了凡四训（第八集）卍南无阿弥陀佛20180228

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第八集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0008



　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　今天从这里看起。读了前面了凡先生的自述，我们能够看到，他在长者的面前所表现的是很诚恳，也很谦虚，因此得到善知识的开导，这是我们求学第一个条件。云谷大师在这个地方的几句话，接着他前面自己反省检点，晓得自己过恶太多，因此孔先生给他算定的一生休咎他很相信。底下几句话，云谷禅师的几句话，就相当的重要了，云谷说『岂惟科第哉』，科第指的是功名，岂止是这一方面。说『世间享千金之产者』，这是讲我们世间的财富。

　　诸位在此地要多留意，也就是要多用点心，因为这个小册子里面，我们要是能够全程肯定的接受了，实在讲有无边的受用。《了凡四训》在我们台湾流通得相当之广，可以说每一个地方都有影印流通。流通既然这样广泛，为什么我们还要选定这门东西，借佛教会这个道场来讲解？实在说不是诸位看不懂，而是诸位对于这个小册子并不十分重视它，看到《了凡四训》旁边有一本《弥陀经》，经比这个高得多，几个人能够重视这个小册子？因此殊胜的功德利益真是当面错过。因此我们才开这个讲座，就是提醒诸位同修，我们要重视这个法门，在佛法里面首先改造自己的命运。换句话说，你要相信一个人的一生富贵穷通都有个数，这个数很难逃得过，不容易逃过。个人有数，国运也有数。很难逃过，不是说不能逃过，能逃过的，只要你懂理论、懂方法，你就可以超越。个人命运可以改造，国家命运也能改造，国者人之积，大家都能改造自己命运，国运自然就改了。因此在现前这个环境当中，改造命运这门学问，实在说比任何的学问都来得重要。你在世间无论你追求什么，如果你命中没有，你决定追求不到，你所求得到的都是你命里头有的，这是千真万确的。你命中没有你要能追求到，除非你把命运改造了，要不将命运改造那是不可能的。改造命运要下一番功夫，你没有下这个功夫而得到，哪有这个道理！

　　今天上午我们讲皈依的意思，只讲了个三宝，还没有讲皈依，在下一次，再下个星期，这个讲座里面，我们讲皈依的意思，今天是说一个三宝，然后再告诉你什么叫皈依。你要是连这个都不懂，你想在佛门里面修一切善业，那个善的根都没有，善从哪里生？这可以说在法门里面讲的，那是根本法门。

　　我们读云谷禅师这几句话，要深深的相信，他说世间有千金之产，这是讲家里富足的，他有这么多财富享受的，那是他命里头注定的，前世修来的，不是凭空而得到的。再给诸位说，并不是他凭本事而得到的。你说他聪明，他很狡猾，他有手腕，他能够得到功名富贵，说实在的话，他命里面没有，我们世间聪明人比他多得是，狡猾有手腕的人比他也多得是，为什么人家都没得到，他得到别人没得到？可见得得到的人是命中有，得不到的，聪明、才智、手腕、方法比那个人不知道高多少倍，还是得不到，这一点要明了。这是说你命中修的有。再有一点还得要明了，什么时候得到这个果报有时节因缘，因缘没有成熟你得不到，成熟了自然就来了。这在世法里面讲，成熟了叫走运，人要走运好象样样都如意，不走运的时候是样样都办不通。所谓走运就是时节因缘，他因缘成熟了。有的人福报是少年的时候享受，有的人在中年享受，有的人在晚年享受，都是过去所修，今生所获得的。

