净公上人讲六和敬集第六九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...了。这些护法是在经济上给你援助，你的生活费用他们承担，不要向外攀缘，无需要去募化。道场简简单单，不要建筑得富丽堂皇，为什么？免得自己起贪心。总而言之，道场简陋能够遮蔽风雨，印祖讲要建得坚固，他重视坚固，不重视富丽堂皇，使在这里修行的人各个都有出离心，就是对这个道场没有丝毫贪恋，你给他他都不要，正确！
　　所以，我将来如果有缘分，像赵朴老常讲的落叶归根，我如果能够回到祖国，我一定提倡印祖法师这样的修行道场。小道场不超过二十人，你在这个道场修，心安，修行人最重要的身心安稳，你才会有成就；身心不安，你怎么会有成就？这一点比什么都重要！那修行人多了？多了，各地方建道场，不必在一处。二十个人志同道合，六和敬可以做得到，道场里头不可以没有六和敬，没有六和敬，你就不是佛的道场。佛的道场最低限度四个人，四个人叫一众，这四个人在一起决定修六和敬，见和同解。大家都没有意见，就是见和同解；我有意见，他有意见，不和了。为什么能够没有意见？身心世界一切放下，你还有什么意见？有意见是没放下，你才有意见。
　　所以将来建立道场，规模最大也不过就像我们现在这个道场一样，足够了。这样的一个道场是解行两门具足，解门，我们有一个小摄影棚；行门，我们有一个念佛堂。还有一些房子，现在他们是做办公室，这是学会。真正做修行道场，可以做宿舍、斋堂、厨房，够用了。没有客堂，不见客，见客是打岔，决定妨碍修行，没有见客的，就像大家一起住茅蓬、一起闭关一样，二十个人在一起共修。如果这个世间出现这样的一个道场，这个道场在中国必定是诸佛护念，龙天善神拥护，这一个道场就能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎么能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好像有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为，诸佛菩萨看到痛心流泪，实话不是假话。他给我说的这番话，引起我很大的警觉，还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体，极限，再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我细心观察至少有四个以上的鬼神附他身上。他来看我，告诉我佛像没那么漂亮；看我们这边的佛像，没那么漂亮，佛菩萨天天都在哭！我们听了他的话，真的不是假的。我们这些出家人每天所作所为，诸佛菩萨看到痛心流泪，实话不是假话。他给我说的这番话，引起我很大的警觉，还能干假的吗？还能够欺骗自己吗？所以印祖讲二十个人的小团体，极限，再多找不到了。实在讲二十个人都不容易。使我们就想到觉明妙行菩萨《西方确指》那个小册子里面所说的，印光大师非常推崇。他们一个小道场十二个人真正做到六和敬，专修净土，十二个人都成就，无比的殊胜，那也不容易。我这一生不求多，我只求五个人，真正有五个志同道合，我们在一起修六和敬，在一起如理如法的修行，我们这五个人将来统统往生，这也是无比的殊胜，都找不到。
　　这个念头我也曾经跟诸位说过，早年我住在台湾的时候，香港同修们来找我，洗尘法师到台湾找过我两次。我很赞叹，我说您老人家发心，我们找五个志同道合，我们学习世尊当年在世的生活方式。我们托钵，树下一宿，现在可以用童子军露营的帐篷，一个人一个小帐篷，我们游化在人间，真的自由自在，一切放下。背一个小包袱，两套换洗衣服，一个小帐篷（帐篷很轻），走到哪个地方，找个树底下，五个帐篷围成一个圈，可以在一起共修，可以念佛，可以学习经论，也可以休息；一天吃一餐，外面去托钵。洗尘法师听了也很欢喜，回到香港之后没消息了。那个时候我讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...祖、百丈甚至於提倡「一日不作，一日不食」。出家人自己来管理自己的道场，这很不得已。但是你看看祖师大德定的制度，为常住工作是有期限的，不是无期限的。期限多长？一年。你担任执事只有一年，这个很合理，一年之后选新的，就是说常住事情大家轮流做，是服务，是为真正修行人、为清众、为弘法的法师，是为他们服务的。服务，你就不能专心学习，这肯定的事情，因此服务的时间要降到最短，所以期限只有一年。从住持到所有的堂口，丛林是一百零八单，腊月三十总辞，辞了之后马上选举，选新的，到明天初一就整个换班了。所以从住持当家到所有执事是为大众服务的，服务是修福！讲经弘法、参禅念佛修行，修慧。这个道场是福慧双修，一团和睦，真正是六和敬，所以这种道场诸佛护念，龙天善神拥护。现在这个道场没有了。
