众生之心，与佛无二卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录续编》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


众生之心，与佛无二


◎众生之心，与佛无二。其不能作佛，还作众生者，以其自无慧
力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起
惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初
成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，
特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得
出苦海之舟航。全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是
心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能


转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切
着明。诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。
俾一切迷昧众生，速得觉悟，一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，
莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。（序）九

人贵自知，不可妄说过分大话。观汝之疑议，看得译经绝无其难，
只要识得外国文，就好做译人。译人若教他译经，还是同不懂外国话
的一样。你要据梵本，梵本不是铁铸的。须有能分别梵本文义，或的
确，或传久讹谬之智眼，方可译经。然非一人所能。以故译经场中，
许多通家。有译文者，有证义者。其预译场之人，均非全不通佛法之
人。汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字，圣人深奥之文，了
不知其是何意义。此种妄话，切勿再说，再说，虽令无知识者误佩服，
难免有正见者深痛惜。光一向不以为悦人耳目而误人。若不以光言为
非，则守分修持。否则不妨各行各道，他日陌路相逢，交臂而去，不
须问你是何人我是谁，祈慧察是幸。（弘化四期）

一、无量寿经，有五译。初译于后汉、月支、支娄迦谶，三卷，
文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴、月支、支谦，有二卷，
名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字
以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译，及第三译，并第五赵宋译，
四部、取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师，指其有
不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流
通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经，二卷，
现皆受持此经，即曹魏、康、（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第
十七无量寿如来会。此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏
僧，名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘
无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故
分两卷，于绝不宜分处而分。今刻书本作一卷。就中，无量寿如来会，
文理俱好，而末后劝世之文未录。故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。
（弘化四期）


二、无量寿经中有三辈，观无量寿佛经有九品。下三品，皆造恶
业之人，临终遇善知识，开示念佛，而得往生者。王龙舒，死执三辈
即是九品，此是错误根本，故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不
说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经，
三辈，通有发菩提心。在王居士意谓，下辈罪业深重，何能发菩提心。
不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要
将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛
定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼即以善人为恶人，
故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品
之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，
其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其
心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，
硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通
家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未
说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此，一以
见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣，胆大心粗，不
足为训。（弘化四期）


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。