如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第十集）

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摘自《蔡礼旭老师主讲如何承传中华文化二十一集》

如何承传中华文化　　蔡礼旭老师主讲　　（第十集）　　2011/12/5　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-077-0010



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好!我们谈到学习的心态，今天我们谈第十点，要有恒心，有恒为成功之本，我们一般说恒心、毅力、坚毅不拔、百折不挠。我们上个礼拜励志格言，「士不可以不弘毅」，你看「弘」，弘大，心包太虚、胸怀天下，要有这个气度。「古之欲明明德于天下者」，这就是励志。

　　胸怀天下也要从眼前做起。我们有一个同仁，他上课也非常认真，他来参加课程，他就想，「三个月之后，我要回去好好利益一方。」他上课特别专心，特别用心、用功。但是他的爱，都是想着三个月之后回去利益他故乡的人，结果室友的需要他都看不到，那这个用功就很有执着跟分别。我们欲明明德于天下者，首先要自爱，格物就是自爱，不让自己随顺习气，做习气的奴隶。再来，要齐家，你身边的人你都不能爱，你爱远方的人，那叫名闻利养。因为人家会恭维你、会赞叹你，都容易沉醉在其中。

　　很多修行人有一个倾向，喜欢到教育中心，不喜欢回家跟家人讲话，因为到这些教育中心、道场，人家就赞叹他，他很舒服。虽然口里面讲，「没有，没有，我很惭愧」，但是那些赞叹还是听得如痴如醉，还是有沾染。回到家，妈妈讲我们两句，心里很不高兴，「人家都看我好，就妳看我不好。」什么时候染着，不知道，人一有比较，就有染着。一比较，有前面才比现在，前面落了印象，不是染着了吗？

　　陈真老师前一次跟大家谈「修学的基本功」，基本功就是心态要对，心态不对，用力用功可能适得其反。就像这个同仁，他有执着点，他就一直想着，「我要学很多东西回去利益我的故乡。」而他居然不能在当下感受身边人的需要，请问他学到的东西是什么？就是抄了很多笔记，回去拿出来，「开玩笑，这个我可是到马来西亚抄回来的。」开始念给人家听，人家又很崇拜的样子。全部念出来，没一句是自己的心，没一句是自己契入的境界。

　　说到这里，我也是很惭愧，对于我们之前庐江的同仁没有护念好，两、三百号人，后来大家回到各自的因缘，在我们祖国大陆只要听说在庐江待过的，不得了，每个人的眼睛瞪得很大，恨不得马上把他拉到台上去讲课，太激动了。我还听说现在有一些上课的人还收费，就去了庐江五天，去过庐江五天的人可能超过两万人。大家要会判断，一个人要靠别人，靠外在的条件，外在的身分、地位、财富来烘托自己，他的心态已经偏颇了，他已经没有谦卑了，他已经带目的了。一个修道人是愈学愈惭愧、愈不足，他怎么还会去标榜？大家要有冷静的判断能力。听思聪，听了，「这个心态不妥当。」

　　老人家教化五十三年，都是以学生自居，「我讲课让大家给我提意见，听课的人是老师，讲课的人是学生。」这是师长太重要的教诲。我还曾经拿到一张名片，写什么？「老教授、蔡老师传人」。真的。我先声明，我连做老和尚学生的资格都没有，你们就不要再出卖我了。其实在修学的路上，真的是重重关卡，不善观己心，自己什么时候心态偏掉了，不知道。为什么要先能屈，要能在人群当中自己可以委屈求全，可以低下来。什么事都要出头，那都是随顺贪瞋痴慢，这么急着要去做事情，浮躁。厚积薄发，机会不是去抢来的、不是去要来的，当那个机会是你躲都躲不掉的时候，那才是你的机会。我们现在太急于要做事情，自己的积累都很有限，一出来，人事上的问题都解决不了，内心里面很多烦恼，人前还得打肿脸充胖子，人后愁眉苦脸。这样子，人家跟我们一接触都不敢学传统文化了，他感觉不到法喜。所以诸位学长们，你们在国内、在大陆，希望大家要比较冷静的去判断因缘。