　　我在台北也是建立了一个道场，佛陀教育基金会，我们这里面的工作人员是有薪水的。最近，我们前一届的总干事简丰文居士跟我商量，佛陀教育基金会成立到今年二十年了，我们在最初有约，在我们这个机构服务二十五年的（满二十五年的），我们一定要送他一个宿舍（送他一栋房子他可以住，将来可以养老），所以现在我们要筹备这个工作。他来找我，我说好，好事情。他讲地现在已经买了，这两年我们来筹钱，这里面建一个念佛堂，让他们老的时候能安心，我们对得起他们。不能说服务这么多年了，老了，他退休了就不管了，给他几个月的薪水（养老金）就不管了，这很不人道。我们连...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...依教奉行。
　　我们这么多年来，真是全心全力随顺佛陀教诲。为什么还不眠不休的在做？有没有被人尊重？我知道没有，我的身边都没有。身边都没有为什么还要做？网路上有，电视机前面有，不在身边，这个我知道，也有人告诉我。确确实实有人从网际网路、从电视、或者从流通的光碟得到之后，能信、能解、能行，真得利益。所以，我讲经兴趣始终保持著高度，一丝毫都不懈怠，不是为周边的，我周边真的没有人。
　　道场，早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」，以后又有一个道场，「佛陀教育基金会」。是不是很如法？不是。但是那是我学习、历炼的一个场所，我在那个环境当中磨炼，历事炼心，成就自己。真正的道场，我在讲经讲过很多很多次，六和敬的道场，我这一生一个都没有遇到。哪里有六和敬的道场？道场住两个人都闹意见，都不和，所以世法里头常讲家和万事兴，由此可知，在这个时代烦恼习气多重。我今天要不是在这个摄影棚里面讲经，我就不会住在这个世间，早就往生，跟阿弥陀佛走了，你说我留在这个世间干什么？没有理由。对这个世间毫无贪恋，这个世间人要的我都不要，我所要的世间人不要。所以我们在一起，纵然你不能契入，也好，所谓「一历耳根，永为道种」，你这一生不能成就，阿赖耶识里面种了这个种子。这一生不能往生，李老师讲你还得要经历长劫轮回，总有一天你会成就，你会到极乐世界去，这是肯定的。哪一生哪一劫，那我们就不知道了，真实的利益在此地。
　　大乘里面，知见比什么都重要，所谓佛知佛见，《法华经》里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一五卷）　　2004/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1315》)


...对大乘讲。所以根本烦恼里头贪瞋痴慢底下就是疑。听经是什么？破疑的，断疑才能够生信。所以我们没有到达这真正的信心，听经能够帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，帮助我们到信心清净，清净就开智慧了，这是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。生实相，智慧开了。所以听经的好处在此地。尤其现在道场如果规模大的，共修的人多的，那听经很有必要。听经可以帮助你这个道场建立共识。人多，各人根性不相同，烦恼习气不相同，长年累月住在一起，总是见这个讨厌，见那个不欢喜，这是人情。怎样能把这个问题摆平、把这些妄想见解化除？听经是好方法。他才有意见，听到经上讲，算了，算了，不要计较了，他就平息。所以听经能够促成见和同解，六和敬里头最重要的一条。这是为什么我们现在念佛堂强调听经，道理在此地。
