净公上人：二零一四净土大经科注（第九十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第九十集）　　2014/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0090


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十四页，倒数第二行，依旧还是接著前面这一段，经文，「洗濯垢污，显明清白」。我们从最上面第一句看起：
　　「综上诸解，故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」。清白两个字是什么意思？上面念老给我们举出《合赞》、《嘉祥疏》、《甄解》，这三位都是古大德，《嘉祥疏》这是中国解释的，《合赞》、《甄解》，日本的净宗祖师特别称赞《甄解》的解释，把它合起来看，清白意思就明显了。清白指的是什么？智断之果，智是智慧，智慧断什么？断愚痴、断无明，无明破了之后清白就现前。清白就是自性，中国人称为本善，自性本善。《三字经》上一开头，「人之初，性本善」，清白就是本善。惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，清净就是清白，把自性的样子给我们宣说出来了。所以它是智断之果，是无漏之明。漏是烦恼的代名词，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，都用这个漏来形容它。漏是什么？漏失了。我们这个茶杯，如果下面有破损，茶倒下去都漏掉，这叫漏，取这个意思。我们有烦恼，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，把自性里头本有的功德漏掉了。智慧漏掉，德能漏掉，相好漏掉，自性本有的，是不是真的漏掉？不是，不起作用等於漏掉了。
　　佛法的教学目的、手段，我们会看得很清楚、很明白，无非是帮助我们断烦恼而已。烦恼是染污，烦恼是障碍，烦恼造成十法界，严重的烦恼造成六道轮回。烦恼从哪里来的？从迷失自性而来的。大乘教上佛常说「一念不觉而有无明」，这就是根本烦恼。无明是不明，有漏就不明，无漏就明白，无烦恼，明是代表智慧，自性本有的智慧就透露出来。所以佛法的教学跟中国传统相应，中国传统的教学是求智慧。佛讲得最清楚，智慧是本有的，本有怎么样？不必求，只要把障碍除掉，这个比我们传统讲得好。什么是烦恼？烦恼无量无边，佛为了教学方便起见，把无量无边的烦恼归纳为三大类，好说话。这三大类，第一个无始无明烦恼，这第一类。这是什么原因？一念不觉，从自性里头变现出来的。也叫做妄心，不是真心，妄心是从真心变现出来的，是这么回事情。无明去了，烦恼没有了，自性智慧光明就透出来。所以学佛、学中国传统文化，决定要相信本性本善，相信亲民，止於至善。《大学》上开头就这一句话，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，说尽了。中国传统文化、古圣先贤，一生的精力、时间都用在这个上面，成圣成贤，再往下是君子，最低的要求，所谓圣贤君子，在佛法里面叫佛、菩萨、阿罗汉，这些都是代表学位不相同。
　　末后这一句说得更好，「本有净体」，清净心。清净心能生万法，所以它是万法本有的净体。体净，哪有一样不净的？一切不净是妄心作祟，不是真心，真心所现的，一真法界。《华严经》上所说的华藏世界，《无量寿经》所说的极乐世界，都是一真法界，都是实报庄严土。《华严》的华藏世界，是本师释迦牟尼佛的报土。跟著释迦牟尼佛学，八万四千法门，任何一个法门修成功，都生到华藏世界。到华藏世界才真正明了，一家人，没有分别，没有执著，有分别、有执著回不去。放下执著，六道轮回不见了。六道轮回是一场梦，梦醒了，痕迹都找不到。醒过来是什么境界？四圣法界。