　　庐江的发展，速度比较快，所以要照顾两、三百号人，其实是很有困难的。而我自己这段时间也跟大家讲，「德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重」，能力太有限了。所以我们发展有一个标准，要能护念到自己的同仁、团队，这个发展速度是稳健的。假如发展的时候，根本每个人的情况你都不能护念，近处不能护念，近处不能感动，未有能及远者，那就谈不上更远的人了。

　　那天我们听到郑学长分享到，我们张学长、杨学长他们去到泉州帮忙，强调了一个重点，我们的义工一定要先得利益，他是我们最近的人，他是为这个活动最付出的人，他们不得利益，请问我们把义工当什么？那就是办活动的工具，我们一直说功利主义不好、资本主义不好，我们身上、我们的心态是不是资本主义？是不是功利主义？看别人很容易，看自己很难，「工于论人者，察己必疏」。看大家的表情好像这句没听过，我写一下。我们都把精力放在看别人、议论别人的长短，我们还有多少精力来观照自己起心动念处的偏颇，就不容易了，精力是有限的。真的，同参道友有因缘切磋，互相护念；没有这个因缘，闲话一句都不多讲，赶紧用功。

　　有一个同仁，他们的部门坚持每天有礼佛的时间。一坚持，差不多几个礼拜，两、三个礼拜，感觉心态不一样了，以前情绪比较容易起伏，每天固定用功以后，情绪要起来，看到了，因为他的心比较静了。因戒得定，戒就是老老实实依教奉行，每天用功不断，你的心就止在正念当中。尤其礼佛，调伏傲慢，把傲慢的头能低下来，礼敬本师，礼敬释迦牟尼佛、阿弥陀佛，礼敬圣贤人，调伏傲慢，而且又对身体很好，一举数得。

　　其实我们烦恼没有减少，都是不老实造成的，就是不老实用功。用功要锲而不舍，用功要不间断，才能慢慢提升上来。诸位学长，我们这两个多礼拜，大家有没有感觉观照的能力比较高了？你说早上做早课，整个生活很规律，每天熏习的时间都有好几个小时，这样持续不断，你戒定的功夫就慢慢升上去，「宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通」。但是用功当中，最重要的要不间断。修行为什么不能得力？长的来讲，就是因为有死魔，人一投胎，功夫就断了一大截。请问大家，我们几岁开始学传统文化？几十年了吧？断了多久？不能再死了，最后生。死了就要遭魔障，一晃几十年又过去了，不只几十年过去了，这几十年又染了多少的习气，光洗又不知道要洗多久。

　　为什么西方极乐世界殊胜？它不死，它无量寿，你在那个学校读书，保证成就。所以全宇宙的老师、全宇宙的佛都推荐到这所学校去，保证班，都介绍大家去，全宇宙最好的一间学校。所有的佛不嫉妒，哪个学校最好，他希望他的学生成就，赶紧推荐他的学生到这个第一学府。我看好像很多学长都是读你们当地第一学府，很用功。请问大家，要不要读宇宙第一学府？（众答：要。）那就要用功，要不懈怠，要把大家考高考那个劲使出来。其实人就是善用心，功夫就能上去。一个人对传统文化的渴求，胜过饿的时候想吃东西、渴的时候想喝东西，你有这个劲，德日进，过日少。

　　人要不染着，确实是要有高度的觉照才行，不能用情感。情执情执，情感作用就有执着，就不客观、就不理智。你一听庐江，你就这么激动，那就不理智了。还有人讲了一句话，「蔡老师讲什么我都信。」把我给吓死了。第一个，我对不起他，是吧？他这么信任我，我跟他讲了这么多话，居然他的知见是偏掉的。孔子有没有这么教？孔子教，「述而不作」；佛陀教，「依法不依人」。你们要盯着我讲的跟经教相不相应，这样才是同参道友。不然我到阎罗王那里要参你们一本。同参道友，《弟子规》说的，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。你说一个年轻人，想当年我也很年轻，现在也不老。一个年轻人听这样的话，第一次诚惶诚恐，听到第四次、第五次会怎么样？那就不可一世了。所以道友之间，以道相交，不能用情感。