　　如果我们真正相信果报是前生定的，你对于世间五欲六尘就不会再追求，为什么？求也求不到。就像袁了凡先生一样，心定了，跟云谷禅师两个人对坐，三天三夜不动一念。他为什么不动一念？想也想不到，打妄想，何必要去想它？所以这叫做标准的凡夫。如果说命里面没有，你有本事能够得到，你打妄想、用手腕能够获得；换句话说，因果报应的理与事你都推翻了，推翻那就是假的，就不是真实的。这种事理，给诸位说，你愈研究愈明白，任何人没有法子推翻的，连十方诸佛也没有能力推翻。至于改造，改造是有理论依据的，过去我们讲《十四讲》的第二讲里面讲到因缘果，那就是改造理论的依据，这是我们佛法跟其它的学术、其它的宗教所讲的不一样。一般宗教可以说是宿命论，没有办法改造的，佛法承认有命运，承认有数，但是可以改，所以佛法并不是宿命论。承认有宿命，但是宿命可以改造、可以修正，这是一门很大的学问，今天我们这堂课也就是研究这个学问。

　　『享百金之产者，定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物』，这几句话就不必说了，诸位一看就明了了。可见得所谓是「一饮一啄，莫非前定」，想到这里，我们的心怎么不安？古人讲，「于世无求，于人无争」，这是我们的本分事；换句话说，应该如此。你在世间要打妄想多求，与别人要有争，这叫不守本分。你所争所求的还是你命中注定的，不争不求是这个样子，争与求所得来的还是这样，并没有多得一分一毫。世间人贪吝之心非常的普遍，没有得到的想得到，贪心；已经得到的舍不得放弃，吝啬，因此不能够培福。佛法把这个因果报应的理事说得太明白，福报从哪里来的？从布施当中来的。你要想得到财富，要想享受财富，你就得修财布施；你要想得到聪明智慧，你就要修法布施；你要想健康长寿，你就得修无畏布施。你看看，果报都是从布施里面来的，为什么我们不肯布施？这不是迷惑颠倒吗？不肯布施就是不肯造因，不肯造因要想得到果报，哪有这种道理！何况果报当中其复杂的情形，实在不是我们普通人能想象得到的。

　　财富很多的人，有的人他有财富，但是怎么样？他不能享受。我只举一个例子大家就晓得，你看看那个风景区，海边上有许多别墅，那都是有钱人家的财产，他在那里建了别墅，自己不能享受，一个月只能到那里去住个两天，他没有时间。谁在哪里享受？他雇的工人在那里享受，在那里享他的福，他还要拿薪水给他，那个人有福报，他有享受的权，他没有主权，有主权的人他没有享福的命。我只举这一桩，为什么？各有各的因与果。所以造因不能不谨慎，这个道理不能不懂得。懂得这个因与果，你就晓得应该怎样造因。这个事情后面还有机会讲到，到「积善之方」的时候再给诸位细说。

　　此地着重就是你要相信「一饮一啄，莫非前定」。我学人当时学佛出家就是看到这一段，我相信，我离开职务我身上一分钱都没有，也没有社会关系，也没有亲戚朋友，很多人问，长官、同事问我，你这下去你生活怎么办？我就用这一句话，「应饿死者，定是饿死人物」，如果我不应该饿死，我一文钱也没有，我不会饿死，我相信。所以，我一文钱不要，到今天没有饿死，二、三十年了都没有饿死。所以我懂得，我们有多少力量就要布施多少力量，绝对不贪吝，这样多自在。过去是我没有福报，我现在福报种得多，现在享受享不尽，一面在享一面拼命在种，所种的比所享的要多得多，怎么不自在？还有什么忧虑？还有什么牵挂？

　　所以大家要懂得造因，相信因果，懂得造因。虽然超越因果，但是我们要相信因果，超越它可以，纵然超越也有超越的因果在。要想不落因果那是办不到的。你看从前百丈大师度那个野狐禅，这是错下一个字的转语，堕五百世野狐身，就是一个不落因果、不昧因果，不落因果是没有因果，这是错误的。佛菩萨出现于世间也离不开因果，也就是说明十法界依正庄严都有因果，华藏世界有华藏世界的因果，西方极乐世界有极乐世界的因果，怎么会没有因果？佛与大菩萨他们跟我们不一样的就是不昧因果，昧就是迷惑；换句话说，他们对于因果看得清清楚楚、明明白白，我们对因果的道理是一塌糊涂，一无所知，我们是昧因果，人家是不昧因果，就是这么一点不一样的。

