阿弥陀经疏钞演义（第二五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0258



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五一五页：

　　钞【此分为四：一是施法广大功德，谓无量寿，无量光，三宝道品种种等。】

　　为我们说明「不可思议功德之利」，究竟是哪些功德？哪些利益？大师在此地再做详细的说明，分为四点。第一是『施法广大功德』，『无量光、无量寿』这是弥陀世尊的德号，也是弥陀世尊对一切大众的加持。正如同释迦世尊出现在我们这个世间，他老人家讲仁慈清净，教导我们，加持给我们，这个意思是相同的。凡是生到西方极乐世界的人，心地都非常清净，心净则土净；心要是不清净、不慈悲，他就不能往生。清净、慈悲西方世界人人具足，个个都是这样的，都是清净、慈悲，所以用不着再提倡清净、慈悲，在那里提倡什么？提倡光寿。「光」是表智慧，「寿」是一切受用里面最殊胜的，我们世间人讲福报，福报包含的非常广泛，福报里面最重要的是长寿，如果没有寿命，再大的福报，自己都没有办法享受。第一个，要有寿命去享受你的福报，所以寿命是第一德。这也就是无量之中，为什么只用「寿」跟「光」来做代表，就是这个意思。

　　演【无量寿、无量光、三宝道品种种等，此指所施之法也。】

　　阿弥陀佛用什么教化众生？就是用这些。诸位要知道，「寿」代表福报，无量的福报；「光」代表智慧。诸佛如来成佛了，号称「二足尊」，二是智慧跟福德，足是满足、圆满，智慧圆满、福德圆满称为二足尊。西方极乐世界阿弥陀佛教给大家的就是这两种，诸位想想，这就是直接教你成究竟圆满佛的方法。西方世界不是教别的，教这个东西。佛用什么方法教？底下就说出来：

　　演【此法或出音敷演，或现相指陈。】

　　「出音敷演」，用言教，讲经说法；「现相指陈」，用身教，换句话说，就是我们所谓生活教育，生活教育里面充满智慧、充满福德。

　　演【以彼土众生，六根清净，得大总持。】

　　正如世尊在经上所说的，那个世界的众生「六根清净」。这底下话全部都是经里所讲的，非常重要。你要是真正明白，你才会晓得西方极乐世界是非去不可。生到那个地方去，六根就清净，我们在这个地方想得六根清净谈何容易！「得大总持」，这也是我们念念希求的，求不到！什么叫大总持？就是世出世间一切万法的总纲领，你掌握到了。你只要掌握到总纲领，换句话说，一切法就自然通达，没有一法不通达。我们在佛教史里面知道，龙树菩萨三个月把《大藏经》念完，而且全部通达了。人家为什么有这个能力？六祖大师虽然没有阅过藏，他老人家没念过书，不认识字，我们要问问，三藏十二分教，就是这一部《大藏经》，六祖有没有能力在三个月当中通达？我们从《坛经》记载里面去观察，他决定有能力。怎么晓得？无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，《大涅盘经》分量很可观，四十卷，读得很熟，不解其义。她念给能大师听，惠能大师听了之后就跟她讲解，无尽藏比丘尼听了六祖的讲解，开悟了。六祖是需要人家念给他听，他不认识字。这说明他通达了，他没学过，五祖没有跟他讲《大涅盘经》，他通达。法达禅师学《法华》，他跟六祖说，他《法华经》念过三千遍。《法华经》，念一遍要多少时间？一天只能念一遍，念一部。三千部，十年！十年的时间读《法华经》，也是不解其义。他见六祖给六祖顶礼，头没有着地，傲慢！被六祖看出来了。六祖问他：你这样傲慢，一定有值得骄傲的。他就说，他念过三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》里什么意思，他不知道，被六祖问住了。他反过头来请教六祖大师，六祖大师他说：我没有读过，当然也没有听过，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖听到之后，「不要念了，这个经我都知道了」。所以那一部《藏经》他需要三个月吗？完全通达了。他就跟法达讲《法华》，法达禅师就开悟了。这个时候再顶礼，头就着地了。这些人，你要问为什么他世出世间法一接触就通达？得大总持，这个诸位要知道。我们要问，我们用什么方法可以得大总持？诸佛如来传给我们绝妙的方法，「信愿持名，求生净土」，因为你生到净土，你就得大总持，你心地就清净，世出世间一切法全部都通达了。何况还听弥陀说法，还去听一切诸佛说法，不听也通达了。那个去听听，作影响众而已。所以跟大家说一个真话，老实话，西方极乐世界过的是什么生活？每天到尽虚空遍法界诸佛剎土旅游，天天去旅游，天天去玩耍，过这个日子，没有一样不通达。智慧、福报统统是圆满的，何况那个环境：

