法师讲解慈悲集第一七六三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒。】

　　就是仓促。

　　【败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

　　这段经文佛劝导我们要修善。念老的批注，「右经文乃如来普劝闻经之人专精修善也」。大家要注意到，这是《无量寿经》，《无量寿经》的目标是往生西方极乐世界，往生极乐世界这个善行要，不能说我不干了，我天天在家念阿弥陀佛就能往生。在家里念阿弥陀佛，这个行善的心要有，行善的事可以没有，这行善的心要是没有，跟阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛大慈大悲，天天到遍法界虚空界去度苦难众生，你行善不要了，你想到极乐世界去享福去，人家不要你，不合格，所以这个要想到。

　　『佛经语』，批注里面说的，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。八万四千法门，这一部《大藏经》，每一卷都是佛经语，内容总不外这个原则，总的来说十二个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这十二个字把佛所说的一切经全包括了，前面两句断恶修善是戒律，三藏经典里面的律藏，经藏跟论藏就是自净其意。这一首偈有四句，后头还有一句，「是诸佛教」，就是这三句话是诸佛，诸佛是一切佛，包括过去佛、未来佛，过去、现在、未来一切佛教化众生，就是前面这十二个字。舍恶修善就是诸恶莫作、众善奉行，背...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...如教奉行，佛怎么教我就怎么干。由此可知，端守就是真干。老实、听话、真干，这样根性的众生好教，很容易成就。不老实，自以为很聪明，自以为很能干，对佛菩萨教诲半信半疑，他就无法认真去落实，所以学了一辈子，得的是佛学，他没学佛。学佛，把佛经当作世间一种学问来研究，叫哲学，佛经哲学，讲得头头是道，甚至于著作等身，李老师后头有两句话，该怎么生死还是怎么生死，就说你搞六道轮回，你没有办法超越轮回；学佛能超越轮回，能往生极乐世界。「端守者，匡邪守正故」。「尽此一生，端守佛诲」，佛的教诲你真相信，真懂了，你这一生勇猛精进去把它做到，故云『终身不怠』，这一生不敢懈怠，不懈怠就是勇猛精进。

　　『尊圣敬善，仁慈博爱』，这是你身心表现的肯定是这八个字。日本的企业家稻盛和夫，他讲了四个字，「敬天爱人」，你看跟这八个字像不像？尊圣敬善是敬天，仁慈博爱是爱人，表现在外真是这样的，这是什么？这就是菩萨。所以他在日本，日本人称他是圣人，当之无愧，他真的是圣人。你能够做到尊圣敬善，仁慈博爱，你就是圣人，你就是佛菩萨，人人可以做得到。他就是不肯做，那就没法子。他为什么不肯做？他不知道敬，他把敬丢掉了。诸佛菩萨他这个敬字永远不会失去，对圣尊敬、对善尊敬、对恶也尊敬、对畜生也尊敬、对树木花草尊敬、对山河大地尊敬，没有一样不敬。看世间法，我们中国的《礼记》，你翻开第一句话「毋不敬」。经典里面，佛常常教导我们「一切恭敬」，你们常常拜忏的人，忏仪头一句话「一心顶礼，一切恭敬」。中国古礼头一句话「毋不敬」，没有一样不尊敬的，这叫敬天，天可以说是天然，对于天然一定要尊敬。一定要知道爱人，为什么？人跟我是一体，不爱人就是不自爱，这是真的，这不是假的。几个人懂得自爱？佛菩萨懂得，大圣大贤他们懂...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...这叫敬天，天可以说是天然，对于天然一定要尊敬。一定要知道爱人，为什么？人跟我是一体，不爱人就是不自爱，这是真的，这不是假的。几个人懂得自爱？佛菩萨懂得，大圣大贤他们懂得。我们看到，我们能体会得到，不爱人的人就是不自爱，不自爱的人不会成就，不能成圣、不能成佛，这些地方，我们不能不警惕，不能不把它搞清楚、搞明白。今天时间到了，这两句意思未尽，我们下一堂课再细讲。
净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十八面，倒数第二行，从最后两句开始：