六道醒过来，六道没有了，你看到声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个四法界。这要一级一级向上提升，阿罗汉见思烦恼断了，还有见思烦恼习气没断，他在阿罗汉这个位次当中，把见思烦恼习气断干净，他升级了，证辟支佛果，这说明他升级。所以辟支佛见思烦恼、见思习气统统断干净，他还有什么？他还有尘沙烦恼，在辟支佛的果地，把尘沙烦恼断掉。尘沙是形容多，从分别生，这个时候他要断的是尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉，他提升菩萨。在菩萨果位上断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断掉，他在十法界成佛了。所以十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气也断干净，他现在要做的断无明烦恼。无明烦恼断了，无明是不起心不动念，六根在六尘境界上，眼见色没起心动念，耳闻声也没有起心动念，清清楚楚、了了分明没有起心动念，所谓般若无知，你要去问他，他什么都知道，他不通过思考他就能够解答你，说得一点都不错。释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经教就是这么出来的。从自性自然流露出来，没有通过思考，没有通过想像，完全是感应，众生有感，菩萨有应，感应道交丝毫不爽。
　　自性真正是万德万能，无所不知，无所不能，无量无边际。佛陀的教学，终极的目标是帮助我们回归自性，证得究竟圆满的智慧德相，像世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛一样，平等的。这是佛教教学的究竟圆满。佛、菩萨、阿罗汉是佛教教学学位的名称，最高的学位，现在大学里头博士，在佛教里称佛陀；第二个学位，菩萨；第三个学位，阿罗汉。你要修到佛的地位，最高的地位，你一定通过阿罗汉、菩萨、佛陀，再向上提升，你就得到了，这就叫明心见性，见性成佛。见性就证得清白之净体，这个体能生万法，能现万法。它是个生灭体，所以它跟我们的自性、真心混合在一起。自性能生能现，它能变，把自性所生所现的万物全把它扭变。你看把一真法界变成十法界（十法界本来没有的），变成六道轮回（六道轮回自性没有的），自性能生能现是实报土，凡圣同居土、方便有余土都是识变的，转八识成四智，这些幻相全都没有了，所以它不是真的。阿赖耶存在，十法界、六道轮回存在；阿赖耶不存在，十法界跟六道轮回不见了。所以佛在《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，说得好！六道轮回跟十法界都是梦幻泡影，不是真的。现前就不是真的，我们把它当作真的。为什么不是真的？现前所有的现象，物质现象，阿赖耶的境界相；精神现象，思想，能想东西南北，能想过去未来，神通广大，它是第六识跟第七识。第七识的执著，第六识的分别，这都是烦恼的根，让我们清白、清净的自性现不出来。所以学佛学个什么？你能得到什么？学佛学到最后，你得到的是自性，明心见性。
　　心性里面什么都没有，虽然什么都没有，它遇到缘，它起作用，起作用就是什么都有，一样都不缺。整个宇宙，有局限的（局部）我们知道，我们住在这个地球，地球上的状况我们大概知道，地球以外的星球，我们就不知道，我们知道的太少、太有限了，这是凡夫。我们必须再向上提升，为什么？证得究竟圆满。说证得不如说恢复，为什么？本来有的，成佛一样也没得到，所得到的智慧德相是自性本有的，你什么都没得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好，全不起作用，这不起作用的障碍，就是这三大类的烦恼，务必要把它化解。用什么方法？用戒定慧三学。这三学也是自性本有的，戒是本有的相好，定是本有的德能，慧是本有的智慧，统统恢复。成佛，我们要相信，释迦牟尼佛没有妄语，告诉我们一句真话，「一切众生本来是佛」。由此可知，成佛不是一个奢侈的话，本分，你本来是佛，现在想回归佛的地位，不难，只要自己把障碍拿掉，你就成了。放下见思烦恼证阿罗汉，放下尘沙烦恼证菩萨果位，放下无始无明就明心见性、见性成佛，就圆满了。这是真的，不是假的。