　　果报，底下讲了，『天不过因材而笃』，这就是报应。在此地的这个天不是指上帝，不是指天神，这个天是有自然的意思。譬如种瓜将来就长成一个瓜，种豆它就长出一个豆，种瓜不会变成豆，种豆不会变成瓜，这就叫做「天不过因材而笃」的意思。『几曾加纤毫意思』，自然的法则，自然的果报，没有任何人能够加一丝毫的意思，佛菩萨不能，上帝鬼神更没有这个能力。天台大师讲的十如是，对于这个道理发明得更是彻底，他老人家讲的百界千如。

　　这底下有个小注，我们念念就行了，「栽者培之」，这就是讲天然的果报，栽是我们人栽种，好比是植物一样，有土壤、有水分、有阳光、有肥料来培养它。「倾者覆之」，也是这个道理。说「同一境界、同一时机，生者自生，灭者自灭，成败得失千差万别」，这是讲我们眼前的境界相，动、植、矿都不外乎这个现象。我们现在同一个地区，同一个生活环境，同一个时代，有的人发达，有的人衰败，怪谁？谁都不能怪。因果道理果然明白了，绝不怨天尤人。我的成败得失与老天爷没关系，与时局也没关系，与人事也没关系，与佛菩萨更没有关系，关系从哪里来的？自己来的，都从心地上造出，与我们自己心地关系太大、太密切了。所以十方诸佛菩萨、历代祖师大德苦口婆心，千言万语，一切的教诫归纳起来就三句话，断恶、修善、自净其意，就是三句话，多一句也没有，就是讲这个道理。这三句就是自己立命，就是自己造命。抓不到这三句纲领，你就是读遍了千经万论也不会有受用；抓到这个纲领，古德所谓「一经通一切经通」，可见得纲领的重要。三种纲领尤其着重在自净其意，自净其意就是讲心地功夫，内在的修养。

　　「先哲知之，认为自取」，这个知之就是不昧的意思，对这个因果道理太明白了，所以他晓得自作自受，今天他得的善的果报是他自己造的，他自己应该得到这个享受；现在境界上样样不如意，受的逆境那是过去的罪报，也是自作自受。所以经论上常说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨不怕果报，顺境、逆境都好，他都自在，在顺境里面他没有欢喜心，逆境之中他绝不会怨天尤人。果报不可怕，逆来顺受，怕的是什么？怕的是造因。所以菩萨畏惧的跟我们众生不相同，我们众生造因不怕，果报现前害怕了，你要怕这个果报你就不可以造因。「世俗昧之，诿诸气数，所以鲜知自拔也」，世俗人对于这个果报的道理愚昧而不明，就说之气数，一落在气数里面他就不知道怎样自救，不晓得如何去改造，了凡先生没有遇到云谷大师之前就是这个态度。这是说到功名富贵情形是这样。底下再讲儿女关系也是如此。

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　这个话就是针对了凡先生说的，了凡先生命中没有儿子，你看看禅师这个话，说得很委曲婉转，最后这一句话就是对了凡讲的，你没有儿子是你『德至薄』，前面那些话都是陪衬的话，末后这一句是对他讲的。这是从世俗的眼光讲，这也是禅师的方便说法。在佛法里面讲，子女与父母四种因缘，没有因缘不会来的，所谓是报恩、报怨、讨债、还债四种关系。四种关系最密切的就变成一家人，稍微远一点的就是你的亲戚朋友，再远一点的就是社会上这些人，你偶尔碰头的，都是这个关系；没有这四种关系，你们想见面也见不到，与你有一面之缘的也是这四种关系。这就是四种关系亲疏的差别，构成我们眼前的境界相。这个道理要揭穿了，问题就很容易解决，为什么？我不会再有留恋。没有揭穿，那个深重的烦恼没有办法断除，死了，那是告别了，告别了还常常念他，藕断丝连，这个问题不能解决。懂得问题的真相了，你看佛菩萨那一套，是表演给我们世间人看；换句话说，他所以表演这一套就是指导我们，在迷惑颠倒的状况之下，要维持什么样的秩序才不至于出大毛病，才不至于出大乱子。所以伦常道德种种的规范，就是佛菩萨圣贤人看我们迷惑颠倒的给我们做一个规范，防止的范围，无论你怎么动，你不要超越这个范围，还能够维持一个安定的局面，不得已的设施。真正明白通达了，这些都不要了。