　　『尊圣敬善，仁慈博爱』，这两句是经文。「憬兴曰：圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。」世出世间最尊最贵称之为宝，无过于是。现在人尊敬的心完全失掉，今天社会这个尊跟敬是有名无实，它是世出世间一切善法的根源，这两个字没有了，也就是说善法断绝了。善没有了，当然恶就生了，所以说恶法在现前兴旺无极。善感得的是祥和、仁慈，恶感得的是灾难、是痛苦，我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会，读这段经文感慨很深！这个世界为什么会变成这个样子？这个世界还会能正常吗？天下多少人都有这个疑惑，高层的领导也不例外，似乎对于安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里？为什么过去社会那么好，诸佛菩萨剎土那么样好，我们有没有认真去思惟观察？冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学，佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会，教学没有了。许多学校都在教！教的是技术，教的是知识，没有教伦理道德，没有教学会做人的智慧；换句话说，圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说，现在的教育是心外求法，心外...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...没有理解到。为什么？他诚敬功夫不够。不要忘记印祖的话，十分诚敬就十分利益，百分诚敬就百分利益，你是万分诚敬你就万分利益。这是每一个人学圣贤人他得的东西不一样，这句话要相信，诚敬心不一样，为什么？诚敬心是真心。也就是说，古人的东西，愈是上古时代的，是诚敬心全部流露出来的，像佛菩萨的经典，圆满的诚敬流出来的。你必须有圆满的诚敬，你才能完全理解，这是自性的东西。这道理在此地。不是无理的要求，这是秘诀，学东西秘诀。你就晓得，一百个人学，每个人诚敬心不一样，他得的东西不一样，他写出来心得报告不相同。你要真正得到原味，原汁原味，那你得有一千的诚敬，一万的诚敬，你才能尝到原味。

　　所以「尊圣敬善，仁慈博爱」这两句话太重要了。我们教人能不能成就是这两句，我们学习能不能接受也在这两句。这两句现在人把它丢得干干净净，对人称尊敬的某某先生，那个尊敬有名无实。有尊圣敬善，后面才有仁慈博爱，前面这一句没有，后头肯定没有。尊圣敬善是里子，仁慈博爱是外表。憬兴曰「圣通佛僧」，佛是圣人，出家修行人是圣人的弟子，他们在学圣人。如果说是打着佛圣的旗号，冒充佛圣的弟子，不是真正学佛的，这个接受别人的供养，罪过很大！你看《地藏经》上，世尊讲得很清楚，你造作五逆十恶的罪，佛都能救你，你盗窃出家人的罪，佛不能救你，没有法子救你。为什么？那个罪太大，比造五逆罪还要重。五逆罪诸位晓得，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。《地藏经》上讲得很清楚，我在新加坡的时候，居士林把《地藏经》这一段印成单张到处贴，我们随处都能看到。提醒人家，千万不要起恶念去盗常住物。这是十方善信辛辛苦苦、恭恭敬敬来供养三宝，他们是来求福求慧的。你把它拿去自己去用掉，这个罪比盗...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...有人去讲经，没有人去弘法。烧香，叫人烧香磕头，求升官发财，那叫提倡迷信。你就知道了，释迦牟尼佛一生在世为什么不盖庙？他要盖庙，他的福报大，信徒多、供养多，处处都可以盖庙。佛陀一生盖几百个庙还能成问题吗？不成问题。为什么不做？我们多想想。全部的精神、体力统统用在讲经教学上。佛住世八十年，一举一动、一言一笑都是禅机，都是奥秘。我们听到了、看到了，看到现在文字，经典上记载的，我们去思惟、体会他的真实义，愿解如来真实义，他用意很深，那是真实智慧，真实学问。