　　我在年轻初学佛的时候，第一次见出家人，我那一年二十六岁，跟方东美教授学哲学，认识了佛教，佛教是高等哲学，佛教是教育，我从这个门进去。第一次跟出家人见面，章嘉大师，是藏传佛教四大活佛之一。这个四大活佛，西藏两个，达赖、班禅，蒙古两个，章嘉、哲布尊丹巴。在中国北方都知道，南方很少知道。我亲近这个老人，那一年我是二十六岁，章嘉大师六十五岁。我向他请教，我从方东美教授那里认识佛教，佛教有大学问，真实智慧，我问的是佛教有没有方法叫我们很快能够证得？我第一个问题，问了这么个问题。老师看著我，我也看著他，可能过去没有人问过这个问题。我们看了半个小时，那个小会客厅里头还有陪我去的两个蒙古的亲王，他的小客厅就是四个人，半个小时一句话都没有，完全好像入了禅定。他老人家说了一句话，有。我们等了半天，听到一个有，精神马上振起来，得好好的听。他又不说了，停了五、六分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这种教学法我们一生没有遇到过，非常有摄受力，磁场氛围非常好。老人，这十几年之后我们才明了，圣教绝不容许心浮气躁，我们年轻心浮气躁，让你坐在那里，半个钟点什么都不想，把浮躁的心全放下了，他才跟你说话。说了一个有，你的心又动了，浮躁的现象现前，不说，等你再定下来，才跟你讲。这种教学法，两个小时，最多也不过说个十几句话，可是很管用，叫你一生都不会忘记，真的把根扎下去了。
　　我们没有那么深的定功，听老师说了之后似懂非懂，好像是懂，其实是不懂。听了之后就向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施，教我三种布施，财布施、法布施、无畏布施。这三种布施要放在心上，虽然没有能力做到，要心向往之，心里真有念布施的心。没有能力，没有财物，也没有威德，但是要养成布施的心，遇到有缘随分随力去做。告诉我，凡夫之人都想发财，而财是命中注定的，由不得自己。命里没有财，要懂得安分守己，为什么？不是老天不公平，老天非常公平，那个人命里有财前世修的，不是这一世。命里没有财，生到一个富贵人家，那生下来不就享福了吗？没错。他命里没有修财的话，他有这个福报，是跟父母有这个缘分，他来了；到父母不在了，他当家做主，几年就败光了，这败家子，为什么？命里没有。能够继承祖宗事业的，还能够向上提升的，命里有，这个道理不能不知道。他命里那个财怎么修的？过去生中修财布施，欢喜财布施，是这么来的，而且愈施愈多、愈多愈施，这是大富长者他所修的因。聪明智慧是法布施来的，自己知道的东西没有隐瞒、没有吝啬，肯教人，特别是希望别人修得比我更好，能在我之上，这个人是大智慧。健康长寿是无畏布施，人遇到艰难困苦的时候，他能够帮助他化解，帮助他平安度过，这了不起，这个果报是健康长寿。你看看，这三样东西，财富、智慧、健康长寿，都是每个人希求的。所以大乘教里常说「佛氏门中，有求必应」，世间人求的不外乎这些，佛把因果报应，善有善果、恶有恶报，把三种布施业因果报讲清楚、讲明白了，你如法照做，你三种都得到，不是假的。