　　我们看底下小注，小注里头几句话很重要，尤其学佛的同修怕大家误会。「此方便说法」，这一段话是云谷大师的方便语，怎么方便语？迁就世间人的心理说的。「世俗恒情以无后为可耻之事」，世间人的观念，现在比从前要好一些，不像从前那么样的固执了。「云谷借此意以作警惕，励了凡努力修德耳」，他迷在世间法里面，就利用世间法来勉励他，来警惕他，劝勉他修德，这就叫做方便语。下面再给诸位说真实话，「出世圣贤以绝欲断爱为去惑转智、超凡入圣第一功修，惜俗情未及了解耳」，这讲真实话，出世间的圣人。你要想超越世间，这世间就是指的六道，指的五欲六尘，人人都晓得超越好，可是怎么样？人人都舍不得五欲六尘，人人都知道出三界了生死好，可是人人都舍不得三界，舍不得生死，不肯跳出去。说实在话，不是办不到，而是你不肯，你要是肯，没有办不到的。真正要肯办，就要从断惑证真上用功夫了。

　　这个地方这一段，大家要听了星期二的《金刚经》，你对这几句话你就领略得相当深刻了。我们最近三个星期以来都是讲四果四向，断证的次第，这是讲一个真正想出三界了生死的人，我们应该要做些什么事。通常讲见思烦恼，见思烦恼怎么来的？什么原因来的？从哪里来的？每一品惑都要把它的根源找到。它的体相是什么？它的作用是什么？样样都搞清楚，清楚了以后想断它就不难，不清楚，想断它不容易。由此可知，佛法教理相当的重要。在下一次我们继续讲皈依三宝，皈依里面要细讲，皈依法，法就是教理，教理不明，你举心动念你就没有办法依法；法弄清楚了，我举心动念才可以依法，才能找得到，有依据。

　　我们不要说高深的法，就是讲八十八品见惑，八十一品思惑，你要搞不清楚的话，我们现在举心动念都落在这个地方，落在这个里面自己不晓得，试问问，你还有本事断吗？你一起念一动作就晓得，这一百多品惑我这一念是在哪一品上，清清楚楚、明明白白。我虽然现在不断，我知道，我晓得。认清楚了，我下定决心要断，立刻就断得了。这个要不深入教理，你怎么会懂得？所以说不明教理就没有归依法，没有归依法的人，他的造作、他的修持，那不叫盲修瞎练又叫做什么？我们应当要明白，想想自己这些东西搞清楚了没有，没有搞清楚要努力，要认真的去修学，而后才谈得上断证。所谓断就是此地讲的绝欲断爱，所谓证就是此地讲的去惑转智，去惑转智跟唯识里面讲的转识成智是一个意思，这样才能够超凡入圣，才叫做第一波罗蜜。下面一句话，这是对于那些不明因果、不明道理的凡夫一句感叹的话，可惜世俗之人凡情未了，所以对于这些要紧的道理他不懂。

　　下面的听众，经还没有听完，一部经还没讲完，人家证阿罗汉果了，证斯陀含果了，或者是明心见性、大彻大悟了，那是什么？那就是听懂了。他为什么听懂了？凡情断了。楞严会上摩登伽女，《楞严》才讲一半，她就证三果阿那含。试问问我们行吗？我们把《楞严经》在此地讲过二十遍，你要能证初果就不得了。为什么她能我们不能？她能够断凡情，我们不能断凡情，所以听还是听不懂。听不懂也得要听，不能说听不懂，算了，我就不听了，那也是错误。听不懂为什么要听？这在佛法里面叫做熏习，一遍一遍的熏，一遍不懂二遍，二遍不懂十遍、二十遍、千遍、万遍，决定要听懂为止，这也是一个方法。