　　我们那一天也讲到，一个缘分成不成熟，「度德量力，审势择人」，你要用人的时候，要非常慎重去判断。你说，「我这样判断不是不信任他了吗？」有没有道理？那怎么办？「贪瞋痴慢疑，我这样怀疑别人不好。」我们学佛假如这些道理没想通，有时候自己在那里好几天想不通。大家有没有这个经验，想一个问题想了好几天想不通，然后听师父讲经，好像也没听几句进去，就一直在那转。佛经里说，「佛氏门中，不舍一人」，又说，「佛不度无缘之人」，这两句话有没有矛盾？不舍一人，又不度无缘之人。不舍是慈悲心。不度，度是已经缘分成熟，你一定要让他成就，你不让他成就，这一生对不起他。可是不度无缘之人是什么？慈悲。这一句慈悲，那一句就不慈悲了？慈悲为本。大家有没有看出不度无缘之人是慈悲？缘分没到，你去强求，不是恼害他吗？不去跟他讲话也是慈悲，讲话叫攀缘。

　　我给大家举个例子，我当时到补习班去，看到一个女孩子，我一看，前世缘分相当相当深，感觉到了，怎么办？决定不可以跟她讲一句话，为什么？一讲，她的情缘就上来了，所以不跟她讲话是爱护她。我们有时候情感一上来控制不住，要慎于始，每个缘分要敏锐，要慎于始，你开得好，后面就顺。你开头，动不动，「这位女同学，我很想认识妳。」完了。大家有没有经验，遇到一个人，才一个月好像认识十年那种感觉？小心，别太激动，任何时候都要保持很平稳去应每一个缘，一下去了，情缘很深，好而知其恶，难矣。真的，我把持住了，那几个月下来没跟她讲一句话。而且我们很多男学长都挺年轻的，又长得这么帅，笑都不可以乱笑。你跟一个女孩子，哈哈哈笑好几次，笑到人家误会，可能也会让人家生烦恼。连笑不笑都是慈悲，心要用到这么细。阿弥陀佛。大家应该很有经验，很多缘分过了几个月后悔了，当初没有注意到这些，现在好像也退不回原来的因缘，只能接着谨慎的去应对，护念彼此。

　　告诉大家，该来的还是会来，我真的守住了，没跟她讲一句话。突然有一天，考试考完，发榜了。一发榜，我到补习班查成绩，这个同学出现了。前提还有一幕，这个步骤必须让大家了解清楚。我没跟她讲话，考试当天，我不知道她报哪一所，台湾好多师范学院，她就报台南。我报台南是什么原因？我本来要报屏东，结果我几个同学说，「你干嘛报屏东，抢我们一个名额！」我是因为这样，所以报了台南，恒顺众生，人家不高兴，好，我站边去，报台南。你看，报台南，当天考试，我教室考场看完，一走出来，见到她了，迎面撞上。更重要的是，她跟她男朋友一起，太好了，有男朋友在旁边特别好说话。为什么？Why？人要有职业道德，你是在她男朋友面前跟她讲话，她男朋友看到我了，所以她男朋友不会胡思乱想，我是光明磊落的人；而且她也不会胡思乱想，因为我是在她男朋友面前跟她讲的第一句话。讲什么话？「妳哪个考场？」关心人家。是不是？你在补习班虽然没有正式讲话，也照过几个面，总不能学传统文化学到一点人情味都没有。你们不要今天听说不能乱笑，明天变酷哥。