　　我亲近大师，大师那么大的年岁，六十五岁，他一生看了多少人，经验丰富，我们一见面都被他看穿了。过去生中，大概只修了一点法布施，没修财布施，也没有修无畏布施，换句话说，有一点小聪明，没有福报，而且短命，这是前面种的因。他教我，教我也没有明说，教我认真修三种布施，是弥补过去生中缺陷。所以那个时候我跟他亲近的时间多了，他约我就是每个星期见一次面，他没有客人的时候给我两个小时的时间，他要有客人的时候给我一个小时的时间，所以我们就很熟了。我有一次就想到我的前途，我孤家寡人一个在台湾，从事哪一个行业比较恰当？他老人家叫我出家。所以我出家是他的意思。我没想到，而且要我学释迦牟尼佛，叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》。这两种书在台湾找不到，书店里头没有卖的，佛教《大藏经》里头有。所以我就在台北市，找到一个比较大的，规模好的善导寺。善导寺里头有一个太虚大师图书馆，我有空就到那个地方去读书。那个地方藏经可以在那边看，不外借的。所以我就用了一段时间去抄经，章嘉大师叫我读的那两部经，我都抄下来，好在不太长。
　　读了之后才晓得，好像佛教不像是宗教，宗教里面最重要的，要有个创造宇宙、主宰众生吉凶祸福的神或是上帝，佛教没有。佛教说宇宙怎么来的？是我们自己念头变现出来的。这个所有宗教里头，没有这个说法。佛家讲心现识变，《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」。心，真心，就是自性；识是妄心，梵文称阿赖耶。真心，能现能生；妄心能变，就是阿赖耶能变，把真心所生出来的现象，把它变成六道轮回、变成十法界，这是阿赖耶的事情。如果能把阿赖耶放下，把它转变了，一真法界就现前，六道、十法界就不见了，就像作梦一样，醒过来了，梦中境界了无痕迹，你找不到。六道跟十法界是梦境，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，你要是觉悟，醒过来之后，这个境界再找不到了，所以它是假的。这个境界里的恩爱是假的，冤仇也是假的，没有一样是真的。大乘经教上讲得很清楚、讲得很透彻，我们能相信吗？能接受吗？能信、能接受都是有善根的人，真正有智慧的人他们听了能信、能接受。一定要深入经藏，要把它真正彻底搞明白、搞清楚，你就有能力超越，在一生当中回归自性。业障重、习气深，对於事实真相看得很清楚、很明白，就是放不下。八万四千法门、无量法门没有例外，都需要断烦恼才能向上提升，不断烦恼是升不上去的，一个台阶也上不了。这就要认识阿弥陀佛慈悲，他提供我们一个特殊的法门，那就是他以他无量劫修行的功德，又用五大劫的时间做全面的考察，考察一切诸佛刹土性相、因果，取人之长，舍人之短，建立极乐世界，用这种方式来接引众生，先把你接引到极乐世界。极乐世界是个非常理想修学的道场，那个地方没有障碍，一生当中决定证得究竟圆满，这是不可思议的法门。
　　极乐世界，介绍极乐世界，无论是理，无论是事，无论是往生的方法，古德统统讲清楚、讲明白，无过於这一部《无量寿经》。《无量寿经》很深，凭我们自己还没有办法看懂，黄念祖老居士提供这个注解，这个注解里头就包含八十三种经论（我们在这看到的）、一百一十种祖师大德的注疏，用这么大分量的参考资料来注解这部经。所以看他这个注解等於看了全部的大小乘佛法，可以说大乘小乘、禅宗密宗，乃至於世界上所有这些宗教，全都包括在这部书里头。这一部书深入，我们这一生就会从六道里面超越，永远不再搞六道。六道太辛苦，要超越，超越之后是以佛菩萨的身分回过头来帮助大家，这个好，值得去做。所以我接受老师的劝告，老师圆寂之后二、三年，我就辞掉工作专攻经教，对经教产生很大的兴趣。那个时候我到台中，依李炳南老居士为老师，我跟他十年。能有今天这一点小成就，我这三个老师缺一个都不行，方东美先生介绍我认识佛教，章嘉大师三年给我扎下根，李炳南老居士十年才养成。
