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净公上人讲不取于相如如不动集第一七四卷

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發表於 2018-2-26 08:32:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...入是示现,示现在九法界,没有染著。清净法身周遍法界,什么地方有感,佛就有应;从法身示现为应化身,它的功能也是周遍法界,哪个地方有感,佛立刻就有应,感应道交不可思议。
  我们怎么学法?我们要学的是清净色相无有染著。这个话什么意思,我们得搞清楚。清净色相,色相是从心生,佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」,由此可知,要想色相清净,首先你得要心清净。我们在讲席当中也常常提,心清净则身清净,身心清净我们的环境就清净;环境是依报,依报就清净了。能转的是心,身与依报环境都是所转。佛说:「若能转境,则同如来」,这是说明凡夫跟佛不同的地方,佛能转境,凡夫被境界所转,被境界所转是你染著了。转境界是什么?不染著!再说得明白一点,六根接触六尘境界,因为这一段经文所问的是六根三业;最要紧的,如何能在境界里头不染著?能在日常生活当中去学不染著,这个人是真正学佛。果然不受染著,这人真有功夫。
  如果眼见色被色相污染,耳听声被音声污染,污染的现象是什么?你在境界里头起心动念。顺自己意思起了贪爱,不顺自己的意思起了厌恶,你已经被染著。不染著的人,无论什么境界现前,他一定能保持佛在《金刚经》上教导的「不取於相,如如不动」。佛教须菩提尊者,尊者常常到外面去教化众生,世尊教他要记住,教化众生、接触大众不能忘了这两句话。为什么?接触大众是很容易被染著。他不像小乘,小乘人不接触大众,避免染著,这样子得身心清净;大乘菩萨不然,菩萨是要接触大众,主动去接触大众、欢喜接触大众,很容易被染著。由此可知,菩萨道的确不容易。定慧没有达到一定的程度,在古时候是不可以离开老师的。所以老师观察学生,这个学生什么时候可以出师?出师我们现在讲毕业,他可以去游化,叫参学,可以去教化一方,用什么来衡量?他的定慧能做得了主,可以不受染著,才有资格参学,有资格入众;这个「众」就是世间大小种种社团,他们的活动你可以参与,是这个意思。你自己没有定力,自己没有智慧,不可以参与。
  自古以来,定慧没有成就就去学大乘、去弘法利生,往往自己没有度众生,反而被众生度跑掉了,这个例子很多很多。中国佛协副会长刀述仁居士就跟我谈过多次,中国曾经派不少出家人到日本留学,其中差不多一半以上到日本就不回来了,在那边结婚,做了日本和尚。日本和尚可以结婚的,定慧不够。这个事情在中国也有,中国就是还俗,娶妻生子做在家居士。也不错,依旧能够学佛,从出家的身分退回去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五六七卷)  2002/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0567》)


...么样子?给诸位说,一片慈悲,冤亲平等,万法一如。众生要他的身体、老虎想吃他,欢欢喜喜供养。到这个时候,一切为众生,众生就是我,我就是众生。真的觉悟了,妄想分别执著一扫而空,他那个时候的心情就跟《六祖坛经》所说的「本来无一物」,《般若经》所说的「无所有,不可得,毕竟空」,他圆满的契入。一切众生需要帮助的时候,立刻就应,众生有心生感,如来无心而应。就像我们现在打开电脑频道一样,我到时间我想看,你是有心;频道整个播出去,哪个地方打开这个频道都能看到,不限於一个地方。但是我们这个频道确实有限,只限於这个地球,而且在地球上还得要有卫星通讯在它范围之内你才能收得到,不在它范围之内收不到。一颗卫星它的范围是有限的,所以必须要许多个卫星连起来,全球才能看得见。法性不然,法性是自自然然的充满法界,无需要像卫星一个一个传播,不需要!法界是它变现出来的,它当然周遍法界。这个波,在佛法里面不叫波叫光,它的光当然是周遍法界,「普现一切众生前」,这是自然的现象,当然之理。
  众生有感,佛就有应。佛虽然有应,『而恒处此菩提座』。《纂要》的本子是「处北菩提座」,这个北是个错字,是「此」。这一句话是「不动本」,心性如如不动,自自然然的周遍法界。就像我们今天讲的电波,或者我们用太阳来做比喻,阳光遍照大地。现在有科学的技术把阳光变成能源,这就好像「随缘赴感靡不周」,科学技术如果更上一层楼、更进一步,也许可以把阳光转变成动力。科学家已经在做,许许多多太空中的卫星利用阳光的能源来发电。我们也看到太阳能电灯,我们看到有些路灯是利用太阳能。现在有许许多多家庭,我们看到屋顶上有一个装置,那是吸收太阳能,把家里的用水温度提高,热水浴用太阳能,这有点像第三句「随缘赴感靡不周」。太阳能动了没有?没有动。由此可知,「菩提座」是比喻、是表法,不是真的那个地方有个座位。「座」在佛法里面都是表不动,你看人坐在那个地方很稳重。走著是动的,站著不稳定,随时他会动,坐在那里很稳重。所以座表不动,真心没有动过,本性没有动过,它是体,它是理。
  学佛最重要的是要明了这个理体,是要把这个理体抓到。佛法里面讲证得,怎么证得?如果我们自己的心不动,就证得。不动是什么?不动就是理体。可是我们现在的心动,起心动念,前念灭后念生,相续不断,佛讲这是妄心,这不是真心,真心是不动的。所以佛法的修学八万四千法门、无量法门,所有一切方法门道修什么?修不动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五九二卷)  2002/1/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-0592》)