　　这教我们敬三宝，三宝之究竟是自性的三宝，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。所以从自性上说就是觉正净，从形相上看是佛法僧。「仁爱慈悲，博济众民」，博是普遍，没有分别，没有执着，济是救济，众民是众生。众生苦，苦从哪里来的？苦从迷失自性来的。怎么救济他？他要明心见性他就不苦了，如何帮助他明心见性，这个要教学。佛家教学的目标，是帮助学习的人明心见性，见性成佛，这个教学就圆满了。学生见性了，他毕业了；没有见性，没有毕业。所以，佛救济一切苦难众生不是用物质，也不是用精神，没有其它的手段，只有一个，教学，就这一个方法，这个方法普度众生。我们再回头看看其它宗教，最初宗教创始人也都是用教学。神通、特异功能，偶尔有时候做一点辅助作用，它不是主修的，主修是教育。

　　「所谓博爱济众」，爱心是动力，你为什么肯那么辛辛苦苦去帮助别人？那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...遍，没有分别，没有执着，济是救济，众民是众生。众生苦，苦从哪里来的？苦从迷失自性来的。怎么救济他？他要明心见性他就不苦了，如何帮助他明心见性，这个要教学。佛家教学的目标，是帮助学习的人明心见性，见性成佛，这个教学就圆满了。学生见性了，他毕业了；没有见性，没有毕业。所以，佛救济一切苦难众生不是用物质，也不是用精神，没有其它的手段，只有一个，教学，就这一个方法，这个方法普度众生。我们再回头看看其它宗教，最初宗教创始人也都是用教学。神通、特异功能，偶尔有时候做一点辅助作用，它不是主修的，主修是教育。

　　「所谓博爱济众」，爱心是动力，你为什么肯那么辛辛苦苦去帮助别人？那就是爱心。爱心，佛家讲作慈悲。世间人提倡博爱，外国宗教讲博爱，孙中山先生讲博爱，博爱两个字出自于《无量寿经》，《无量寿经》是释迦牟尼佛三千年前所说的，仁慈博爱是他讲的。仁，推己及人，想到自己一定想到别人，这是仁心。慈就是爱，帮助众生离苦得乐这叫慈，这个爱心充满智慧，不是感情用事。世间人常讲爱，里头有情，所以叫情执，情执太重很麻烦，出不了六道轮回。所以佛家用仁慈，用慈悲，爱讲得很少。这个地方「爱」上面加个「博」，就是慈悲的意思。博是没有条件的，没有情执的，是平等的爱，这跟慈悲的意思就非常接近了。

　　『当求度世』，世是世间，就是指六道轮回，「自度度他，自觉觉他」，帮助自己成就，同时也帮助别人。我自己天天在求觉悟，同时也觉他。我们今天跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是已经大彻大悟之后来教学。我们今天，每天把自己学习的心得报告跟大家一起分享，这也是自觉觉他，这也是自度度他。第一个度的是度自己，自己不度怎么能度别人？我自觉自度，每天进展天天向大众报告，要把大众看作自己的老师、自己的父母、自己的监学。他每天督促我，看着我在进步，台上讲的人是学生。我们如果用这种心态，肯定你有进步。古圣先贤，告诉诸位，全是这个心态，没有例外的。如果有例外的，例外的这个人他的成就是世间法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...真正的第一。观世音菩萨他怎样修行证果的，他平常用什么样功夫？楞严会上讲得很详细，他用耳根。修行法门无量无边，八万四千，归纳起来不外乎二十五大类，这归纳。这二十五大类展开，八万四千；再展开，无量无边无数无尽。这二十五是什么？六根、六尘、六识，三六就十八，十八再加上，这十八层没有包括的地、水、火、风、空、见、识这七个，叫七大，十八加七，二十五。用这二十五条，把宇宙之间所有一切法，无论是精神现象、物质现象、还是自然现象，统统都包括了。佛是很会用归纳的方法，把非常复杂的东西归纳成很简单。它非常深奥，但是你听起来不觉得它很难，对学习的人能够增长信心。