　　我本来劝念佛堂同修不要听经，结果试验了几个月，这些人告诉我：法师，不行，不听经的时候，每个人执著自己的意见，有的时候还有争执，还有吵闹。我想想也有道理。为什么？大家没有契入境界，所以听经重要。现在有些地方的念佛堂，每一天念佛八小时，听经八小时。有些念佛堂，那是我劝导他们听经四个小时，每一天听经四个小时，分两堂，上午两个小时，下午两个小时，念佛十个小时。每天十四个小时不要中断，持之有恒，他会成就。
　　这段经文里面真是一而再，再而三，三而四，佛菩萨苦口婆心无非是叫我们觉悟，舍妄归真。想是妄想，相是妄相，能现所现、能变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二八卷）　　2004/11/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1328》)


...领执事，纲领执事就好比是国家领导人，他主管一部分的业务。整个寺庙，管总务的，佛门称为当家、监院，他是管全寺总务的；管教务的称首座；管秩序的，我们现在讲执法的，叫维那；管接待宾客的，就是管外交的，叫知客。这些人都称之为纲领执事，是这个团体里面领导人。这些领导人，不管是总的领导人，总领导人是方丈住持，下面是他这个团体里面的领导人，就像一个国家。一个国家的总统，这是国家的领导人，下面的像总理，各个部的部长，他这部长都是管一国某一部分的事情，都是领导人。这些领导人都称之为国主，国主不是一个。所以决定不能伤害团体。这是不作国贼，要懂得这个意思。
　　团体最重要的是什么？团结！所以佛给我们制定的法律是「六和敬」，佛门里面对於破坏团体，就是依六和敬的法律来治罪。你让这团体不和，你让这个团体的信誉败坏，这对团体伤害太大太大！所以我们要明白这个道理。所以佛的这些教诲，用在家庭一家兴旺；用在公司，你的公司兴旺；用在这一个国家，你国家兴旺。讲的都是原理原则，决定不能做伤害团体的事情。所谓自己要克制自己。我们是团体的一分子，无论在什么地方，我们就是代表这个团体的形象。如果我们形象不好，让外面人轻视我们、侮辱我们，那就是侮辱我们的团体，轻视我们的团体，这就是国贼。
　　第二「不谤国主」。团体的领导人他纵然有过，不能毁谤。为什么？这个团体的领导人，团体人数愈多影响愈大。你要是毁谤他，说他的过失，这个团体里面的分子对他信心动摇、信心丧失，这团体就瓦解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六一卷）　　2005/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1361》)


...为什么？净宗过去的组织就是莲社、念佛堂，这传了一千多年。现在一般社会听说莲社，看到念佛堂，都认为这是迷信。夏老聪明，把修行的道场把它换个名字叫学会，把研究教理的道场换个名字叫学院，这是跟现代社会就能相应！大家觉得这个名称不迷信，学会、学院。最初第一个净宗学会是加拿大成立的，第二个是在美国。现在美加地区大概将近有三十个净宗学会，我在美国的时候。现在不晓得还有没有继续在发展。
　　净宗学会成立，我们写了一个缘起，缘起里面净宗著重於实质，著重於修行。修行依靠什么？我选了五个科目都很简单。五个科目里面第一个「净业三福」，这是我们净宗修学最高的指导原则；接下来就是六和，我们共同生活在一起，一定要遵守「六和敬」，再就是「三学，六度，普贤十愿」，五个科目，很好记。我在洛杉矶的时候，当地那边的法师，印海法师对我们这五个科目他就很赞叹，简单，容易记，容易落实。行门不可以太复杂。
　　三福里头第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们就想到这是佛法的基础，落在哪里？十善业道。十善业道做到了，才真正是孝亲尊师！《弟子规》很好，《弟子规》一开头讲孝悌，谨信，爱众，亲仁，再有余力则学文。所以《弟子规》就是《十善业道》的落实。我们把这两样东西合起来去观察、去研究、去学习、去落实，这个根就稳了。有这个基础，你才能提升自己，进入第二条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这二乘福，声闻缘觉。头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七0集）　　2005/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1370》)