...遍十方,演佛妙音声,调彼难调者。】
  第六、第七两首都是讲到毛孔放光说法,这是不思议的境界。落实在我们现前的身分上,就是形象表演,这是我们要知道的。毛孔放光演法就是全身说法,不仅是口,容貌、身手的表态,手的表态现在人叫手语,在佛法里面称为手印,无需要言说的。文人小说里面常讲的「眉目传情」,表达自己的心意互相沟通,这都是属於身在说法。说到毛孔,当然就全身了,全身遍布著毛孔。『一一毛孔中,光网遍十方』,这是如来果地、法身大士,他们能做到。我们今天的学习,不能不知道什么是佛心、什么是佛之行、什么是佛之言,我们学佛就从这三方面学习。古人常讲:禅是佛心,戒是佛行,教是佛言,这个说得没错。可是现在人他不懂,这三句话他听了好像是懂,实际上他没有懂;如果他真懂,他就会学佛了。他今天还不会学,不会学就是他没有懂。
  什么叫做禅?禅是佛心,佛心就是真心,佛心就是我们的心性,与我们的关系太密切,所以禅这个字的定义要搞清楚、要搞明白。六祖惠能大师讲禅定,《坛经》上说,「外不著相,叫做禅;内不动心,叫做定」。惠能大师这个说法,是根据《金刚经》上所说的。世尊在《金刚经》上教导须菩提尊者,给他说「不取於相,如如不动」,我们要记住「不取於相,如如不动」是自己的真心,是自己的本性。这个话你要听清楚,「不取於相」不是一切相都放下、都离开,那你就错了。善财童子大彻大悟之后,为什么还要五十三参?五十三参是什么意思?大家也许都熟悉这个名相:参学,参学什么?五十三位善知识他所代表的就是整个社会各个阶层复杂的理事,这个参学,世出世间事样样你都懂,不但懂,样样你要参与。这个参学,参是参与,学是学习,要亲身去做、亲身去体验。参学两个字的名词不要误会。
  参学怎么能开悟?那就是世尊在《金刚经》上讲的两句话,「不取於相」就是不著相,不是离开相,相要。不著是什么不著?心里头不著,心里面知道「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄的相要不要?不能不要,身体是虚妄的相。你说「我身不要了,我就自杀」,自杀也不行,自杀你那个神识还是个相,还是虚妄。几时你真的把神识能够转变成自性,自性也现相,十法界依正庄严「唯心所现」,那就是自己的心性。自己的心性会现相,自自然然会现相,性相是一不是二。清凉讲这个经,「理无碍,事无碍」,事就是相;理事无碍,理跟相没有妨碍;事事无碍,相与相之间也没有妨碍。
  我们今天为什么有这么多障碍,处处都是障碍?障碍从哪里来的?障碍从著相来的,从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五九八)  2002/1/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0598》)