　　结果一讲话，哪个考场？跟我同一个考场。坐在哪？隔我一个位子。后来，考完试了，去补习班看榜，一看，安心了，考上了。我一走出来，后面有人叫我，「同学。」她追上来了，刚好看到我也在，「你考上哪一班？」台南师范学院还有甲乙丙三班，不一定同班。你考上哪一班？乙班，同学！最后去学校，坐哪里？坐我隔壁！该来的还是来，但是你开缘要慎于始。

　　再来，又有一次，很好玩，我们一开始有「教育哲学」这门学科，老师列了十二个题目让我们分组，四个人一组，讨论这十二个题目，都是教育方面、哲学方面的。有一个题目叫「色即是空，空得了吗？」空得了吗？我们老师一念完，我说，这是般若的题目，这是一个可以让所有同学乖乖坐在那里一个多小时听佛法的机会，是吧？你去哪找？老师开始抽签，第一组某某题目，我是第二组，我那同学坐在我隔壁。我说，「同学，我们一定抽到『色即是空，空得了吗？』」我话才讲完，不到三秒，我们老师打开，第二组，「色即是空，空得了吗？」我那同学嘴巴张得很大。

　　佛法很有意思，你有诚心都能感通。我是二十五岁才开始学习传统文化，结果我那堂课讲完，好几个同学，高中就学了，大学就学了，最后都没有再认真。我那一节分享完，他们上来忏悔，「我大学就学了，我什么时候就学了，没有认真。」这就跟同学结法缘了。所以大家看，每一个缘你都要很慎重去应对，这才看出人的柔软。刚刚跟大家讲的，不度无缘之人也是慈悲，他缘分不足，你去强求，会恼害对方的。佛有耐性，等因缘成熟了再利益他。我们现在太急了，一定要讲到他点头，最后适得其反，他看到你就跑了。而且，还没有办法成就的人，他没善根，帮他种善根；他有善根，帮他增长；他善根已经成熟了，这一生决定让他成就；这叫有教无类，因材施教，依他的程度帮助他。

　　刚刚跟大家讲到，我们择人的时候去分辨这个人，是客观分辨，而不是主观、而不是成见。「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」你从他的整个成长背景、工作经历来判断整个他的德行、他的智慧、他所积累的能力，你才能评估要不要用，怎么用，摆在哪一个因缘最适合他。这都不能是一厢情愿的情感，为什么？你把他用错了，你把他放错了，其实是不慈悲。比方说他傲慢伏不住，你就让他上台一直讲，最后谁的话他都听不进去，你当初那个信任不是多祸害吗？那个信任不也是带着情执吗？信任跟护念这两个东西是不冲突的，我们有时候看到一个理就整个都偏到那里去了。信任是信任什么？他有明德、他有本善，至于他现在的状况，要客观分析。你看日本人要提拔一个重要干部，怎么办？调查他的家庭，做家庭访问，看他有没有跟父母一起住，有没有孝养父母，看他太太有没有生活在温暖快乐当中。假如一去看，他的太太愁眉苦脸，眉间还有好几道痕，那这个人应该对太太不是很好，还是近处要能感动才能及远者。

　　刚刚讲这段也算是给大家致歉，我以前在庐江没有把大家带好，有些同仁他的基础还不够，可能在各地也给大家添了麻烦，我也深深惭愧，给大家也是致歉。我们以前庐江的同仁在各地，也希望诸位学长能够照顾、能够护念。我们很客观来看，传统文化在祖国大陆开始学，就这几年的时间，是吧？这是客观。改习气不容易，没有几年功夫很难调伏得了，怎么可能学几年之后他就大圣大贤？昨天刚好我们庐江一些同仁，大家也一起坐下来，聊聊那几年在庐江的一些回忆、体悟。确实，当时在庐江大家真的是竭尽全力，拼了命干。庐江那三年跟大众结的缘，这两、三百个同仁，确实是他们不分彼此做出来的。做出来了，事情完了吗？才刚开头。可是要不染，谈何容易？染了什么？「我是庐江的。」是不是染？染。必须强调庐江的时候，那我们不是籍庐江的光环在做事情吗？