　　可是真正修学，障缘很深，在这个时代，寺院庵堂不重视经教，学经教的人不受欢迎，寺庙里不要你；你要做经忏佛事，欢喜，哪个寺庙都欢迎。我遇到这样的环境，没有一个寺庙容纳我，发个心成就学习经教，这个压力打击非常大。那个时候只有两条路，一个就是跟大家一样，放弃经教的研究去做经忏佛事，另外一条路就是还俗，放弃这条路。正在考虑这个问题，遇到一个护法，韩馆长，他们夫妻两个很厚道，有义气，是我的听众，听得很欢喜。我走到这个岔路，他们了解之后，夫妻两个商量要帮助我，我没地方住，她家里还有个房间，让我住她家里；讲经，我们租借道场，能够借到就借用，借不到就租用，听众几十个人，三四十个人、五六十个人，帮助我三十年。这个根扎稳了，她往生了，我们海外的缘成熟了，所以讲经可以天天不中断。可以说这一生全是佛菩萨安排。这个是章嘉大师告诉我的，一心一意为佛教服务，继承释迦牟尼佛的事业，释迦牟尼佛就是讲经教学的事业，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。我是非常相信老师的话，遇到什么样的困难，我也不放在心上，上天安排、佛菩萨安排，从来没有想到自己，能恒顺众生，随喜功德。
　　心最重要，就在经题上，头一个，清净心，不受染污；第二个，平等心，不受环境波动，这都是定，都是真心。清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；后面的觉，就是成佛，智慧开了。因戒得定，因定开慧。在古代无论是印度还是中国，还是佛教流行各个地区，全都是用这个方法，成就弘法利生的人才。现在学了西洋的方法，佛学院不少，我也办过，也参与过，但是都是用西方教育的理念跟方法，学得很多，都学一些知识，不能起作用，也就是清净心得不到。清净得不到，平等觉就不必谈了。所以我们经历这么多年的经验，我们深深体会到，也深深的不疑惑，一定要回过头来服从老祖宗，要肯定老祖宗的智慧德行高过我，我比不上他，这是真的。放下傲慢，放下好胜，一定要学谦卑，从头学起，培养老实、听话、真干，这样的善根、福德、因缘，培养真诚、恭敬、守法，求清净心，修平等心，这就对了。
　　下面，念老集注集得好，「若融通禅门」，跟禅宗合会，「洗濯垢污」，就是禅宗讲的「迥脱根尘」。我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示，修行人要放下六尘，不但要放下六尘，还要放下六根、六识。脱就是放下，迥是远，远远的离开它，就这个意思。在哪里修？在六根上修，眼见色，放下执著，放下成见，放下对立，这是起步的功夫，这是真修行。知道什么？知道外面凡所有相皆是虚妄，修行就是修这个心，不被外面环境染污。垢污就是染污。如果放在心上就被染污了，放在心上，我们眼看色，喜欢这个、讨厌那个，放在心上就造轮回业，你喜欢那个，那是三善道，你讨厌的那些是三恶道。两个比重，如果讨厌的比喜欢的还要过分，那就是三恶道在前，三善道在后。六道轮回自己制造的，真正是自作自受，与任何人都没关系，不能不知道。如果还得怪别人，那是罪加一等，罪上加罪，错了。外面的现象你愿不愿意接受，全在自己，看得清楚、听得明白，不放在心上就对了。不放在心上是什么？净业，心地清净，没有被它染污。眼不为色染污，不受色欺骗；耳不为音声染污，不为音声欺骗；鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触。六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不受染污、不受动摇，那是禅定。所以戒定慧在哪里修？在见色闻声、嗅香尝味，在这里头修。离开这个境界到哪里修去？没地方修。起心动念，造业；不起心、不动念就是修行，你就真的修定，这就是宗门讲的迥脱根尘。根尘一脱，妄心放下，马上转识成智，当家做主用事的是谁？真心。妄心放下去，真心就现前。真心充满智慧，充满德能，「灵光独耀」。「显明清白」，我们的自性露出来，自性的德用露出来，灵光独耀就是作用，自性起作用。灵光是智慧，自性本有的智慧现前，不再迷失了。这是融会在禅宗。