...佛门有个大德赵默林老居士，这往生多年了。有一天他邀我在功德林吃饭，那时候功德林在台北火车站附近，他只邀我一个。我就问他，我说：老居士，你今天约我来吃饭，有什么事情？他说：我有桩事情始终放在心上，感觉得很忧虑。我说：什么事？他说：五逆罪里头，其他四条不容易犯，破和合僧几乎每个道场都有，这怎么办？我听了之后：老居士，我们欢欢喜喜吃饭，这个事情可以不要去理会。他说那怎么行？我就反过来问他，我说：老居士，你什么地方见到和合僧？他就一想：对！破和合僧，这个道场本身就不和合，就意见很多，常常吵架！他就明了了。我说：我学佛这么多年，没有看到和合僧的道场，你从哪里看到过？我这一问，他就笑起来了。这个道场真正修六和敬，这是和合道场，刚才讲了，讲经的道场是和合道场，修行的道场是和合道场，他要修行就不会闹事了。
　　我们知道现在中国大陆，北方有百国兴隆寺，南方有天目山昭明寺，我就问他们，你们道场有这么多人，有几百人，你们怎么修的？他们真的有个方法，「止语」，进念佛堂念佛不说话，不说话就不会闹事，真的就把它摆平了。是非只因多口舌，很重要，话是愈少愈好，古大德教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨《西方确指》里头讲的。不该说的决定不说，该说的最好也不说，一句弥陀念到底，你这个道场纵然是有几百人、几千人，很有秩序，一点都不会乱。
　　道场要走上轨道，一定要落实《弟子规》，《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七八卷）　　2005/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1378》)


...佛的极乐世界。她向世尊报告，这个世界好，我很喜欢，我很想往生，求世尊教我，怎样才能得生阿弥陀佛国土，她选得正确。世尊在没有教她往生净土的方法之前，先说「净业三福」作为修行证果的大前提，佛说出这三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说完之后，又特别郑重的嘱咐，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们这才完全明白，佛法无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统建立在这个基础上。换句话说，这是学佛总的指导原则，是所有法门的根本依，最根本的要依靠这个。我们懂得这个，这是我们第一门功课。
　　第二门「六和敬」，六和敬是人与人，大众相处，怎样能和睦相处？六和。第三科「三学」，第四「六度」，第五「普贤十愿」，我们行门五门功课。但是这个功课提出来差不多也有将近二十年了，效果不彰。虽然好像都还在做，法缘也还殊胜，还不错，真正成就、回头、变化气质的人不多，甚至於还有见异思迁。这问题到底出在哪里？出在「净业三福」头一条没做到。所以我讲《十善业道经》。《十善业道经》上佛讲得太清楚了，人天法，声闻菩提，缘觉菩提，乃至无上菩提，统统是依十善业道为基础。
　　而十善业道就列在三福头一条里头，头一条四句，最后一句「修十善业」。十善业为什么做不到？十善条目大家都很清楚，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，因为它是对在家学佛的，出家更不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九二卷）　　2005/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1392》)


...千年来就落实了。特别是在中国，我们很清楚，中国佛教寺院里面的领导人，住持方丈以及所有的执事，这些执事你要是一看，你就晓得它的性质。方丈住持是校长，监院要用现在学校的话来说是总务长，首座是教务长，维那是训导长，名词不一样，它的职务相同。你看这个团体里头有教务、有训导、有总务，这些人执事怎么产生的？选举产生的，民主制度。任期多长？一年。所以每年过年的时候，腊月三十换届，腊月三十总辞就选举新任的住持、监院，我们常讲当家师就是总务，首座这是教务，维那是训导，这叫纲领执事，大年初一他就就任了。这个制度在中国行了将近两千年，连选可以连任，所以是大众选举的。