　　王善人有提到，处世待人，尤其做领导的人，要切记三点，讲得非常精辟。第一，「永远治己不治人」，永远是在自己身上找问题，不在他人身上找问题，「永远治己不治人」。第二，「托底就下」，托底就下是什么？成就底下的每一个人，你要屈下来，不然你怎么把他托上去？第三个，「不假任何势力」，不假藉任何势力。你请人家去做事，是他心悦诚服去做，而不是你说，「这是老和尚说的，这是蔡老师说的。」那都是假势力。你要用诚，真诚去感通，你不要假藉任何名义去强迫别人。你看，这都是心地上要很慎重的地方。九九八十一关，我们庐江的同仁才第一步跨出去而已，第一步不明白问题在哪，就谈不上第二步。光环不褪去，如何打破自欺一关？我们确确实实，盛名所累，我们名气那么大，实际上修行，坦白讲，还差得太远太远。我们是刚好凭着一分热忱为文化传承尽了一些力量，可是我们得很冷静，宣传期过去了，现在是扎根期，要扎自己德行的根，德行能扎得住，对自己的习气要赶尽杀绝，没有这样的气概是决定不能提升的，这没有丝毫可以侥幸的。

　　师长慈悲，二ＯＯ八年春节期间，到中心第一句话，老人家一开口讲到，「庐江这两年多所做的事，不是任何人能做得了的，那都是祖先的加持、佛菩萨的加持。」我们很冷静去看，现在有一个人跟你二十四小时同吃同住，你能感化他吗？我们现在的德行能感化他吗？假如不行，那广大的人群听课受益是我们的功劳吗？这不就很清楚了吗？不然大众的，「太感谢你们了」「都是因为你们」，这些话听多了也会醉。我们现在是化不了人的，我们的行为不让人家对传统文化丧失信心就很不错了，这都是客观状况。慎独，我们私底下一举一动有警觉到依教奉行吗？假如没有，这个人跟我们同吃同住，几个动作我们就把他的信心给摧毁了。可是诸位学长，我们以后要从事教学工作，不是讲学。讲，是用嘴巴讲，教呢？「教」字，上行下效。昨天我们庐江同仁也讲到，印象最深的，到哪一个部门，那个同仁手把手带他，他终身不能忘。人才是带出来的，人才不是我们讲就把他讲出来的。带的时候，人家看到我们言行一致，打从内心感佩，这才能化得了人。教化的事情，我们不能把它想得太容易了。修身为本，教学为先。修身是本，我们没修好，化不了人。这个客观一了解，我们还会假任何的光芒、任何的头衔吗？不可能。所以师长这些话，我们得要很用心去领会才行。

　　庐江三年的经验是要用心领会的，那个精神要领会在心。但是离开庐江之后，每一个当地的因缘一不一样？条件一不一样？都不一样。可是我们发现，同仁会用庐江的做法去要求他当地的情况。首先，这是我没有教好他们，所以我一直跟大家讲，我是在阿鼻地狱注册的，确确实实带罪立功，看能不能真正赶紧将功赎罪。他们也是好意，希望大家做好，但是以前那个经验学了，着那个相。任何其它地方跟庐江不一样，它的财力、它的人力、它的物力都不一样，怎么可能做法一样，是吧？大家注意，什么时候会染、会着？Anytime，Anywhere。一不小心你就着，所以《金刚经》为什么说「无住生心」，你不要分别、不要执着、不要落印象，遇到境界生起真诚慈悲心就对了。人生要踏出一步，首先你前面的执着要放下，你前面的错误要清清楚楚，才能前事不忘后事之师。人其实很容易留念，不能安在当下。