　　演【六尘皆说，六根皆闻，法法头头，无非妙法故。】

　　这几句就是解释「三宝道品种种等」。一些人不愿意往生极乐，是没有机缘遇到这个法门，不知道西方净土的好处。这是大经上常讲，许许多多菩萨希求，而没有机会听到这法门。有机会听到这个法门，这信愿生不起来，这就是业障太重。不然的话，遇到这个法门，明白这个真实利益，哪有不求往生之理？这是第一「施法广大功德」。再看第二：

　　钞【二是神化周遍功德。】

　　『神』是神通，『化』变化，这个功德不可思议。

　　钞【谓水鸟树林，咸宣妙法，衣食服用，受用自然，众生皆具相好神变等。】

　　西方世界确实生佛平等，佛的圆满智慧德能，大众这智能德能似乎也跟阿弥陀佛差不多。诸位要晓得，这种智慧德能绝对不是往生那些人自己有的，而是阿弥陀佛威神加持的。所以人人都具有圆满的智慧德能，这个诸位看《无量寿经》就明白，阿弥陀佛四十八愿每一愿里面就讲得很清楚。小注说：

　　演【水鸟树林下四句，此弥陀神变也。】

　　「水鸟树林」到「受用自然」这四句，这是阿弥陀佛神通变化的，供应大众的享受，所以在那个地方一切受用决定没有缺乏。而且你受用的那个富足跟诸佛如来没有两样，这是弥陀性德流露。

　　演【众生皆具相好神变等，此众生神变也。】

　　阿弥陀佛威神一加持，每个人自己也能变化了。自己不能变化，跟佛还是不一样。自己能变化这个能力是佛加持的，为什么？自己烦恼没有断尽，自性没有完全显露出来。自己虽然也是本来具足，但是有障碍，透不出来，得不到受用，一定得佛力加持，使我们自性里面智慧德能也起作用，这是不可思议。

　　演【以彼国种种妙用，虽弥陀神变所成，若众生不得神变，不能受用。】

　　这是真实的事理，我们明白了才会相信，信心才坚定，信心才清净，才不会怀疑。

　　演【经云：方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。是也。】

　　这几句话要用它来说西方极乐世界，那是很恰当的，西方世界确确实实是这样的。这桩事情如果要深究，法相唯识讲得清楚明白，我们在此地省略，不必细说。

　　钞【三是信受宿根功德，谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。】

　　这个意思，读过《无量寿经》才好懂，没有读过《无量寿经》的人不太好懂。这也是我们常常讲的，一切诸佛都说这个法门是「难信之法」，什么人能信？过去生中培有深厚的善根，这样的人，他才能相信，他才会接受。如果没有很厚的善根，要他相信这个法门，接受这个法门，那就难了。《无量寿经》里面，释迦牟尼佛告诉我们，这是当年讲经的时候，在座听经的阿阇王子与五百长者子，他们过去生中曾经供养四百亿佛，听了这个法门，还没有动念头发愿求生净土。如果今天听到这个法门，真正发心要求生西方极乐世界，你想想看，你那是什么根性？我们今天听了这个法门，心里生大欢喜心，恨不得马上就想见阿弥陀佛，到极乐世界去，你这个善根超过他太多了，过去生中决定不止亲近四百亿诸佛如来。你就晓得，这个宿世善根多么的深厚！这个法门，我们介绍给别人，别人不相信、不能接受，不肯学，有道理！他过去生中没有这么深厚的善根，慢慢来，一生一生慢慢来！再等无量劫无量劫之后，跟他说，他相信了，为什么？他善根已经有那么厚了。这就是我们善根今天成熟，他还得无量劫以后才能成熟。现在劝他是对的，让他多种一点善根，生生世世种善根，再种无量劫，他就成熟了，这么一回事情。所以自己这一生善根成熟，一定要珍惜，要依教修行，就是信愿，一心持名，求生净土，这就对了，这一生当中决定成就。