　　佛法，大众在一块生活，佛为我们制定的戒条，六和敬，六个戒条。第一个「见和同解」，这就是我们今天讲的建立共识，这是平等对待，和睦相处的基础。如果我们大家意见不一致，这就很难相处，一定我们的目标方向、我们的认知要相同。所以学佛的人多，依据的经论不一样，就形成了很多的宗派；就是说这一个宗派，我们知见是相同的。像我们净土宗，我们的目标都是求生净土，我们依据的经论是「五经一论」，我们学习共同的课程，修学的方法我们用持名念佛。
　　可是今天要想在佛法上成就，一定要解行并进，解是什么？解是要研究经教。净宗有六部经，六部分量都不大，五经一论，我们主要依靠的是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这是我们主修的。经，实在讲需要人讲解，没有人讲解，我们看不懂，要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。
　　可是我们懂得教理的人一定要知道这是大乘，大乘怎么样？大乘不能讲自了，要尽心尽力帮助别人。也就是说，我们到西方极乐世界不能一个人去，总得带几个，带得愈多愈好，阿弥陀佛愈欢迎。西方极乐世界的大众，声闻、菩萨看到你带很多人去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹，这叫大乘法门。所以我们自己修得好，自然就影响别人，别人看到这个，他就向我们学习，他将来有成就去了，这都是我们带著去的。一定要给别人做一个好样子、好榜样，成就自己的道德，成就自己的学问，成就自己的弘愿，这就对了。六和敬里头只要这两条做到，后面就容易了，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，很容易做到，自自然然就做到。
　　所以经不能不学，不学我们迷惑，信心很容易失掉，很容易退转；要想我们坚定信心，永恒不退，唯一的方法就是学习经教。学习经教就是亲近佛陀、亲近菩萨，我们每天至少要有四小时对经教的学习，把一切妄想杂念都放下，学习经教。自己修学有了心得，要发心「为人演说」，这是佛教导我们的。演是我们做出来给人看，说，人家有问题，我们替他解答。这样子我们的学习真正落实了，契入佛菩萨的境界。这境界好，不受外面环境的影响，自己可以做得了主，不受外面环境影响，那就是人生最高的享受。这方老师教给我的，我依教奉行，我得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...师重道，你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级，你是在第几个等级？你那个等级愈高，你的成就愈高；你等级愈往下，你成就愈低。
　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好，我们对老师「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里，你什么利益都得不到。老师是真善知识，纵然是佛菩萨再来，你对他不恭敬，你得不到利益。老师是个凡夫，也没有什么了不起，可是你对他十分恭敬，你就得十分利益。这个道理古人讲得很多！孝亲奠定我们的德行，尊师显示我们的受教，我们接受老师教诲，你对老师就恭敬了。所以净业三福是属於基本的戒律，必须要遵守。
　　处众「六和敬」，基本戒律六条，我们跟大众在一块相处，这是要落实。随著自己功行的提升，你的孝敬也与之而增，你不断在增长。那个不修行的人，懈怠、懒散，虽然学了一点佛法，甚至於也能够讲得头头是道，没有修行的功夫。讲经的时候，我见过很多，参考许许多多人的资料，讲稿抄了一大堆，这个人怎么说的，那个人怎么说的，说了半天，自己一句话也没有。搞那么多，大杂烩，让人听了之后无所适从，到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病，这是什么？没有师承，没有高人指点他。