　　今天我们在庐江可以无私无我三年，再三年呢？能无私无我吗？发心容易，恒心难。行百里路，半九十。而且最难最难在哪？你前面做点事，人家会赞叹、人家会支持、人家会供养的时候，顺境来了。逆境是磨炼人，顺境是淘汰人。吃也不愁、穿也不愁，慢慢的生活上的要求变多了，福利这些东西。妙了，以前任何条件都不要，冲锋陷阵、无怨无悔，现在为什么条件多了反而提不起那个劲了？「本来无一物，何处惹尘埃」，这是事实真相，但是我们还不一定能马上达到这个程度，还要学神秀大师，「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，这个观照能力就要非常强。情执是修行最大的敌人，要打破它。现在要跟大家讲件事，师父老人家不来马来西亚了。为什么？因为马来西亚政府办的活动移到一月份。我在观察大家的表情，大家「境缘无好丑，佛号一扫过」，请受小弟一拜，你们的功夫都比我好。我记得刚好陈老师带我，我们三个人，还有一个师姐，应该是二ＯＯＯ年的时候，到新加坡见师长。结果我们去的时候，师长出国了，要九天以后才会回来，我刚好在新加坡住十天，师长要第九天才会回来。大家看我情执多重，虽然说第九天会回来，我每一天都去问：「师长有没有突然回来？」问到第九天，师父回来了，下飞机了。消息传回来，「师父下飞机了。」我们三个人坐那吃饭，听到这个消息，我突然控制不住情绪，这几年来，因为师父教诲，自己人生所受的大利益就好像一幕一幕出来了，我就眼泪止不住在那流。陈老师她们人情事理很敏锐，看我哭成这样，就让我痛快的哭，一句话也没讲。太感激了，流眼泪。这个慧命确实是得自于师父。

　　后来那一天要到居士林，我就住居士林，吃完饭就到门口等，等啊等啊，等了也应该有一个小时，传来消息，「师父今天不来了，明天也不会来居士林。」照惯例，礼拜天是不来居士林的。突然我想到了一个公案，就整个心旷神怡了。什么公案？佛陀到忉利天讲经，讲完之后回到人间，有一个比丘尼冲到最前面，当佛陀下来的时候，她说，「我是第一个见到佛陀的。」八风吹不动，在强调「我是第一个见的」，名闻利养已经上来了，你标榜这个干啥？有没有依教奉行才是重点，第一个见到有什么用。佛陀告诉她，「妳不是第一个见到我的。」《金刚经》上讲，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。要以色见我，以音声求我，都是搞情执。印祖在世的时候，当时居士、弟子去找老人家，被骂回来，「你不好好老实在家用功，你看我这臭皮囊干什么！」臭骂一顿。你看《金刚经》这个太重要了。佛陀讲般若讲了二十二年，不着相，太重要了。不然修了半天，一着相，都没有功德了，是吧？梁武帝的公案，一有起心动念，哪有功德，有福德没有功德。

　　佛陀讲，「须菩提才是真正见到我，见到诸法实相。」我想到这个公案，执着就放下了。我说，师父不来真好，师父来，我这个执着我还看不到；师父不来，真正教化我。一想通了，睡个好觉，隔天赶紧该洗一洗的东西，用过的规定要洗的赶紧洗一洗，我就在厕所洗，很欢喜。突然有人进来了，「师父来了、师父来了。」谁来叫我？工作人员。因为我从第一天问到第九天，他们都认识我，所以好几个人都跑进来，「师父来了。」都来通知我。他们也很慈悲，怕我失望，所以不只一个人来告诉我，连法师都来告诉我，那时候悟忍师，她们都很慈悲，来告诉我。师父来了当然要见，但是前面那个因缘对我来讲就很重要。我讲到这里，大家不要想，「你还是见到了。」那这一段我就应该砍掉不讲了。该见到的时候还是会见到的，而且实质的见到就是依教奉行。大家看刘素云老师，她依教奉行十年，有没有见到师父？相上没有见到，心上真是念念把师父的教诲放在心上。

