【如是我闻。】卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【如是我闻。】



　　『如是』两个字就是信成就，『我闻』两个字是闻成就，这都是让我们在这里建立信心。我们要有真诚、清净、恭敬的信心，我们读这部经就能够得法益。如果没有真诚恭敬，得的利益很有限。所以老师在台上讲经，台下听众几百人，每个人得的利益不一样，有人开悟了，有人听了迷迷糊糊，不知道讲些什么。这原因在哪里？诚敬心不一样，真正是古人所说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　老师教学，对每个学生清清楚楚，为什么？从听经，他面目当中能看到，看他的表情，知道哪几个人真听懂了，真正有了悟处。为什么？要找接班人，培养讲经的法师。那要看这个人有没有福报，他愿不愿意干。真信，真能理解，然后就要看他具不具备这个条件，就两个条件，一个是记忆，一个是理解。真有理解，听了能记得，古人说博闻强记，记忆力很强，听这一遍，至少在一个星期当中让你来复讲一次，你把你听的讲给我们大家听听，要能讲到九成。譬如这一堂课一个小时，你能够讲到五十五分钟，至少讲五十分钟，你可以学经教，学讲经。没有这个能力不行，没有这个能力学太辛苦了。在古时候，老师不会给你讲第二遍，所以必须要具备这种能力，具足这个能力的人很少，不多。现在行，现在怎么行？现在有录音机、有光盘，你一遍记不住，听第二遍，你能够听个三十遍、五十遍，这怎么不能讲？当然能讲。从前没有这个工具，老师不可能给你讲第二遍的，真要有记性。所以现在比从前方便太多了，尤其是一门深入、长时熏修。开始我要学讲《无量寿经》，不要找这个细讲的，时间太长了，开始学的时候学愈简单愈好，时间愈短愈好。学什么？学六十个小时的。我过去第一次、第二次，大概都是六十个小时的。在国外，人家限的时间是一个月，一天两个小时，一个月六十个小时就讲圆满，那个方便。

　　刘素云居士，她就是这个方法学会的，她用的不是我第一次的，她是第三次还是第四次，一百多个小时，好像是一百四十多个小时讲圆满的。她就这么一套光盘，一天听一片，那个时候光盘是一个小时，一天听一个小时，听十遍就是要十个小时。实际上她是听一个小时的，一个小时每天听十遍，到第二天再听第二片，她是这个办法，十年如一日。听完了，从头再听，听了十年。除听经之外，她就念佛，她真成功了，通了。也就是说，她入了平等觉，她心地清净平等，她真觉了。怎么知道？没有学过的经让她去讲，也讲得很好，这就通了。所以说一经通一切经都通了，这大家都看到的。佛家这个教学方法非常高明，西方没有，中国古时候有，但是现在中国人学外国，不学中国传统东西了。中国传统东西出圣人、出贤人，外国那个东西出不了圣人，它能够出科学家，它出不了圣人。他通一样，不能通第二样，为什么？没有觉。但是那一样，通一样，也要有定功。为什么？专心，专一，他才能通。这是不能不知道的，我们应该记到，应该好好去学习的。

　　「诸经皆置此四字于经首」，这是一切经前面都有这四个字，「如是我闻」。「盖遵世尊之遗教」，怎么是世尊的遗教？释迦牟尼佛将般涅盘，就是将要走的时候，离开我们，我们中国人讲过世了，「阿难悲不能胜」，阿难是释迦牟尼佛的小堂弟，他是最小的，他们堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，这是最小的。阿泥楼陀教他，「徒悲何益」，他说你这样悲伤，悲伤有什么用处？要赶快到佛前去，「请问四事」，就是问四桩事情。第一个，「一切经首当置何字」，佛一生讲经教学，没有留下来，将来我们结集经藏，开头要用什么字？「佛即答曰：当置如是我闻」。佛告诉他，如果你们整理，把它写成文字留传给后世，第一句要用如是我闻。接着，「佛在某方等六事」，就是六种成就。

　　「其中我字」，这个我是阿难自称。「如是我闻，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者」，释迦牟尼佛当年说的，我亲自听到的。「此正可破当时之疑」，因为阿难结集经藏的时候，他复讲。阿难的记忆力最好，听一次几乎一生都不会忘记，他有这么好的记忆力，所以没有他，这经是没有办法传下来的。完全是复讲，佛怎么说，他怎么说，漏掉的可以，不能增加，不能用自己的意思加在里头。所以五百阿罗汉，同学做证明，有一个人怀疑，阿难这个话好像不是佛说的，就得删掉，就不能够记载下去。这样的严格，取信于后世，后人知道了，对于经典尊重，深信不疑。头一个是建立信心，如是，叫信成就。阿难当时升座复讲，很多人怀疑。因为升座讲经得佛加持，没有不得佛加持的，除非你心不正，你故意骗人。如果是心清净、心诚恳，必定得佛加持。阿难一得佛加持，人家在下面看，那不是佛在上面吗？怀疑阿难成佛了。第一个怀疑佛重生，佛又现身了，第二个是疑阿难成佛了，第三个是疑他方佛来了。「故阿难曰：如是我闻」，这个疑惑就没有了，才知道阿难尊者升座，复讲佛所说的一切经。