...个相,不是本质。什么人能见到本质?转阿赖耶识的人。通常在大乘教里面讲,什么人见到阿赖耶?八地菩萨。八地菩萨在现场,他见到现场了。这个现场是真的是假的?这个现场不是真的。真的是什么?真的没有相。真的现场的相是怎么来的?现代科学家不承认有物质的存在,他通过他们的观察,物质是什么?是一种波动的现象。这个说法很了不起,他跟佛经上讲的很接近。佛法里头告诉我们,阿赖耶是什么?阿赖耶就是真如本性的震动。确确实实物质现象是一个波动的现象,刹那生灭。一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,哪有物质存在?这个境界只有佛跟大菩萨才透彻明了,所以人家心地干净,一丝不挂。惠能大师在《坛经》里讲的「本来无一物」,真的,森罗万象在面前依旧是本来无一物。你不要以为:森罗万象这么多,哪里本来无一物?物这么多?你执著有一物,明了的人一丝毫妄想分别执著都没有。
  现象是什么?现象是「生灭同时」,你不会觉察出来,那要很深的定功才看到真相。你想想看,地前的菩萨都没有办法觉察到,登地了,从初地到七地,大概我们想像当中只有模模糊糊的概念,八地才真见到。八地是不动了,无论在什么境界,六根接触六尘境界,圆满落实世尊的教诲,「不取於相,如如不动」,圆满的落实;不是落实几分之几,百分之百的落实,这是八地。一切法实实在在给你讲,《般若经》真的是千言万语,不断的提醒我们,「诸法无所有,诸法不可得,诸法毕竟空」,这是事实真相。这样看宇宙,这宇宙真相被你看破了。看破之相,你想想看,妄想分别执著统统放下了,为什么?毫无意义!毕竟空,第一义空。
  《维摩经》通常也称为「小不思议经」,《华严》是「大不思议经」。《维摩经》里面讲「不二」,什么不二?无生跟有生不二,不二就是一,法界叫一真。一真是法界的本相、真实相,怎样才能够证得?一心。一心是能证,一真是所证。一心有浅深差别不同,一真的境界同样也有浅深、广狭不同。八地菩萨那个一心,深!不是普通的一心,所以他看到诸法实相。我们用功要在这些地方用,就在日常生活当中六根接触六尘境界之处,微密观照。什么时候照见五蕴皆空、照见诸法不生不灭,你就是菩萨摩诃萨,你不是普通菩萨。这个时候你的心地纯净纯善,这个时候你的心地才真正是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真实的!你心是什么样子?心就是这个样子,这个境界深广没有边际。「心包太虚,量周沙界」,没有边际,要常作如是观。
  初学的人常常在定中作观,我们讲打...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六0一卷)  2002/1/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-0601》)


...们,「诸法无所有,诸法不可得,诸法毕竟空」,这是事实真相。这样看宇宙,这宇宙真相被你看破了。看破之相,你想想看,妄想分别执著统统放下了,为什么?毫无意义!毕竟空,第一义空。
  《维摩经》通常也称为「小不思议经」,《华严》是「大不思议经」。《维摩经》里面讲「不二」,什么不二?无生跟有生不二,不二就是一,法界叫一真。一真是法界的本相、真实相,怎样才能够证得?一心。一心是能证,一真是所证。一心有浅深差别不同,一真的境界同样也有浅深、广狭不同。八地菩萨那个一心,深!不是普通的一心,所以他看到诸法实相。我们用功要在这些地方用,就在日常生活当中六根接触六尘境界之处,微密观照。什么时候照见五蕴皆空、照见诸法不生不灭,你就是菩萨摩诃萨,你不是普通菩萨。这个时候你的心地纯净纯善,这个时候你的心地才真正是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真实的!你心是什么样子?心就是这个样子,这个境界深广没有边际。「心包太虚,量周沙界」,没有边际,要常作如是观。
  初学的人常常在定中作观,我们讲打坐,坐中他有观。坐不是心里头什么都没有,他有观想。禅里头有观,那是智慧。深定,功夫深了不必坐,行住坐卧都在禅定当中,他的心如如不动,对外面六尘境界相,愈看愈清楚。这个看不是眼看,是观,六根都起观照,眼耳鼻舌身意。所以修观的人、修禅的人,通常讲上上根性的人,为什么?如果是粗心大意、妄念纷飞,他观不成,他打坐坐在那里胡思乱想;如果不是胡思乱想,他就打瞌睡睡著了,他昏沉。不是落在掉举,就是落在昏沉,掉举就是妄念纷飞。这是修定的难处,你如何去克服?宗门里头克服的方法很多,我们修净土的人诸位要知道,净土还是禅,你不要认为净土不是禅,那你就错了。净土用什么方法来学禅?我们采取的持名念佛,我们用这个办法。
  持名念佛也是作观,你看看我们净土三经里头,讲修行方法最重要的一部经典《十六观经》,《观无量寿佛经》里面十六种方法,持名念佛是第十六种,最后的那种方法。这个方法最方便,行住坐卧都没有妨碍,心里怎么样?心里只观佛,我们现在常常讲你心里只想佛。想跟观有什么差别?有差别,观用的是慧,想用的是情。你要用情,那就变成想;用智,就叫做观。事是一个事,用心不一样,想跟观差别在此地。要是在形相上讲,完全是一样的,在事上讲是一样的,一个是用智慧,一个是用情想。情跟智怎么分法?再说得明白一点,情里头有妄想分别执著,智里头没有妄想分别执著,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六0一卷)  2002/1/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-0601》)