　　「会归净宗，则都摄六根」，六根都控制住，起正用，不起偏邪。谁能做到？十法界里面菩萨做到了，佛做到了。虽然做到，很像佛，很像菩萨，大乘教里面没有承认他是真菩萨、他是真佛。为什么？他依旧用阿赖耶。阿赖耶用得正，也就是严持戒律，清净无染，清净比丘也能做到，这个叫相似即佛，很像佛。他如果用真心就是真佛，可惜阿赖耶没转过来，还是用妄心。阿赖耶就是分别、执著、落印象，第六的分别，第七的执著，第八落印象，这叫造业。我们学佛的，谁能做到不分别、不执著、不起心、不动念，谁能做到？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有，我们看到海贤老和尚他真做到了，他跟任何人相处，我们常说的，平等对待，和睦相处。他不但做到，他做到了究竟圆满。人人都像他那样，天下太平，人与人之间没事，非常和睦，相亲相爱，像兄弟姐妹一家人一样的。兄弟姐妹什么时候看那个相亲相爱？没有成年，应该是什么？大概十四、五岁之前，相亲相爱。长大之后，他有他的想法，每个人想法、看法不一样。十四、五岁差不多，兄弟姐妹多，我看到一家人，兄弟姐妹七个，相亲相爱。这个要父母教得好，为什么？父母教好了，他慢慢明理，他能保持。中国传统教育是保持一生都要相亲相爱，不生变化，这对父母叫尽孝。兄弟不和，父母最痛心，这大不孝，现在人不懂。
　　从这个地方看，我们知道念佛法门里头有禅，念佛法门里面有密，没有不包含的。「则都摄六根是洗濯垢污。净念相继、自得心开，是显明清白」。显明清白是见性，明心见性。洗濯垢污是断烦恼，这个是修行。显明清白是证果，你看自得心开，开悟了。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本。」这个话是真的，不是假的。我们今天念佛，始觉合不了本，是什么原因？我们的心是染污的，是不平的，是妄心，不是真心。所以我们念了几十年，还是妄想杂念很多，换句话说，叫功夫不得力。念佛人要以这个为标准，妄想少了，杂念少了。确实是少了，但是它还有，还要继续努力，要不断放下。
　　我的妄想、杂念比人少，这个很明显。什么原因？五十年不看电视、不看报纸、不看杂志，与外面境界统统断绝，古人讲「知事少时烦恼少」。我没有手机，没有电话，你找不到我，跟大家见面就是在电视、网路画面上，这个道理要懂。我不能住大庙，什么原因？我没有那么大的功夫，没有那个定功，没有那个智慧，庙愈大，人愈多，从早到晚应酬，这个我没办法。海贤能住小庙几十年，他有禅定的功夫，有真实智慧，我的小庙跟他比比不上，他的环境好，穷乡僻野，人迹罕至，便於清修。田园的劳作，一声佛号一声心，那是他的道场，他工作在那念佛，佛号没间断。收成的粮食可以维持生计，道场没有香火、没有供养，他能活得下去，他的农田就是他的道场，这些道理我们要懂。他的显明清白，自得心开，他有那么好的环境。一声佛号一声心，用在海贤和尚身上恰到好处。念佛就是始觉合本，本觉出现了，就大彻大悟、明心见性，在净土叫理一心不乱，他证得了。我们看到了，我们要深信不疑，应该认真努力学习。
　　再看底下一段经文，「悲智疗苦」，这个分三段。看到这个品题，知道这一段文字重要，我们很想学到手。分三小科，第一小科「调宣」。
　　【调众生。宣妙理。】
　　这是经文，经文就六个字。『调众生，宣妙理』，注解里头说，「调者，和也。众生者，一切有情也」。这一句重要。我们今天社会动乱，地球灾难这么多，根本原因从哪里来的？居住在地球上这些众生不和，人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。在人，讲到人身，咱们身内，不讲身外，我们自身自己跟自己不和，从哪里看到？心里烦躁，烦躁就是不和，六根不能和睦。家庭，现在的家庭，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，所以引起整个地球上的生物都失去调和，这个事情严重。念老注解里头所说的众生，指一切有情众生。无情众生，树木花草、山河大地，现在也被有情众生感染，失去了调和，这是大麻烦。「宣」是宣示，必须把这个事实真相、来龙去脉、业因果报，讲清楚、讲明白，这个问题才能解决。要宣妙理，妙理是什么？「实相之理体」。不能骗人，把宇宙人生的真相，宇宙万法的真相，讲清楚、讲明白，让大家觉悟。放在心上要放真的，不能把虚假的放在心上。把虚假的放在心上，心就被染污、就被动摇，那就造业了，产生变态的幻相，这个幻相就是六道轮回、就是十法界。这桩事情确确实实也只有佛法讲得透彻。世间有没有讲的？有，儒在讲，道在讲，各个不同的宗教都在讲。