　　演【难信之法三句，经云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】

　　这是《无量寿经》的偈子，「若不往昔修福慧」，你没有过去世非常深厚的善根，不行，念佛法门听了摇头，不肯接受，教其它的法门他欢喜接受，那就是善根不足。这是要最深厚的善根才行，次一等的善根，这个法门他不能接受。

　　演【般若云：若人一念生净信者，当知此人，不于一佛二佛而种善根等。】

　　《金刚经》上说的，对于大乘佛法能生清净信心，那个人是有来历的，不是普通的人物。这是说明过去世善根非常重要。

　　钞【四是果报难胜功德。】

　　这一点我们更要明了，真正明白了，纵然我们过去世善根还差一点，接受这个教导，确实能把差的那段善根现在就把它补上去，就能成功。所以原来不相信，学了几年就相信，为什么？他补足了。所以现在努力可以把善根补足。这种情形，我们从历代往生的这些祖师大德们，我们能够见得到。纵然是示现，也确实是事实，说明可以弥补。像印光大师，这是示现的，印光大师早年学佛不信净土，早年读儒家书，不但不信净土，不相信佛法，还写文章批评佛法，毁谤佛法，过去的事情。像这些事情在历史上不只他一个，许许多多祖师大德早年都是这种态度，以后接触渐渐明白了，修积善根逐渐填补他所缺的那一段善根福德，于是对这个法门生起深的信心，这就达到一生往生不退成佛的目标。所以是可以补的。也就是说，我们对这法门没有信心，可以建立信心，建立信心就是对这个法门有充分的了解，有真正的认识，从理论上、从事实上，他明白了，这个信心生起来。反过来我们看，许多这些老太太们，她们不认识字，没有念过书的，她们对这个法门理论与事实她不需要了解，她根本问都不问，一听说，她一句阿弥陀佛就念到底，走的时候比一些大法师瑞相还殊胜。大法师走的时候还生病，躺着走的，人家不生病站着走的，这是什么原因？完全是善根深厚。大法师们为什么不如她？大法师学问比她高，她不如这些法师们；要说善根，法师不如她，就这么回事情。这个事实明白了，许许多多疑问自然就解除。我也遇到很多人问这个问题，许多通宗通教一生修行非常好，国内有名的这些法师大德，为什么走的时候瑞相还不如一个普通人？这就是那个普通人他过去生中善根福德深厚，法师在这一方面是比不上他，道理在此地。我们看看果报的殊胜：

　　钞【谓即得往生，即得入上善会。】

　　『即得』是立刻就得到，我们特别着重这两个字。『往生』不可思议，往生就是脱离六道轮回。脱离六道轮回，那是多么困难的事情，一般人要想超越轮回，要修成九次第定才能超越；四禅八定只能生到色界天、无色界天，出不了三界！一定要修到九次第定才能出三界，几个人能够？九次第定是见思烦恼都断尽，谈何容易！这一往生，换句话说，你的功夫比不上九次第定的人。九次第定就是阿罗汉、辟支佛，我们功夫不如他，但是讲我们的成就，超过他，他不如我们。他虽然能出三界，这一点跟我们一样，出三界之后所获得的，那他比不上，差得太远了。『即得入上善会』，西方世界是「诸上善人俱会一处」，上善是指等觉菩萨，等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒这样一类的人，生到西方极乐世界的人，下下品往生的，就能与这些等觉菩萨平起平坐，称兄道弟，因为他们在西方极乐世界是阿弥陀佛的学生，我们去了也是阿弥陀佛学生，彼此关系是师兄、师弟。