　　因为我们无始劫以来迷得太深了，要是不听就愈迷愈深。听一遍至少我们可以得到一点警惕的作用，听多了，虽然不能转过来，但是自己明白，我现在在迷，我现在在感情用事，至少你还明白这一点。不至于像过去，感情用事自己还不知道，还没有想到我现在是感情用事。你能够有这一点觉悟，比以前就进步得太多了。然后再慢慢的把感情一天一天的减少，理智一天一天的加强。这就叫转识成智，识就是感情。在生活当中，在待人接物之中，尽量用理智，少用感情，这就叫修行，这就叫改造命运。一昧在用感情，那好了，你这个命运就注定的了，你别想改变了，改变的枢纽就在这一点。下面一段就教给我们改造的方法。

　　【汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　这是讲他许许多多过失当中，过恶之中，举出两个例子来讲，一个就是他的功名不能发达，第二点，他的子孙没有，命中没有子孙。禅师就这两点来教他，这两点会了其它的都会了，一桩会改就桩桩都会改了，理论、方法没有两样，是一样的。所以举这两个例子来说，叫他尽情的改刷。先从哪里改？相上改。我们将小注念念，小注里面比较上说得详细，「各人有各人之病痛」，这个病痛就是命运，就是果报，每个人有每个人的果报，不一样；换句话说，每个人有每个人的命运，这是我们的大病。「既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处」，这就跟大夫诊病一样，先把病源找到。怎样才能把病源找到？就是要认真的反省，自己检点、自己反省，想想看自己的性情、自己的心理、自己的造作，应不应该得富贵，应不应该得功名？平心的去想一想。像袁了凡前面所说的，人家是认真的检讨，说出自己的毛病，找到之后就有办法改造，就有个下手之处。

　　如何下手？反过来，用全神全力反转。底下举了几个例子，要反转，「悭贪者转之以施舍」，平常我样样都贪心，自己样样舍不得，这是病，大病，现在我反转过来，我对于世间一切东西都不贪求，别说我不追求，你送给我我也不要，我所有的尽量布施，这就反转过来了。这一反转，业因就不一样了，所以向后面这个果报立刻就变了，就转变。决定不要害怕，我这个财物布施掉之后，明天谁来养我？你有这一念，不敢布施，不敢舍了。就拿财富来说，我好不容易千辛万苦赚得来的，你叫我一下舍了，都布施掉了？这是凡情计较，他不懂这个道理。你为什么千辛万苦赚得来的？你过去因中好不容易才布施一点，多少人劝你，弄得不好意思，好，布施一点，所以今天得来的果报辛辛苦苦，费尽千辛万苦得到的果报。如果过去一听说哪里有苦难，立刻就布施，今天大元宝天上就掉下来。为什么？你没有费心，你布施没有经过考虑，你得来的福报就自然。

　　我学人那个时候刚出家，大概一、二年的时候，我住在台中，我听说有一桩事情，好像是在嘉义有一个退伍军人，这个退伍军人退下来的时候没有几个钱，就有人跟他讲，嘉义市郊有一片荒地不值钱，大概几块钱一坪，就叫他买那个地。他大概就花了二、三千块钱，把那个地买来了。四年之后，那个地涨到四、五千块钱一坪，他一下就发了大财，那个钱不是天上掉下来的吗？他原来买那个地也没有想发财，为什么？钱没有地方花，这点钱，钱太少了，做生意本钱也不够，就这么一点点，买了个地，哪里晓得一增值，值得那么多，他作梦也没想到。他并不是一个搞地皮的，我买这个地将来会赚钱，没有想到。可见得这个财富是命中注定的，什么时候来？时节因缘。所以大家要懂得这个道理，不必考虑。如果说你布施光了，明天饿死了，你是饿死的命，你有那么多钱在那里，你明天还是饿死，你是饿死的命。所以我们要懂这个道理，你真明了这个道理你就敢布施，明天一文不名，明天生活不晓得在哪里，你也不考虑，今天就敢放。这是要大智慧，不是普通人能做得到的，真正是走的断惑证真的道路，这才能培无量无边的福德。