　　或者疑惑，「佛成道二十年，阿难方出家」。这是说佛在菩提树下示现大彻大悟、明心见性，开始在鹿野苑度五比丘，正式展开教学。以后每天都不休息，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天放假。世间很多宗教有节日，放假，佛门里头没有，释迦牟尼佛天天讲经，乐此不疲。佛成道二十年之后，阿难才出家。「又十年」，出家十年，佛才叫他当侍者。「如此，则三十年前佛所说经」，阿难没听到。佛说法四十九年，阿难听到最后的十九年，前面三十年没听到，那怎么说如是我闻？「此有三解」，有三种解释，第一种，「辗转闻」，同学，老同学把佛过去讲的经，等于说跟阿难分享，讲给阿难听，当然有这个可能；第二种，「佛重说」，佛抽出时间出来，给阿难再讲一遍；第三种，「阿难自通」，为什么？开悟了，开悟就明白了。这三种说法，下面列出来了。第一个，「辗转闻」。《报恩经》里头有说，「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，诸天子是在家居士。由此可知，复讲，确实佛在世的时候就有出家、就有在家，并不是完全出家比丘讲，有在家居士。第二种，「佛重说」。《报恩经》上也说，「阿难因佛命为侍者，乃求三愿」，其中第三愿是「所未闻经，请佛重说。佛许之。」佛答应了，过去所讲的经给他再说一遍。第三，「阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经自能忆持」，没有听到的经也能够贯通。有这三种说法。所以结集经藏，阿难用世尊这四个字，一开头「如是我闻」，如是是指这部经，里面所说的是我（就是阿难自称）亲自听闻的，现在是来复讲。

　　「又如是者，指所闻之法体，即实相之理体。」这个如是两个字，意思很深。「实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。」这就说明佛所说的经不是随便说的，如理而说，完全根据事实真相来讲。而事实真相有理有事，佛完全通达明了，只有他能说得清楚。任何一桩事情都有六面，有性、有相、有理、有事、有因、有果，把这六方面都讲清楚，算是你真讲明白了。六方面都清楚明了，只有佛有这个能力，法身菩萨有这个能力。法身菩萨都能够将自己的烦恼习气放下，也就是起心动念、分别执着他全没有，他能见性，他能通达理事、因果、性相。「今依本经，蕅益大师曰：依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」。如是两个字，「如」是说理，「是」就是说的事。这个是在本经来讲，念佛求生净土，这桩事情决定没错。生净土亲近弥陀决定成佛，他怎么不是？「盖实相妙理，只是当前一念心之自性」。实相妙理是什么？我们的真心，每个人都有，这就是佛心，这就是佛性，这就是你为什么会成佛，因为你本来是佛。见到真心，能用真心，这个人就叫做佛；不知道有真心，不会用真心，完全用的是妄心，这个人叫凡夫。真心、妄心是一个心。真心，这个心觉悟了；妄心，这个心迷了。所以众生跟佛就是迷悟之差，心是一个心，觉的是这个心，迷的是这个心，心没有觉迷。明白这个道理，俗话说要争气，为什么不作佛去？为什么还在搞六道轮回？我想作佛，怎么作？万缘放下，一心念佛，你就作佛了。

　　自己一念心的自性，「非生非灭」，不生不灭。「无去无来」，就在当下，没有来去，这真的。「湛然常住」，这叫如。这从我们自己真心上来说，这叫如。「依此心性念佛」，依此心性，这个心性，应现诸法这叫随缘，妙用是普利一切众生，佛如是，诸法身菩萨亦如是。我们用这个真心，用自性去念这句阿弥陀佛，求生净土。「能念是实相心」，真心念，不是妄心念。「所念是实相佛」，能念的是实相心，「所生是实相土，咸为实相正印之所印」。「故大师」，蕅益大师说，「决定无非，曰是」，这能错得了吗？这些话是告诉我们，你用的是什么心去念，你用的真心，你就真成佛；你用的妄心，成佛是假的，不是真的。我们要学，学用真心，处事待人接物统统用真心。用真心吃亏了。不吃亏，你将来作佛；你要不用真心，你搞六道轮回。你想想，要不要用真心？真心的样子是什么？十善业就是样子。不杀生，决定没有伤害众生的念头；不偷盗，决定没有占人便宜的念头，占一点小便宜，那是盗心，那不是真心；不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这就是真心在事上表现的样子。这个十善真正做到，从起心动念之处就与十善业相应，这是真心。用这个心待人，用这个心处事，用这个心过日子，绝不欺骗自己，绝不欺骗别人。用这个心念佛，怎么不成佛？肯定成佛！