　　钞【即得不退转地。】

　　『不退转』是圆证三不退，生到西方极乐世界，你立刻就得到。

　　诸位看了这段文，有的时候会怀疑，这里说「即得」，《观无量寿佛经》上讲下品下生要经过十二劫才花开见佛，怎么就即得？不就有矛盾吗？下品中生要六劫才能得到，怎么可以即得？你一定要明了，《观经》上讲的那个是凭你自己的能力证得，生到西方极乐世界，你在那里慢慢修行，修到那么长的时间才能得到。这个地方说你立刻就得到，可见得不是你自己修行功夫达到这个境界，这是阿弥陀佛威神加持你得到的。你如果还听不懂，我举个比喻跟你说，你生在一个富贵家庭，你的爸爸大富大贵，你虽然还没有成年，还没有赚钱，你居住的是豪华的洋房，出门开的是高级轿车，谁的？你爸爸的钱，不是你的。再过几年之后，你自己赚钱，也住这个，也开这个，那是你自己的，你明白了吗？我们到那个地方去，「即得」是阿弥陀佛给我们的，过十二劫之后，那是自己的，自己的能力。譬如这个小孩长大，他自己有能力赚钱，有能力去享受了。当他自己没有这个能力，阿弥陀佛加持他，换句话说，生到那个地方，这个受用他就得到，「即得」。所以两个经说得都没错！都是讲的事实真相。可是你在他方世界修行，没有佛加持你，必须你自己修到那个境界，你才有这个受用。可是在他方世界修行跟在西方极乐世界修行完全不相同，西方极乐世界下下品往生十二大劫就成就，他方世界要修到阿鞞跋致那个境界，需要两个阿僧祇劫。这在时间上做一个比较，相差太大！这才晓得西方世界殊胜，到那里成就快！何况我们生到西方极乐世界，不会在下品下生，下品下生是造作五逆十恶之人，我们没有造那么大的罪业，罪业是造了不少，没有造那么重，杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血，我们还没做过！换句话说，我们往生最下的地位也是在下品中生，是这个地位。下品中生，六劫就花开见佛，你想想看这个时间多快速。上品生的，生到那里花开就见佛。九品往生，善导大师跟我们说的，我们凡夫人人都有分，「遇缘不同而有九品差别」。缘殊胜，那就是我们对于西方境界、理论与事实透彻的了解，这个缘就深，使你一丝毫疑惑都没有，你决定是上品往生。

　　钞【毕竟成佛等。】

　　这四句就是四种不可思议功德之利。

　　钞【皆超越常情，故云不可思议。】

　　『常』是常识，『情』是见解，超越我们平常的思惟、想象、见解，我们简直没有办法想象得到净土的殊胜。诸位要知道，展开《大藏经》，任何一部经里面讲功德利益，比起我们这里都要差很远，而修行的方法简单、容易，果报之殊胜无与伦比，能够听得到，你想想看这是什么因缘？这是什么样的福德？

　　钞【如金刚般若云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是也。】

　　《金刚经》的经义不可思议、果报不可思议，把《金刚经》跟《弥陀经》比一比，那《金刚经》是可思可议，《弥陀经》是真正不可思议。十方三世一切诸佛赞叹《弥陀经》，没有赞叹《金刚经》，一切诸佛如来为我们推荐念佛法门，没有给我们推荐般若法门。从这个地方很冷静的去观察，你才真正能体会到几分经上所讲的不可思议功德之利。