　　观世音菩萨他的修行方法就是用耳根，所以菩萨慈悲，千处祈求千处应，他不是先见到，他是先听到。接受到有缘众生的感，菩萨自然就应，用什么方式应？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」。这说明一个什么事实？诸佛菩萨应化在世间，自己没有起心动念，起心动念尚且没有，他怎么会有分别执着。所以，佛菩萨在世间现身，在六道、在世间现身，都是如幻如梦。你跟他有缘，你见到他了，没有缘的人没见到他。见到他一定得利益，他会让你感受，我们中国人讲气分，外国人说磁场，你感受他的磁场。在这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正知、正觉、正念会现前。为什么？他跟自性通了，五伦、四维、八德，佛家所说的三藏、三学、三慧，六根、六尘、六识，这些东西无非性德，是自性里头本来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...，外面境界会影响我们，心为境转很苦，六道众生。真正觉悟了，转过来了，你就得自在，转过来怎么样？是境随心转，不一样了。我心善，境界没有一样不善，我心恶，这世间没有一样不恶，就是外面境界随着我们自心转。

　　观世音菩萨修耳根，耳是闻，他闻自性，自性之外的他不缘，专一。所以，他修的法门叫反闻自性。《楞严经》上说，「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是妙觉果位；换句话说，观世音菩萨早就成佛了，不是普通人，妙觉位再来的。妙觉再来，永远不失妙觉，也就是说，他永远不曾起心动念过。为什么？起心动念这个虚妄的境界没有了。那观音菩萨，观音菩萨也度不了众生，境界没有了，你度什么？所以我们一定要晓得，观音菩萨真实慈悲，遍法界虚空界，剎土无量无边，众生无量无边，哪个众生有苦难他全知道，他化身去了，分身去了。自己的本身在阿弥陀佛讲堂，坐在那里听经如如不动，神识从头顶上出去，到哪里去？十方世界，一切诸佛讲经教学的道场他全知道，他去听经去了。诸佛所讲的经论不是相同的，都是恒顺众生，随喜功德，诸佛所说的这一切经，他都圆满的得到了。得到之后，告诉诸位，灾难来了害不害怕？告诉大家没事。灾难发生的时候，最重要的，一心不动，这比什么都重要。要坦然、要镇定，我们这个心不会被境界所转，说一句容易懂的话，不为外面境界所动摇，这是第一桩重要大事。你不怕，你就生智慧，你就能解决这个问题。就怕一害怕，心一乱，那就麻烦大了，就随业流...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...。谁说的？释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」。我的孙子是众生，他本来是佛，他本来是哪一尊佛？本来就是阿弥陀佛。你能做如是观，你的境界就转过来了。这不是大不敬，这是帮助你到西方极乐去成佛。你到极乐世界成什么佛？你跟阿弥陀佛学的，你将来学成了，还不就是阿弥陀佛吗？阿弥陀佛绝对没有执着、没有分别，「我是阿弥陀佛，你们可不能用我的名字」，阿弥陀佛绝对不会说这个话的。阿弥陀佛是究竟圆满佛，每一尊佛都能修到究竟圆满，修到究竟圆满就叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有一切诸佛的通号，每一尊佛都能称阿弥陀佛。佛没有名号，从究竟圆满上来讲，统统是阿弥陀佛。那释迦牟尼呢？释迦牟尼这个名号是教化众生，从众生上起的，释迦是仁慈，牟尼是清净。我们要问，哪一尊佛不清净，哪一尊佛不仁慈？每一尊佛都是释迦牟尼。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二，性修一如，这华严境界。所以是真的，不是假的。这不是妄想，是帮助我们提观照功夫，在一切时、一切处统统能提得起来，这叫真念佛人。心里面除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，第二念是阿弥陀佛，第三念是阿弥陀佛，一切念全是阿弥陀佛。你怎么不会往生？肯定往生！麻烦出在哪里？麻烦就出在执着，执着是错的，执着是末那变现出来的。末那是染污，染污的根源。这个根必须把它拔掉，就用这一句名号，把所有一切不善的根全拔掉了，这个东西太好了。净宗无比殊胜方便，令一切有缘众生，遇到这个法门，遇到这个修行方法，他真听懂了，真听明白了，依教奉行，他这一生肯定作佛去了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...定要懂得，妳的情绪、妳的举止跟胎儿有密切的关系。妳举止端详，这个小孩的根就扎得好，如果性情不好，将来小孩性情就坏了，她影响他。出生之后，父母在小孩面前一定要守礼。为什么？教小孩。他虽然不会说话，他睁开眼睛他会看，他会听，他已经在学习了，出生下来就开始学习了。所以你给他看到的、听到的、接触到的全是正面的，没有负面的，这个孩子将来就成圣成贤，身心端正，父母教的。

