前面讲了，他的心常住在度世之道，他的心住在智慧、住在慈悲上，我们说一片慈悲。慈悲从哪里来的？智慧来的，没有智慧哪来的慈悲！

　　下面再给我们解释自在，「又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」。这给我们解释自在，这都是大乘经里面所说的。施为就是造作，我们的起心动念、言语造作没有障碍，为什么没有障碍？你对于一切法是一清二楚。宇宙之间一切法，问你太阳系怎么来的，银河系怎么来的，一切诸佛剎土怎么来的？你没有一样不知道，而且你所知道是正确的知道，是真的知道，绝对不是虚妄的。就是一切法的体，体是性；一切法的现象，这法相，性相究竟是什么道理，理；为什么会有这么多的事、现象出现？你都懂，这里头有善因善果、恶因恶果。不但释迦佛这个三千大千世界你完全明了，十方诸佛剎土没有一样你不清楚。你明白之后，你想到哪里去就到哪里去，随着你的念头在转，在这个境界里面没有时间、没有空间。没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，极乐世界在哪里？极乐世界就在现前。这是真的不是假的，自性圆满的功德。十方三世不离方寸，方寸就是一念，不离方寸。这是科学跟哲学的顶端，方东美先生所说的最高峰。「神通自在，通达无碍」，这两句话八个字是讲这些菩萨们。凡夫呢？「心有拘累」，你心有拘束、有累赘，我们说你心里有妄想、有分别、有执着、有忧虑、有牵挂、有烦恼，「随物而转」，跟着外面境界转，那你苦不堪言。为什么？外面境界是假象，你怎么可以当真？你知道是假象，你可以欣赏它，你不会有占有的念头，不会有控制的念头，你就自在；你要想控制它、想占有它，那你可有罪受了。这个罪是什么？是你自己找的，自作自受，根本就没有，所以受是冤枉受的。所以你被烦恼所缚，烦恼像一条绳索一样把你捆绑起来。

　　「凡夫着有」，六道的凡夫着在有这边；二乘人怎么样？佛跟他讲万法皆空，空，好啊，他执着空了，「皆堕情执之中」。执有是情执，执空还是情执，所以二乘出不了十法界，他执着空。什么人出十法界？空有二边都不着，连不着也没有，才真出去。还有空有二边都不着，他已经着了空有二边都不着，还是出不去，他心还不清净。要知道，真心里头什么东西都没有！我们讲席里这个话讲得太多了，要常常提醒大家，真心里面，真心它不是物质，它也不是精神，决定没有十法界，何况是六道，十法界、六道是幻相，所以经上有个比喻叫梦幻泡影，它不是真的。为什么放不下？你不知道它是假的，你以为它是真的，所以你执着，你受苦，这个受苦执着真叫冤枉。你想占有，说实在话，连这个身体都不能占有，你能占有什么！如果真的了解事实真相，像现在量子力学家所说的，物质是什么？物质的本质他们发现了，原来是意念的累积连续产生的幻相；换句话说，在他们心目当中根本就没有物质这个东西存在。这个发现、这个说法，跟《华严经》上讲的完全相同。《华严经》上讲阿赖耶的三分，自证分、见分、相分，相分就是物质。相分从哪里来的？从见分变现出来的。所以佛常常用五个字来做代表，色受想行识，叫五蕴，讲得真好！五蕴就是我们所接触到的万事万法，他把真相说出来了。五蕴里面的色就是物质现象，受想行识就是意念；受是感受，想是思想，行就是科学家讲的累积连续的现相，识就是这些意念储存的一个数据库，像计算机里面的芯片一样，全是假的，没有一样是真的。《心经》上说得很好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。你对这个宇宙之间，十法界里头，你还有什么留恋的？你全搞明白、搞清楚了，你自自然然就彻底放下。

　　彻底放下有什么好处？烦恼没有了、忧虑没有了、牵挂没有了，再告诉你，你身体就不衰不老，你就得一个金刚不坏身，你不会再生病了。病从哪里来的？病的因是贪瞋痴慢疑，五毒，这是病因；病的缘，这个缘有内外，内里面怨恨恼怒烦，这是内缘，外面缘是什么？财色名食睡，这三个东西一结合，你的大病就发作，就要你命。这个东西不摆脱，你永远搞六道轮回，实在可怜，为什么？全是假的。真的，佛菩萨不可以说你可怜悯者，说这个话太过分了，变成挖苦，佛怎么可以说这种话？假的，全是假的，就像作恶梦一样，每天作恶梦，吓了一身冷汗，没病也吓出病出来。所以你真正通达明了的话，身心的疾病没有了，对自己多快乐！你居住的地方，山河大地不会有灾难，什么风灾、水灾、火灾，这些东西统统没有，像气候突变都没有，都不可能。为什么？境随心转，你的心态正常，山河大地、外面境界也都正常；心不正常，它也不正常，外头都不正常，就这么个道理。所以改变地球异常的这些灾变，从我们心里改，我们的心感应外面境界，心改了，外面灾难就没有了，这是大道理！科学不能解决的问题，在佛法全都给你解决了。这是讲二乘，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中。「咸是心随物转，故于万物不得自在」，为什么？你心随境转，得大自在的是物随心转，心跟物两个调一下，物随心转，问题就解决了。