　　那个钱不是你的，虽然在你手上过一过，保守几天，过不了两天又跑掉了。因此来的时候就要做福德，就要培福，为什么？怕它跑掉之后我想培福也来不及了，机会要抓住，来了就干，这才叫稳稳当当。这个培福、布施，给诸位说，这叫真正的存在银行里，一来了马上就存进去。佛经里面讲，财为五家所有，这个五家都拿不去，为什么？你布施掉了，它没有办法。你要没有布施掉，财是五家所有。这个五家所有，诸位常看经就晓得，第一个是水火，大水一来了，水漂了，财产损失掉了，起了大火烧光了，水火无情，你能保得住你不遭水火之难吗？第三是盗贼，强盗、小偷，他来窃取你的；第四个是败家子；第五个是官府，从前犯了法的人抄家。这是佛讲的财是五家所有，你不要以为是你自己的。真正是你自己的，你把它布施做功德，那是你自己的，这五家哪一家也无可奈何。

　　诸位想想，你看哪种人聪明？哪种人愚痴？何况佛在经典里常教给我们「积财丧道」，不但出家人积财丧道，在家人也不例外。为什么？财多了，脑子里头想着，又怕货币贬值，又怕放在外面被人家倒闭，做生意还得要冒风险，又怕失败，操多少冤枉心。你要是一文都没有，你心里多清净！这种道理我想常听经的也听到耳熟了，耳熟了还要讲，为什么要讲？你还没有做到，你一天没做到，就得要给你讲一天；一年没做到，就得给你讲一年；一辈子做不到，一辈子还是讲这个老话题。诸位想一想，依教奉行谈何容易？依教奉行才是佛弟子，佛给我们讲这些话，耳边风，他讲他的，我们不能照那个做，这哪里叫佛弟子？这是说悭贪，我们要改，把这个毛病改过来。我们没有财富更应当要布施，为什么？不布施，我们命中财富本来就少，享尽就没有了。命里头财富多的更应该要布施，为什么？不布施，这一生享完了来生没有了，带不走的！可见得只要你尽心尽力去做，功德是平等的。这在经典里面公案因缘说得很多，也不必要细说。

　　再看底下，这是举出几种毛病，「愤激者转之以和平」，这是对于事、对于理往往只看一面，而没有看到全面，所以才引起愤慨不平。这就是属于瞋恚，愤慨不平，容易冲动，这也是大病。诸位要晓得，容易冲动的人身体一定不好，一定多病，一定不长寿。人一发脾气，血液里面充满了毒素，常常发脾气，性情浮躁，伤害身体，伤害心理更不必说了，身心都受伤害，于事有补吗？未必。既然于事无补，何必发那么大的火？为什么不心平气和来处置？多听听、多看看，把事实的真相搞清楚、搞明白，不可以听一面之词，不可以看一面的状况，这在身心修养上也应该要注意到。所以这是病，前面这个病是贪，这个病是瞋恨，贪瞋痴三毒烦恼。

　　下面再说，「虚夸者转之以切实」，这就是常常夸大的，浮而不实，这也是毛病，喜欢夸大，不诚实，这是一类狂妄之人，狂妄哪里会有福报？这些毛病都是了凡先生他前面自己说的，注的人一条一条把它说出来，而云谷禅师只取里面两点来说，要转为切实、诚实。我们在大经里面看到佛教诫学生，所谓是自始至终要心直、言直，才能够证得无上菩提。禅家里常讲「直心是道场」，直，没有委曲婉转之相，直就是诚实，没有虚夸，没有浮嚣。「浮嚣者转之以沉定」，嚣就是嚣张，这也是毛病，这个毛病也不轻，要把它改转过来，沉着、稳重。