　　所以修学的心态，第十一点，重实质不重形式。信心重要，任何安排都是佛菩萨安排，你就可以在每一个境当中历事炼心、善观己心。刚刚跟大家讲，第十点是恒心、毅力。恒心，我们说弘毅，弘，弘大、包容。普天之下没有我不爱的人，没有我恨的人，没有我不能原谅的人。有这样的心境，曾子这段话才有办法受持，不然这还是一个知识而已。修行没有别的，扩宽心量。我们心胸狭窄，一定制造人我是非，都是在给圣教添麻烦。天时不如地利，地利不如人和，我们心胸小都在破坏人和。

　　有个心境，也是师父讲到的，「报人以德，不报人以怨（我底下就省掉一些重复的）；分人之过，不分人之功；成人之美，不成人之恶；隐人之恶，不隐人之善」。大家体会体会这个味道，报人以德，心理面都是留着别人的恩德。现在跟你有摩擦的人，跟你有不愉快的人，你都能够回想到你们相处这一段过程，他对你付出过的点滴，这是你的胸怀、你的度量。我们的一个习性就是记怨忘恩，有一个不愉快，这个不愉快一直扩大，他的好全部看不到。其实人只要好恶一起来，看任何人事物都不准，因为心已经偏了，不得其正。「分人之过」，人家的过失，看他被人家指责，很难过，把过拿到自己身上来，让他好受一点。这是什么？这是有道义、有情义、有血性的人。我们学传统文化不能学得看起来很有礼，没有血性，没有那种拔刀相助的情义。拔刀相助好像有点杀气，没有那种共赴患难的情义。我们上一个礼拜讲义，「云敞葬师」，你看我们的老祖先跟圣贤在道义面前视死如归，宁为道义而死，也不要违背道义而苟活一生。

　　《德育故事》里面还有一个公案，一个女子，火灾没把她婆婆救出来，她自己要跳进火里，她说，「我以后还有什么颜面见人？」她觉得她对不起婆婆。你看我们古人把道德、把义看得比生命还重，一个人能这样，他会去干违背道德的事吗？他不怕死，就怕违背道德。五千年可歌可泣的历史，不都是这样的气概表演出来的？杀身成仁，舍生取义。我们现在又没有生命危险，什么事都不能忍，都不肯吃点亏，都不肯委屈求全，那谈不上弘扬文化。而且大家要冷静去看，断了三代，断了几代人，我们能去要求谁？要求任何人叫苛刻。都断那么多了，大家都没有学，有什么好求的？而且不只大家没有基础，大家的信心也很脆弱，他这个芽刚冒上来，一碰就断了。念念为众生。我们所有的烦恼情绪全部是我执在作祟，「我」这样不舒服，「我」这样不能够接受，他不能这样对「我」，都是我我我，烦恼的根就是我执。

　　说到这里，大家有没有想到哪一句经句，「如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？」是不是？你看到了所有贪瞋痴慢是什么？我贪、我瞋、我痴、我慢。不能再增长「我」，念念设身处地，推己及人，「夫子之道，忠恕而已矣」，恕，设身处地。忠，我能为他做什么？尽心尽力，不吃亏，这一生敦伦尽分，圆满道业，往生西方极乐世界，有什么吃亏？肯吃亏的人有大福。

　　师长讲的，「咬紧牙关，此生证无量寿。」咬住什么？咬住自己的习气，不是别人的行为。别人行为我们不要着相，你相信他有明德本善，当他作恶的时候，你只是怜悯、不忍心而已，就像一个人是千万富翁，结果他不知道他的财富就放在他们家的地里面，他在那里当乞丐讨饭吃，你会怎么做？你当然要去告诉他，让他不要再吃这个苦了。同样的，他有无量德能、智慧、相好、福报，他现在糟蹋自己又伤害别人，你当然要告诉他，「你是可以恢复明德的。」我们要看到真的不变的本性，假的习性剎那生灭，不要把它当真。古人这些话都是实实在在处世的功夫、智慧。不能谁错了，划清界限，「这事我不知道，他搞的。」那一体就提不起来了。有没有人说他的脚受伤了，「这脚我不要了，切掉，分了分了。」不完整了，这个人就生病了。