　　宗教里头不和，再往深处看，同一个宗教它也分支分派，这些支派也互相不和，甚至於一个寺庙，住众几十人也不和。古圣先贤对这个问题看得很重，告诉我们，关系著佛法的兴衰，和，佛法就兴，不和就衰了，衰到极处就灭了，所以不能不和。从哪里做起？从我自己做起，他不跟我和，我要跟他和，这才能把和睦相处落实。也就是此地这两句话，「调众生」，调众生就是求全世界一切有情众生，都能够和睦相处，能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，能不能做到？能，用什么方法？讲经教学，「宣妙理」。真正能做到，诸位要是细心去观察，你看得到。
　　我这个人没什么长处，也没智慧，好处就还有几分老实。我这跟大家讲得很坦白，老实一百分，我只有三十分，我没有做到五、六十分，我要做到五、六十分，我的成就就不止今天这个样子。我跟这三个老师，三个老师对我都非常了解，比起现在一般学生，那就好多了。老实听话真干，一般学生大概只有三、五分，我还有三十分，所以老师没有舍弃我，还肯教我。如果完全不听话的，有傲慢心的，老师不教，他教你没有用，浪费时间，浪费精神。真正肯学，不教，是罪过；不肯学的人，可以不教，不浪费时间，不浪费精神。海贤老和尚成就是百分之百，百分之百的真诚，百分之百的恭敬，百分之百的听话，师父教他一句，九十二年不变，念到功夫圆满，理一心不乱。佛来了，委托他住世表法；他要是往生，大概在二十多岁的时候，他就有资格往生了。功夫成片就有资格，见阿弥陀佛，寿命不要了，求佛带他到极乐世界去，没有问题，这个例子很多。佛要留他住世，那就是佛门里所谓的，娑婆世界修行一天，可以抵得极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界容易修，娑婆世界难修，障缘太多，你能够都通过，了不起！在极乐世界的人也未必能通过。逆增上缘非常非常之多，你能够不受影响，所以成就快。
　　像他那样的人，功夫成片我估计三年，二十三岁；事一心不乱，我估计三十岁前后；理一心不乱，不超过四十岁。理一心不乱成佛了。我们在他话里头听得出来，你看他说话很含蓄，我什么都知道。这一句话是透什么信息？明心见性，只有明心见性才什么都知道。虽然什么都知道，他不讲，这是什么？尊师重道。他的师父，传戒老和尚告诉他的，明白了不能说，不能乱说，不要指手画脚。明白了是什么？开悟了。开悟了也不能说，时代不一样，你要是说嫉妒障碍的人多，找你麻烦的人多。连惠能大师生在唐朝盛世，是中国佛教的黄金时代，生在那个时候，大彻大悟，五祖都要叫他去躲起来，时节因缘没有成熟，在猎人队躲了十五年，大家对这桩事情概念淡薄了，他才出来。你就晓得海贤老和尚身分，虽然开悟、成佛了，他出国很难，他的缘在中国不在国际上，他出不来，一生就守住南阳这个小地方，活动就是几个县。影响大，到什么时候？往生之后影响就大了，大家知道了，老人不在了。
　　所以要知道，这个地方宣妙理，就是说真正调解众生，只有这个方法，所以宗教教育应该重视。非常可惜，现在全世界一般国家领导人，没有在宗教真正下功夫。历代帝王当中，对宗教上真正下功夫的，中国的雍正皇帝，他对儒释道都通，这三家的大德、高人跟雍正比可能都比不上，他真干，他真了解。所以宗教教育比什么都重要。佛教本身就是教育，传到中国来仍然没有变质。寺院庵堂是学校，用寺，这个意思是永久设立的，不可以废除的，这个机构才能称为寺。所以佛教的道场用寺，伊斯兰的道场也称寺，只有基督教传到中国来的称为教堂。国家领导人认识，制定政策，由国家来推行。中国过去教化众生是儒释道三家，起很大很大的作用，每一个朝代都有相当长的一段时期是太平盛世，长治久安，社会和谐，人民幸福。所以我们看到这句非常感动。