　　长大之后，虽然踏进社会，当然免不了受染污，基础好，根好，他在接触外面境界他懂得是非、他懂得邪正，所以他有能力辨别。现在小孩不行，从小接受的就是负面教育。真的从小到大他耳朵所听的就是斗争，竞争、斗争，学会了自私自利，没有爱心、没有慈悲心。现在这个社会明白这个道理的人愈来愈少。典籍存在，没有人去念了；有念的人，没有人去做了。这是我们非常忧虑担心的一桩事情，怕古圣先贤这种好东西非常可能失传。我们今天能做到的只是将这些好东西大量翻印，希望在这个世界上各个地方都能收藏。我们送给大学图书馆，城市里面的公立图书馆。可是没有人读，没有人真正把它落实，没有人将它发扬光大，这是危机。

　　灾难确实是非常频繁，大家比我知道得更清楚，我不接触媒体，五十年来不看电视、不看报纸，才能保持一点清净。我每天所看的是佛经，也看一点古圣先贤的这些书。这是我们自己保护自己，避免染污。今天像我这样的人有，不多。我们担心的，底下一代怎么办？现在灾难频繁...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...我们灵体不断向上提升。

　　修净土的人，佛在此地劝我们，端正身心，与善相应。这个目的何在？到西方极乐世界提升我们的品位，极乐世界有四土三辈九品，这是应该要去做的。现在在这个世间受一点苦好，受一点委屈更好。为什么？这个世间，凡所有相皆是虚妄。我们对这个世间没有留恋的心，我们离开容易。情执深的人很难离开。我们不肯放下，有人逼着我们放下，是好事情，不是坏事情。对于逼迫我们的人，我们要生感恩的心，他逼着我们放下，换句话说，他帮助我们超生。大乘佛法里头说仁者无敌，仁者是菩萨，菩萨永远不跟人对立，这叫无敌。不但不跟人对立，跟一切万物都没有对立，知道虚空法界一切万法跟自己是一体。只有清净、平等、正觉、慈悲，这叫修菩萨道。所以我们六根绝不贪外面的境界，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，你的心就清净了。只要有贪瞋痴慢，你的心就不清净，就染污了。经题上教导我们的「清净平等觉」，那就是修学的目标。我们能够得清净心，你就决定得生净土。佛在经上常说「心净则佛土净」，极乐世界是净土，是清净心现的，阿弥陀佛的清净心现的，也需要我们自己的清净心，自己心不清净，跟阿弥陀佛冲突，没有感应。我们要清净，别人要贪瞋痴慢，我们跟他们没有冲突，我们不要贪瞋痴慢，他要贪瞋痴慢，给他；色声香味触法，我们不要，他要。所以菩萨跟一切众生永远不会有冲突，没有利害关系。我们要的是清净心，要的是平等心，要的是慈悲心，这就是智慧光明，朗照心源，这是真正的端正，真正的第一。