　　钞【依正因果者，依谓同居即寂光，正谓应身即法身。】

　　这是真正不可思议。因为在十方世界，凡圣同居土就是凡圣同居土，凡圣同居土决定不是方便有余土，也决定不是实报庄严土，当然更不是常寂光净土，这是世尊在一切大乘经上所说的，四土是有差别的，不能混为一谈。但是西方极乐世界不然，「一即是四，四即是一」，这个不可思议，说同居就是寂光，当中当然包括在其中，当中有实报土、有方便土。我们凡夫生到西方极乐世界凡圣同居土，诸上善人、等觉菩萨他们所住的净土是实报庄严土，我们怎么能在一起？这就像我们现在这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛也有方便有余土，也有实报庄严土，也有常寂光净土，那里面罗汉、菩萨我们见不到，不在一起！可是到西方极乐世界则不然，在一起，等觉、权实菩萨，声闻、缘觉，统统都见到，天天在一块，这是依报不可思议。正报，应身就是法身，报身不必说了，自然在其中，法身、报身、应身，一身就是三身，三身就是一身，见到阿弥陀佛的应身，就是见到他的报身、法身，无二无别。在极乐世界，阿弥陀佛的应身是遍一切处，我们常在理上讲，法身遍一切处，西方世界阿弥陀佛应身遍一切处。诸位在《观无量寿佛经》十六观里面去看，西方世界的居处，园林第一殊胜，树木花草多，真的是怡情养性，大树底下非常阴凉，那个地方休息很自在。当然能够听到佛说法就更好了，佛都坐在树下说法，每棵树下都有阿弥陀佛，阿弥陀佛的应化身。否则的话，那么大的世界，那么多的人，阿弥陀佛就一个，你怎么见得到？你没有机缘见到。西方极乐世界阿弥陀佛用应化身，无量的应化身，所以每个人都跟阿弥陀佛天天见面。真的好像阿弥陀佛也没有来，我们也没有到他那里去，天天在一起，这种果报是十方一切诸佛世界都没有的，这真是果报不可思议。

　　钞【因谓七日功成，果谓一生不退。】

　　修行的时间不要很长，经上讲「若一日到若七日」，只要如理如法的修行，决定成功。果报是『一生不退』，你一生到西方极乐世界，就圆证三不退。圆证三不退，果上的受用等于圆教七地、八地菩萨。我们凭自己修行证到七地、八地，需要用两个阿僧祇劫的时间才能证到；用这个法门几天就得到。所以这个法门真的叫难信之法，菩萨没有办法接受，没有办法相信。

　　钞【亦复超越常情，故俱不可思议也。】

　　下面莲池大师引用一个事实来做证明。

　　钞【昔，英法师于东都讲华严经四十遍，因入绰禅师净业道场，深入三昧，叹曰：自恨多年空寻文疏，劳身心耳，何期念佛不可思议。】

　　过去，英法师参加道绰禅师的念佛道场，在念佛堂里面得到三昧。他能够在念佛堂得念佛三昧，说实在话，也不能说这四十遍《华严》没有影响。他非常感叹：过去大半辈子都在经论、批注里面研究，到处讲解，真实的利益没有得到，得到的是世间虚名而已，劳苦了自己的身心。『何期念佛不可思议』，没有想到在念佛法门里面得到受用，成就三昧。这就说明念佛法门确实超越其它法门。念佛法门只要专、只要精，不怀疑、不夹杂、不间断，念佛三昧就是一心不乱，不难证得，证得这个，那真的是得大自在，得真实的受用。

　　演【空寻文疏劳身心者，四十二章经云：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大。】

　　这四句话非常简单，十六个字，真的是对于一个修行人，希望自己有成就的人，是一个最有力量的开示，指导我们应该用什么样的态度去修学。这十六个字是修行的纲领原则，能够遵守，真的是事半功倍，能够收到很好的效果。「博闻」就是你从广学多闻下手。「爱道」，你非常喜欢大乘佛法。「道必难会」，会是体会、契入，也就是我们平常讲的证道，你想体会、想契入、想证得，太难了。这就证明，英法师一生在《华严经》下功夫，虽然讲四十遍，所讲的都是皮毛，都是文字上的知见，一点用处也没有；换句话说，不能会归自性就没用处，也就是清凉大师所讲的，统统是增长邪见。要怎样才能见性？「守志奉道」，就是一门深入，那就行了，其道就甚大。「志」，志于一，你能守得住，「奉」是奉行。依教奉行，一门深入，就对了。佛法在理上讲是平等的，「法门平等，无有高下」，只要一门深入，统统都可以明心见性，见性成佛，都能成就。无论你持戒也好、参禅也好、学教也好、持咒也好、念佛也好，一门，决定不可以学两门，两门以上就难了。譬如我们这个佛堂，现在有三个门，你在门外考虑想进来，走哪个门进来？有没有办法三个门同时进来？你在外头打妄想，打一辈子妄想你也进不来。如果从一门进来，随便从哪个门就进来了，就是这个道理。进来之后，你得到的是大总持法门，没有一样你得不到。你进不来，在外面有差别，有无量的法门，进来之后就变成一个，无量法门都归在一起，一即无量、无量即一。