　　「大士深达法性」，大士是称这些人，这些可以说都是明心见性的人；或者我们这样说法，念佛功夫到家的人。功夫到家是理一心不乱，理一心不乱跟禅宗里明心见性是同一个级别、同一个层次，都超越十法界，都证得一真法界，就是那个法界里面两种生死都没有，分段、变易的现象全没有，诸佛如来的实报庄严土，这些菩萨们不但是通达，深达。如果说大士达法性，那是圆教初住，初住菩萨就达了，二住以上那就可以说是深达。「当相离相，不随物转，故无缚系」，这个我们要学。当相是相在我面前，怎么叫离相？我对于所有的现相不起心、不动念、不分别、不执着，就没事了，就离相。如果你认为相是真的，你看看如果现相摆在面前，不管是什么现相，你马上想到，这个现相是意念累积连续发生的幻相，你能这样看法，它就完了，里面全被你看穿了，虚幻不实，自然放下了，你马上就得自在。你为什么放不下？实在讲，你迷得太深、迷得太久，无始劫以来，你在六道里头生死轮回，你看这个时间多长？所以迷得太久。这种迷惑颠倒，这种习气叫妄想习气，太深太深了，现在刚刚听佛法，听的佛法不深，所以境界现前依旧转不过来。听上个十年、二十年，比较明白了，可是还是转不过来，什么原因？真正原因是你不老实、你不听话、你没真干，如果是老实、听话、真干，不应该很长的时间。在中国历史上，无论是宗门教下、显教密教，三、五年开悟的人很多，就是他放下了，十几年、二十年放下的也不少。

　　我们看看佛门里面这些历史的记载，我的估计，这两千年来，从佛教传到中国来，真正修行达到这个境界的，我估计至少有三千人。他们能做到，我们为什么做不到？情执。要在日常生活当中去炼，锻炼。首先炼断一切恶、修一切善。诸位要知道，这种功夫炼成了，只是你决定不会堕三恶道，你在六道里能保持来生还在人天，这不是究竟法。实在炼不成，自己没有这个把握，不能够当相离相、不随物转，这个做不到，你就老实念佛求生净土，到西方极乐世界，环境就不一样了。为什么？那边的环境，说老实话，是这些诸佛菩萨、法身大士他们生活的环境，我们凡夫也进去了，这不可思议，所以真是难信之法。我们为什么能进去？这是阿弥陀佛大慈大悲，他帮助我们的。你看一生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是此地讲的大士，深达法性，当相离相，不随物转。所以你到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，本愿威神就完全加持给你，你真得受用，你不会着相了。再殊胜的相，引不起你爱的念头，再不好的相，阿鼻地狱，也不会引发你怨恨的念头，都不会起来了。一般凡夫只有用这个方法，所以这个方法十方诸佛赞叹，他不是随便赞叹的，他赞叹有道理。所以说你只要学净土这个法门，真正干，没有一个不往生。往生到西方极乐世界就是法身大士，虽然自己还没有证得，只要一往生你就得到，但是要感阿弥陀佛的恩德，是他老人家加持的，但是你真得受用，那不是假的，也就是这个地方的四句话，一生西方极乐世界就证得，深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系，缚系是烦恼，烦恼到那里就断尽。

　　「宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕」，这是禅宗里头，实在讲也是说这个境界。可是前面这句话重要，你对于一切万物无心才行。这个心是什么心？妄想心、分别心、执着心，你有这个心就不行。这些心统统没有，没有执着、没有分别、没有起心动念，这是法身菩萨，他跟我们和光同尘住在一起，生活在一起；实际上是生活在两个不同维次空间，他知道我们，我们不知道他。有没有这样的人？有，宋朝时候看到一个济公，给诸位说，，济公真有其人，那不是假的。但是外面卖的《济公传》靠不住，那里面编的假东西很多，你要看，看《高僧传》，《高僧传》里有《济公传》，分量真不少，好像是有四卷。他的传记特别多，人家传记只有一篇，他的传记好像占了四卷。《高僧传》这个可靠，他确实是何妨万物常围绕。

　　在我们这个时代，超前一点，也就是说七十年前，中国江苏镇江有个金山寺，里面有个法师叫妙善，妙善法师，他老人家那种行持跟济公差不多，给我们示现的，这真的不是假的，这两句话是形容他的。在台湾我看到两本书，写书的人跟我都认识，一个是煮云法师，他跟妙善法师没见过面，他知道有这个人，到处打听，有跟他见过面的、知道他的故事的，他写了一本书叫《金山活佛》。他走的时候是在抗战快要结束的时候，在缅甸走的。这个人一生就穿一件衣服，里面是小褂裤，外面一个长褂，一生就是那一身衣服，冬天他也不冷，夏天他也不热，你看这个妙！请他吃饭，他满众生的愿，你盛一碗饭给他，他当你面前吃掉，「法师很欢喜我」。信徒好多，每个人都端一碗，一下吃了二十多碗，旁边有人说，「你们不能害他，怎么可以这样对待法师？」他对那个说话的人讲，「不增不减」。他也能一个星期不喝水、不吃饭，也能一天吃几十碗，他不增不减。他的故事很多，真的不是假的，距离我们不远。现在时间到了，明天我接着跟大家讲故事。好，谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。