　　「成人之美，不成人之恶」，随喜、赞叹，不能嫉妒。「隐人之恶，不隐人之善」，隐人之恶，厚道。「见人过失，且涵容而掩覆之」，他已经够难堪了，不要再让他难受了。「一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」。你知道，不说，他说，「他知道，都不说我。」他不会放肆。你不说他不好，可是他有一点好，你又说，他的羞耻心就起来了，「我才这么一点好，人家都这么肯定，我何必再自暴自弃呢？」这个心境太可贵了，用在五伦关系全部是这样。妳的先生有不好妳不说，他的好妳都大力的去赞叹，妳的赞叹传回他的耳朵，他会很感动，「我明明就做得这么多不好，我太太统统包容，还说我好的部分，让我在人前这么有威信，我不能让她失望。」

　　诸位学长，这个时代大家要客观去看，人只能用至诚去感化，不是用道理去压的时候，真正体会到了。「耻篇」，大家好好去看一下，以前的人这么厚道，这些古圣先贤都是用自己的德去感动他们，更何况是我们现在这个时节因缘。师长给我们打预防针打得很好，我不知道你们打过预防针没有？我记得我刚开始的时候听到一段，师长说，李炳南老师当时候跟他说到，「我们这一代是跪着把正法接过来的，到你们那一代，是要跪着把正法送出去。」

　　师父那一代，诸位学长，师父对我们来讲是爷爷辈，这一段话已经又经过了两代人，请问大家，现在要把正法介绍给别人，要怎么介绍？跪着吗？请问大家，我们要有科学发展观，要客观分析。现在要趴着，现在可能得要像西藏那个大拜，五体投地拜。大家要体会那个意义，你没做到这个样子感动不了人。众生可怜，几代人没有传下来，又受到这么多功利的污染，他那个冰，冰冻太久了。冰块这么大，你要让它融化，当然要有时间，这也是自然而然的道理。可是他的信心又很脆弱，你一见人过，你一批评，你一跟人对立，他马上就不敢接触你了，那不是又把他的机缘给断送掉了吗？

　　这些都分析完了，肯来再来，不勉强。真要干，从此以后一句抱怨都不要讲，是吧？「我做传统文化是来为往圣继绝学，为万世开太平的，不是来抱怨的。」「我种兰花是来欣赏的，不是来生烦恼的，不是来骂人的。」人家郑学长把这么精辟的故事告诉我们，心神领会没有？不忘初心，我到底来干什么的？好像有一个俗话讲，父亲嫁女儿的时候都会说，「妳自己选的，不要后悔，以后不要回来哭。」这是心理建设。这一条路要跪着、要趴着，肯来再来。请问大家，你跪过吗？都还没有，考验还没开始，不过心理建设建设好了。我们走在这个事业上，无欲则刚，没有求任何一件事情，只求众生得利益，只有这个心态，你只要看到孩子有一点进步，喜出望外。你能尽点力，你都高兴得不得了，这就是我们的初心。所有的烦恼都来自于我们有要求，有求皆苦，无欲则刚。

　　今天讲恒心、毅力，有一句《中庸》的话跟大家一起共勉，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。有这样的毅力、有这样的决心，恒常的去用功夫，人家一次会，没关系，我一百次；人家十次会，没关系，我一千次；真有这个心态，不会找借口、不会退缩，就老老实实依教奉行去做了。孔子赞叹颜回，「吾见其进也，未见其止也」，只看到颜回不断的往前进，从没有看到他停止下来，恒心重要。一停下来，前功尽弃。所以精进重要，精进就像钻木取火，你不可能钻两分钟休息一分钟，那你钻一百年火都出不来。再怎么累、再怎么苦，什么时候休息？火出来了再说。所以精进不懈怠才能提升自己的境界。

　　好，今天先跟大家交流到这里。谢谢大家。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。