　　「妙理者，实相之理体」，就是《法华经》上所说的佛之知见也。大乘《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。佛陀的教育不是别的，恢复佛之知见，如是而已。佛之知见是本有的，就是佛的智慧。佛所知的深度、广度没有边际，佛的见解完全正确，没有丝毫的偏邪，这些都是我们众生个个具有的，圆满具足，只是迷了自性，把正知正见变成邪知邪见。现在的方法，必须用佛的教理让我们觉悟，让我们回头，让我们把自性找到。方法就是读书千遍，其义自见，在佛门叫诵经。诵经的目的在哪里？诵经的目的是其义自见，就是开悟。所以不能求解，求解悟门就堵塞了，求解所得到的是佛学常识；要不求解，一直念下去，会开悟。我们每天读经是属於持戒，念久了自然得定，就是清净心现前，烦恼少、妄念少，这就很有进步，心愈来愈清净，愈来愈平等，智慧就开了。
　　「开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也」。开是佛帮助我们，把我们的心打开，这里头有佛知见。虽有佛知见，自己不知道，迷得太久了，所以必须要有人告诉你，指出来这是什么、这是什么，这叫指示，开示，然后你才能够证得，悟入。经过开示，觉悟了，最后入佛境界。指导的老师就是要示，悟入是自己的事情。「令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃调众生」。众生都成佛，成佛都平等，成佛都和睦，唯佛与佛方能究竟。这后面几句话意思很深，「调和琴弦以发正音，调和众生令契中道」，这是一个道理。我们弹琴先要调弦，中国的琴是弦乐器，必须自己先把它调准，音调正确，它才能发出正确的音声。调和众生，要帮助他契入中道，中道就是明心见性，契入自性，自性里头没有偏邪，没有虚伪，没有妄想。
　　「净土法门，是佛知见」。净土所说的全是佛知佛见，而且是佛的究竟知见，不可思议，圆满的佛知佛见，确实一切经教都不能为比。这个法门太殊胜、太方便，人人遇到都能成就，造作极重罪业的人遇到也能成就。弥陀第十八愿讲得好，五逆十恶，经上讲十念必生，唯除五逆十恶，善导大师告诉我们，佛说唯除五逆十恶，意思是劝人不要造这个重业，这个罪太重，意思在这里，不是真的不能救。如果真的造了五逆十恶，以前没有接触佛法，不懂，现在才知道，忏悔还是可以。真正忏悔，回头是岸，一心称名求生净土，佛还是来接引你，这才是净宗的究竟圆满。如果五逆十恶念佛不能往生，净土宗还有遗憾，还没有达到究竟圆满，净宗确确实实是达到究竟圆满。所以我们晓得跟中国古圣先贤立法，立法要严，非常严格，为什么？希望你不犯法。真正犯了法，判刑的时候要尽量判他最轻的，而不是真正的是制伏人，真正是劝导大家断恶修善。净宗智慧圆满，慈悲圆满，念佛成佛究竟圆满，一定要懂这个道理。
　　「持名念佛，即从容中道。」海贤给我们表的这个法，无比的殊胜，他用了九十二年。最后给我们表现的是最重要的，就是和睦，若要佛法兴，唯有僧赞僧。彼此互相赞叹，放弃批评、放弃争论，这是兴旺的气象；如果谁都不服谁，互相毁谤、互相批评，这是衰相，让社会大众无所适从。你们每个都自赞毁他，他就不学了，他认为这个都是邪教。所以一定不要忘记，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，这才真正能够随喜功德，随喜功德就是和睦相处、平等对待。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。