　　再看底下第二段，「闻成就」。前面讲信。「我闻者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言：如是法门，我从佛闻。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。」这证明，我给你证明，确确实实是我亲自听闻，不是传说，传说未必可靠，是我亲自听到的，决定可靠。底下，引申其义，「圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。」阿难是不是圣人？是的，结集经藏的时候，阿难已经证阿罗汉果。释迦牟尼佛当年在世，阿难只证得须陀洹果，初果，初果也是圣人。我们在大乘经教里面看到过，小乘须陀洹将五种见惑都断了，第一个，断了身见，不再执着身是我，他怎么说我闻？所以阿难是小圣，小小圣，身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉，证小乘初果。阿难阿罗汉什么时候证的？在迦叶尊者会下。所以佛法的传承，迦叶是初祖，阿难是二祖，阿难成阿罗汉是在迦叶尊者会下成就的。所以他的确是圣人，佛在世的时候，初果，现在出来结集经藏，来复讲佛以前讲过的经，他是阿罗汉的身分。「仍自称为我，不坏假名」，名字是假的，假的有用处，结集经藏的时候有用处。

　　「实相无相，故非同于凡夫之有我」。凡夫确实他执着有我，阿难口里说我，他不执着身是我，这个我们要知道。「实相无不相」，无不相就是有相。自性没有现象，我们的真心没有相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以叫实相无相。真心无相，但是它能现相，它能现物质现象，能现精神现象，也能现自然现象，遍法界虚空界所有一切万事万物都是它现的，叫无不相。这是什么？它起作用。不起作用的时候，无相；起作用的时候，无不相，就是现相。「故非同于二乘之无我」，二乘无我，他连相也不要了，真正入偏真涅盘，真是真空。「阿难随顺世间」，你们世间人说这身体是我，我也随你们说这是我，是这个意思，不是他真正有执着。「假名为我，无乖于第一义谛。」跟第一义谛相应，没有违背，口里说我，跟别人介绍谈话说我，决定没有分别、没有执着。因为阿难没有大彻大悟，他还有起心动念，他没有执着，跟凡夫不一样。凡夫说我，真有执着，执着能思惟想象的是我心，执着这个身体是我身。阿难称我，跟凡夫不一样，他没有执着，他不执着起心动念是他的心，不执着这个身是他的身，不执着。

　　「耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻」。这闻，听，耳听，他没有说耳闻，说我闻，「盖以我字统收诸根识等」。因为说耳，六根里头只有耳起作用，其它的眼鼻舌身，还有意，没有包括在耳里头。如果说我，全都包括了，六根统统都包括在其中。所以说我闻，我字统收诸根识等。《观经疏》里头讲，「无我则无闻，无闻则化道绝」，佛道就断绝，不能承传了。世世代代承传，一定要有讲经的人、有听经的人、有开悟的人、有修行的人、有证果的人，佛法才能传得下去。所以，「为传化不绝，假名说我。」这是不得已，善巧方便，用一个我字。用我闻，不用耳闻，「以总代别，以我代耳，故曰我闻」。

　　「以上如是表信顺，我闻表师承」，这一句说得非常之好。信顺两个字太重要，信一定要顺，跟孝字一样，孝要不顺，就是不孝，信要不顺，那是假信，不是真信。顺是什么？依教奉行，这叫顺。从这个地方去观察，我们就能看出，佛教为什么衰，为什么会兴。信顺的人多了，佛法就兴；信顺的人少了，佛法就衰，这个不能不知道。这是我们真正想学佛，真正想继承圣教，还希望把它发扬光大，信顺这两个字有问题，就做不到了。现在很多是假的，不是真的。他为什么学佛？为什么出家？别有用心，搞名闻利养，这就是破坏佛教形象。如果他真有福报，他能得一点名闻利养，将来就苦了，将来的果报是在无间地狱。何必造这种罪业？非常不值得，这就错了。

　　所以学佛，老师比什么都重要，没有好老师，到哪里学？自学，古时候人行，为什么？古时候家教好，从小就有严格的扎根教育，伦理、道德、因果，你懂，信顺这两个字你具足，所以你自己苦修能成功。现在没有了，没有人知道为什么要信，为什么要顺，什么叫孝，不懂，从小没人教。本经，世尊说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天人干什么样的错事，都不要怪他，为什么？他没学过，应该要原谅他，他父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道。中国传统教育疏忽了两百年，特别是最近这一百年，丢尽了，没有了，他做的这些坏事，你怎么能怪他？所以要原谅他、要怜悯他，要好好的教他。教，很难，他不相信，他不接受，他以为他所作所为都是对的，这是真正难处。难，有方法克服，不是没有方法。有方法，还得要时间，没有一百年不可能恢复。这一百年教学会教得很辛苦，做老师的人很可怜，但是他要不教，不教永远就断掉，就没有了。老师虽然可怜，老师的功德无量无边，人不知道，佛菩萨知道，鬼神知道。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第五十四集）　　2012/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0054

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十三页，「时成就」。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。