　　《四十二章经》、《八大人觉经》是佛法刚刚到中国来，最初翻译的经典。实际上释迦牟尼佛当年在世没有讲过《八大人觉经》、《四十二章经》，《八大人觉经》跟《四十二章经》都是属于诸经节要，这是早年佛法到中国用这个方法。同样一个道理，我们把佛法传到外国，用这种方法最好，诸经节要，诸经摘录，又好翻、又好讲、又很契机，对初学确实是方便。它的句子，句句都非常精彩，没有废话。

　　演【永嘉云：吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。是也。】

　　永嘉大师这首偈是在《证道歌》上的。永嘉大师是六祖的学生，他跟六祖只有一天，在六祖会下几句话一问答、一印证，开悟了，他就要走了。六祖说：你为什么走得这么快，住一晚，第二天再走。六祖留他住一晚，这就是有名的「一宿觉」。这首偈，是他开悟以后，说他从前摸索的时候遇到一些障难。可是这些过来人把这个事实真相道破了，后人看到这个还想跟他走，还不觉悟，还不肯回头，那真是愚人。他在早年也是研究教理，「讨疏」，疏是批注，搜集古今这些大德们的批注来做参考，研究经论，在这上面下功夫。分别思惟这些名相，不知休，他很精进、很勤奋，日夜都在那里忙着做学问。我们迷的时候看到，了不起，真用功，做学问；觉悟的人说这是打妄想，搞邪知邪见。从名相经论里下手，就是唯识学家讲的「入海算沙」，没完没了！悟了之后，才晓得那个做法是「自困」，自己困惑自己。

　　这都是开悟以后的话，这都是过来人的话。但是诸位一定要记住，从这个路子走，真正走过来的有几个人？太少太少了。走不过来就死在里头，所谓死在教下，困死迷宫，那个教网叫迷宫，走进去之后永远出不来了，能钻出来的是幸运。像前面讲的英法师，他要不入道绰禅师的念佛堂，他就出不来，出不来就死在教下。永嘉大师有机会遇到六祖能大师，这也是在教网里打滚非常幸运的一个人。末后这个结论，何期念佛不可思议。

　　莲池大师的《疏钞》，在整个大乘佛法来说，是非常了不起的贡献。大乘佛法，佛法大海，他能把真相说明白，把正确的方向、目标为我们指示出来，这就是他最大的贡献。我们细细的读，细心去体会，可以说是所有的疑惑都消除了，真实的信愿从这个地方建立起来，我们欠缺的善根福德都藉这个因缘补足。《疏钞》我们印的很多，几个人去念？纵然去念，能念得懂吗？由此可知，因缘难得！讲一遍《疏钞》不容易，需要很长的时间；讲很难，听也不容易。

　　疏【称理，则自性离心言相，是不可思议功德义。】

　　『自性』是真如本性，真如本性里面没有言语、没有相状。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。没有办法想象，也无法说出，那是『不可思议功德』。这是禅家常常说的。在莲池大师那个时代，一般人总认为佛法里面禅是第一，所以大师为大众介绍《阿弥陀经》，每一段后面都用禅的境界来体会，证明《阿弥陀经》确确实实是「无上甚深禅」。他老人家在批注里面，绝大多数引用《华严经》，这在教下来讲，大家都认为《华严经》是经中之王，根本法轮，他老人家处处用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升跟《华严经》一样，用意在此地。说明这个经在大乘佛法才确确实实是第一经，这是老人家用的苦心。事实确实是如此！可惜世人不认识，这真可惜。所以这是称性，自性功德不可思议，这是禅、教、密没有一个不承认的。《弥陀经》里面讲的这种种事相，全是自性流露出来不思议功德，从阿弥陀佛自性当中流露出来的。阿弥陀佛加持一切大众，使一切大众虽然没有断烦恼，这下品往生的，见思、尘沙、无明统统没有断，弥陀威神加持也能把它自性功德带领出来，这是真正不可思议，是这么一回事情。我们理上知道了，事实就不怀疑了，断疑才能生决定的信心，从信心里面才生出恳切的愿望，我们这句佛号才会念得很欢喜，念得不疲不厌，能够生法喜，才能得真实受用。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。