　　「骄慢者转之以谦恭」。骄慢人皆有之，你可千万不要以为这些毛病是袁了凡有的，我都没有，你要都没有你就是圣人了，你是佛菩萨一流的人物，你绝不是凡夫。为什么？这里讲的是根本烦恼，我们要没有根本烦恼，至少我们不在六道轮回之内。你在六道轮回之中，换句话说，这些东西都有，人人都有，不过每个人轻重差别不一样。傲慢要戒除。佛法里面的礼节，一直到现在，我们见到佛菩萨形像，见到法师或者居士当中的长者大德，我们要给他顶礼，还用这个老礼节，而不改成现在的三鞠躬或者点点头就行了。为什么还要顶礼？顶礼这个方式最重要的意义是断傲慢。所以礼是自卑而尊人，这叫礼。

　　我们对一切众生都要恭敬、都要谦虚，知道人人都有长处，我们自己不及别人的地方太多太多了，哪一点值得骄傲？值得骄傲是外国人说的。你打开佛书，没有一句佛说这值得骄傲，没有。你再看看我们中国古书，经史子集里面去找，哪一个古人说这个事情做得不错，值得骄傲？找不到。外国人的，外国人干了一点事情，值得骄傲，增长烦恼，他比我们水平低得多。他今天国家富强，那是暴发户。不要说得太久，五百年前世界上哪一个国家能跟中国比？没有一个国家能比的。他这个暴发户发在工业革命。无论在哪一方面不如我们中国人，我们自己要多认识我们的文化，要认识我们的历史，我们比他们优秀。而暴发户没有说不衰败的，而且灭亡得还很惨。

　　你别看我们中国，中国决定不会灭亡，为什么？历史文化渊源太久，我们祖宗积的德太深了。《易经》上常说，「积善之家，必有余庆」，我们沾祖宗的光。外国人自古以来，他们的祖先没有给他积德，所以今天你看西方国家虽然那么富，富怎么样？富而不乐。我听说，我们同学从外国回来的，美国人不吃安眠药晚上不能睡觉，这多痛苦！这叫富而不乐，暴发户。我们同学告诉我，在美国学校里面高材生，考前几名的都是中国人。外国人头脑是笨，简直不能想象，他们的头脑是机器、机械，叫他怎么动就怎么动，它不是活的，是死的。所以中国人在外国，稍稍用一点功就考过他们，走在他们前面。不要把外国人看得太高了，不要在外国人面前自卑，你愈自卑他愈趾高气扬，好像他很了不起，实际上他一肚子草包，没什么了不起，就是有几个臭铜钱而已。我们应当要激发自己的自尊、自信、自强，才能够扭转我们的国运。这是骄傲，要改。断恶修善是我们的本分事，尽心尽力修善，做得再好也值不得骄傲。为什么？本分，应该要做到，做不好是你的过失，做好是你的本分。所以在中国、在佛经里面，决定找不到骄傲。

　　「惰逸者转之以勤奋」，惰是懈怠，逸是放逸，放逸，拿现在的话说，做事情马马虎虎就行了，不要认真，不要做得太卖力气；换句话说，能过得去就行了，这就叫放逸。你有十分的能力把它做好，你只用了五分、用了六分，你没有尽到心、没有尽到力，这就叫放逸。不管是为自己做，还是为别人做，只要事情到我手上，就要尽心尽力去做，就得要认真负责任。这是把过去懒惰、放逸的这个心转过来。

　　「残忍者转之以仁慈」，这个好懂。对于人、对于物不能够爱惜，随意的糟蹋，这叫残忍。不但是对有情众生我们要仁慈，对待无情的也要仁慈。一个有学问的人到我们这个讲堂来看看，就晓得中国佛教的兴衰。何以呢？我们对于佛教会里的一切物质没有尽到爱护的责任。当然这不是指你们诸位同学，大专讲座办了这么多年，从开始到现在就有责任，纵然不能将讲堂粉刷，也应该保持整洁，到处是脏、乱，整齐清洁差得很远。这是说对于物质没有尽到心，没有尽到爱护，没有尽到保养之心。物质都没有尽到，何况对于同学们的教养！大专讲座是教育，怎样能达到教育的目标，如何来研求教育的方法，有几个人考虑到，有几个人能想到？可见得这都是很不容易。