　　下面说『身心净洁，与善相应』，「亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染」。我们初学，这非常管用。凡是有染污，我们远离，不受染污。生活当中一定要平淡、要随缘，有，很好，没有也很好，都不要把它放在心上，这叫修行，随缘妙用。「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」，这个很重要。我们心里想的是什么？现在跟初学不一样。初学的时候心里所想的是仁义道德、是五戒十善，自己起心动念、言语造作一定要跟它相应，绝不能违背。最近这十几年来我们特别重视提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。净宗学会成立之先，这二十多年前，我们第一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...不是深层的体会，是开始有一点体会。如果这个东西没有做到，孝亲尊师你说说而已，你体会不到，体会一定要自己契入境界才知道。像吃东西一样，吃到口里才知道滋味，怎么讲都没用处，一定要自己亲自去尝到，你讲出来才有味道。不是亲身做到的不行，总是隔一层，说得再好，别人听了怎么样？听不出味道，不能感动人。亲身体验的，你向别人讲解的时候，人家听到受感动，会流眼泪。你做得愈多，你体会就愈深。这桩事情，胡小林的报告最清楚，特别是他最后他父亲在病重的时候那四个月，他照顾他的父亲，尽到孝道了，这是现在一般人根本做不到的，他做到了，他在《弟子规》体会就深了。《感应篇》、《十善业》都是要去做的，孝亲尊师落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后头一句「修十善业」，这就说得很清楚、很明白，把这个学习的顺序排出来了，从《弟子规》学起，再学《感应篇》，最后修十善业。前面两个没有，十善业道都是空的。

　　我们冷静细心观察，现在在这个世界上，学佛的，出家的、在家的，在家的，《十善业道》没做到，出家的，《沙弥律仪》没做到，不但《沙弥律仪》没做到，《弟子规》也没做到，佛教怎么能不衰？不但衰，恐怕将来没有了，会在中国消失掉。没有人真正干，佛教在中国就变质，变成什么？充其量变成学术。像伦敦这几所大学汉学系里面所学习的，我们去看过，把佛的经典当作世间一门学术来研究，它变成世间法，它变成知识，而不是智能，儒释道全变成知...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...了，这就是六根俱摄，六根自端。灵峰大师这两句话讲得好，我们的心本来是妄念很多的，一集中在佛号上，妄念就没有了，妄念全变成阿弥陀佛了。心既是佛，六根自然统统都是佛。六根是佛，给诸位说，六根对象六尘也是佛，这是真的不是假的。「故云耳目口鼻皆当自端。自端者，一声佛号，六根自然端正也，自然身心净洁，与善相应」。这善是什么？「是心是佛也」，这善，完全回归到自性。你用功，这个功夫是「是心作佛」。作什么佛？作「是心是佛」。大乘经上佛常说的，本来是佛。你本来是佛，你现在是心是佛，你就回归本位，是心作佛就回归本位。这是真善，绝对的善，这不是相对的。

　　「品末重复劝勉，应弃欲止恶，安和专诚」。这一品最后佛慈悲到极处，一而再、再而三的劝勉我们应该要把欲放下，要把恶放下。欲是欲望，欲望是恶之缘，贪瞋痴慢是恶的因，你只要还有欲望存在，你决定造恶业。所以欲望愈少愈好，少到没有了，你就成佛，佛没有欲望，万缘放得下。欲，佛把它归纳为五大类，财色名食睡，叫五欲。凡夫还有这个身体在，这个五欲还离不开，要把它降到最低的界限。世尊当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他给我们示现的，弃欲止恶，做榜样给我们看，不是做一天、二天，做了一辈子。从十九岁离开家，到七十九岁圆寂，他能保持几十年如一日，慈悲到极处，我们要明了，要能体会到这一种慈悲的大德。

　　在现前这个时代，美国布莱登先生说，我们如何应对明年这个灾难，二０一二？我们现在看的许多征兆，这个灾难不是假的。他提出三句，第一句弃恶扬善，跟此地弃欲止恶一个意思。我们要把一些恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行为放下，才能够平安度过这个劫难，不放下不行。要求我们在言行上，做到下面四个字「安和专诚」，身安，心诚，行要专，态度要和。这四个字表现在外面，不但自己能度过这个灾难，也会感动别人。这个头带得好，因为这四个字灾难当中几乎没有人能够做到，你能做到。为什么？你把欲恶放下了，所以你才身安、态和（态度）、行专、心诚。

　　『嗜』，嗜欲的嗜，「爱好与贪求也」。这两个我们把它放...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。