　　那我们跟老师学习，老师教我们讲经，初学的时候当然要参考别人注解，只准参考一种，跟一个人学，你是一个方向、一条路；你要参考两个注解，那就是两个人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九七卷）　　2005/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1397》)


...，无论什么样的障碍，无论别人怎么样的批评，甚至於毁谤都置之不理，认真的去做。一切众生的福祉，包括他也在内，我们确实是爱心，确实是善意。
　　这就是讲到勇猛精进，佛陀教我们从净业三福、从十善业做起，要勇猛精进把它落实，这样子我们修学就有基础；加上勇猛精进，哪有不成就的道理。尤其是净宗法门无比殊胜，我深深相信，一丝毫疑惑都没有，夏莲居老居士会集的《无量寿经》，诸佛欢喜，龙天善神拥护。我们每天读诵这部经，依教奉行，这部经依教奉行从哪里起？还是从十善业，大家不能忘记。经上明明教导我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，从这里下手，这是十善业。
　　所以我们从净业三福、从六和敬、从十善业为人演说，化解冲突，一定要听佛的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」。对於作恶的人不讨厌他，不要去恨他，别人对我不善，原谅他，不要放在心上。不念旧恶，不憎恶人，要从这里做起，这才叫做积德。往往我们看到这种人，心里都讨厌，都恨他。你讨厌、恨他，这是我们自己的过失，我们自己错了。断恶修善，改过自新，从这个地方改起。这个世间众业所感，这不是我们一个人的，大众的共业，共业不好，我个人修得很好，果报也不一样。众生的共业还是要继续搞六道轮回，我们跟他有不共业，我们认真努力修善，这非常非常可贵，凭这个善业念佛求生净土，哪有不生的道理。
　　古时候念佛往生净土那个功行不希奇，为什么？那时候环境好，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1399》)


...个利益的效果扩大，不要我一个人独享，让有缘的同学们分享，给大家勉励。
　　第三「系念思惟」。这就是说你在不读经的时候，一定要常常想佛菩萨、祖师大德在经教里面给我们讲的这些义理，常常想。不想行不行？不行，为什么？不想佛菩萨的教诲你就会胡思乱想，肯定的。所以，用什么方法把我们的杂念、把我们的妄想打掉，最好的方法就是思惟经教。如果不思惟经教，背诵经教是好事情，大部经能背当然更好，不能够背大部的，背小部的。《心经》二百六十个字，《大势至菩萨圆通章》更少，二百四十四个字，我们现在节录的《十善业道经》也非常好，五百一十六个字，把它念背。或者你去背我们修行的五个科目都好，每个科目你要好好去思惟，净业三福、六和敬。
　　六和敬我们为什么做不到？没有去想它，没有去念它，印象很淡薄，做不到。如果做到，这个团体不得了，你看我讲过多少次，我们香港有一个团体能做到，上下做到六和敬，这个团体就能够保佑这个地方。华南这一带一大片的地方，国泰民安，诸佛护念，龙天善神保佑，什么灾难都没有。只要有一个团体，有这么大的效果？想想江本胜琵琶湖那个祈愿，不就明白了吗？我们净宗这五个科目统统都做到，我们这帮人，家里面这些同修，这些护法、义工，我们人也不多，大概合起来恐怕三十个人都不到。真正能够把净业三福做到，六和敬做到，三学六度做到，十大愿王做到，这还得了！这五个科目是行门，净宗的行门就是要做的，这不是解门。常常念，常常想，常常用这个来修正自己错误的思想、行为，果然我们这个小团体里面有几个人真干，就能产生很大的效果。
　　现在这个时代跟从前不一样，现在时代讲求的是民主自由开放，谁都不能干涉谁，只能在讲经时候劝导。不是讲经时候都不能说这些话，说这些话，人家说你要骂人，你在责备人，你凭什么，生是非。从前在家父母教导我们，在学老师教导我们，现在没有了，在家父母也不教，在学老师也不教，这怎么办？现在能够有一点伦理道德的教学，还只有在佛门里。可是佛门里面讲经教学不多，法会、经忏佛事多。法会里面的开示，这个诸位晓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。