　　最近我参观一个孤儿院，我的感想很多。孤儿院，这是出于一片仁慈之心，来收养、来教育这些孤苦伶仃的儿童们，但是要晓得，绝不是一片慈爱的心就能达到目标。因为这些儿童是特殊儿童，心理不正常，没有得到母爱，所以从事这种工作的人，最低限度他要懂得儿童心理学、要懂得普通心理学、要懂得变态心理学、要懂得特殊儿童的教学法。他没有这些学问，没有这些本事，他在那个里面误尽了那些小孩。不办，你没有过失，办的时候罪业来了，办不好就是罪过；换句话说，你不能把他带上道，你不能把他教育成人，这还得了！所以有许多事情你看到是个功德，不晓得那是一个地狱的大门，你没搞清楚。所以那不是普通人能做的，我们国家师大有专门训练这种师资，要请他们来办，这些人受过专业训练，有学识、有经验，他能办得好。我们就不如他，你问我这些我一窍不通。可见这个不是一个普通人能做的事情，这个比自己家的儿女难教得多了，比一般学校学生难教得多了。这也是举一个例子说。

　　我们在《十四讲》里面讲这个善与恶的转变，善事会变成恶事，恶事会变成善事，它当中会起变化，没有一法是呆呆板板的，是个死东西，没有，全是活活泼泼，必须要有智慧、要有仁慈、要有方便，才能办得好。佛陀具足这三点，佛有智慧，佛有慈悲，佛有方便，所以才能够普度一切众生，这三点缺一条都不行。没有智慧，仁慈方便会造罪业；有智慧，没有仁慈，他不干，他不肯发心；有智慧、有仁慈，他又肯发心，又有智慧，他没有方便，他不懂得方法，很想做，不知道怎么做法。可见得三者具备才能度化众生，才能够利益一切众生，少一条都不行。

　　「怯退者转之以勇进」，怯是心里面心怯，退步了。换句话说，在道业上、在修持上提不起精神来，怎么办？也得要转过来，要勇猛精进，我们的学问、我们的道业一定要成就。刚才说了，我们要学佛，佛是要普度众生，要想普度众生你要求智慧，要学仁慈，要学方便，你才能行菩萨道，你才能够自利利他。这是小注里头注的『尽情改刷』，小注里面把袁了凡自己前面所讲的几种毛病，就用他做一个例子，如何来改造，如何来刷新，这是立命的基础。这一章是「立命之学」，换句话说，改造我们命运，改造我们命运这是一个起点，这是一个开端。要不在这个地方奋发，不在这上努力，命运是改不过来的；改不过来，你这一生还是为命运所转。连个命运自己都转不过来，你还想成佛作祖，还想往生西方极乐世界，没指望了。

　　所以首先我们要着重在改造命运，确实把我们自己命运改造过来。所以我也劝勉我们大众同修，今天这个大经大论我们可以听听，为什么？说老实话，做不到，那些都是好高骛远，说好听的话是给大家阿赖耶识里头种善根、下种子，这一世不会开花结果的。为什么原因？就是我们没有这个根本的基础，《了凡四训》、《太上感应篇》这是基本、基础，有了这个东西，脚踏实地照这个去做，大乘佛法才叫无量功德。这个好比盖房子一样，《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》是地皮，大乘佛法是高楼大厦，你现在有高楼大厦，你没有地皮，你高楼大厦成天捧在手上，那当然是假的不是真的。所以你要想盖高楼大厦，先买地皮要紧。我们现在干的这一套就是买地皮，然后大经大论才有立足处。今天时间到了，就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。