...倒。哪一天你真的看破了,佛法的术语叫「了生死」,了是明了,明了生死究竟是一桩什么事情,搞清楚、搞明白了,然后问你有没有生死?没有生死。世间人讲的「有生死」是错觉、是个错误的观念,实实在在说,诸佛菩萨没有生死,我们凡夫哪个有生死!都没有。
  我们跟诸佛菩萨差别在哪里?就在迷、悟的差别,而实际上的事相决定没有两样。但是迷、悟的受用可大不同,觉悟的人受用快乐、大自在,没有苦,真的是离苦得乐;迷惑的人有苦。苦从哪里来?苦是迷了的时候自作自受,没人给你苦受,是自己迷惑颠倒,不了解事实真相。所以我们要学佛菩萨「照见」,在开头就讲初步要学「观照」,观照用智慧,不用心意识。
  我们初学想过佛菩萨的生活,实在讲想过真正的人生幸福美满的生活,是从观念上做起,不是在外头环境上做,环境上做不出来的。记住佛在经典上常常教导我们「心转境界」,不是「境界转心」;境界转心是凡夫,心转境界是佛菩萨。我们有没有这个能力转境界,要在这个地方下功夫,这个叫真正学佛。
  观照功夫深了就叫「照住」,照住就是佛经里面讲的得三昧,或者我们讲的得禅定。照住的时候,决定不会被外面境界动摇。外面境界不管它怎么变换,你在境界里头如如不动,你不会被它转。你不被它转,它就被你转,这是一定的。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,你就入如来境界了,你能转境界,而不为境界所转。境界再往上提升一层就「照见」。《般若心经》,「观自在菩萨」,观就得自在,这个观照、照住、照见得自在了,得大自在,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。到「照见」的时候,就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。所以一般性宗、禅宗里面讲功夫有这三个阶段。
  我们念佛也有三个阶段,念佛功夫真正得力,我们常讲「功夫成片」,这个境界就是性宗里面讲的「观照」。所以你不用「观照」,你的功夫就不会得力,你常常受环境的干扰,没有办法离开环境。离开不是舍弃环境,不是的,是心里头不执著了,不必要离开。为什么不需要离开?因为所有的环境都不是真实的,「凡所有相,皆是虚妄」,你要离开它干什么!顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,总而言之,都是梦幻泡影,「如露亦如电,应作如是观」。所以诸佛菩萨在阿鼻地狱度众生,他一样很自在、很快乐,决不受环境干扰。不论天堂、地狱,佛菩萨在那边是「平等住」。
  这个「平等住」,就是此地讲的『安住真如地』,他得平等住。他知道这个境界是梦幻泡影,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一四卷)  2002/2/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0614》)


...问老师你喜不喜欢,老师哪里会说不喜欢,喜欢!好!以后变成常常送这个东西来吃,老师对我们这些学生常常说:一般人听话不会听。所以在台中有很多人说李老师喜欢吃花生,李老师说哪有这个话!人家送一盒花生来,「老师你喜不喜欢?」「好,很好!」这个传出去了,个个送花生来,后来吃不完赶紧分给大家。我们在各个地方弘法,这样的事情遇到的太多太多了。
  真正修道人没有什么叫喜欢、什么叫不喜欢。他还有喜欢,还有不喜欢,他是凡夫,他的修学没有得受用。为什么?分别执著还这么重。这个错误绝对不是老师的错,是我们同学当中错会了意思,总是以自己的妄想分别执著去衡量老师。甚至我们衡量佛菩萨,拿我们的标准衡量佛菩萨,以为佛菩萨也是凡夫,也有喜怒哀乐,也有喜欢,也有不喜欢,所以冤枉了佛菩萨,误会了佛菩萨。佛菩萨受这个冤枉,受这个误会,他也不生气;他要是生气,他是凡夫,他怎么又有执著了,又有分别。他不生气,永远得大自在,永远恒顺众生,随喜功德;能证一切法就是随喜功德。
  无论在什么境界里面他没有障碍,所谓没有障碍就是他没有分别、没有执著、没有妄想,他的心永远是清净的,决定不会受境界影响。你怎么样想方法去影响他,他老人家如如不动,他跟你笑笑,你也不晓得他这个笑笑含什么意思,你不懂得!笑什么?笑你愚痴,笑你学了这么久还不得其门而入,不是笑别的。善知识,虽不能如诸佛菩萨善知一切众生根性,多少他比一般普通人要清楚得多,众生从无量劫的习染、严重的习染回头,不是一桩容易的事情。看看别人,想想自己过去,还不是跟你一样?当然就笑起来了。现在不一样了,知道这些年修行有进步,有点功夫,境界确确实实提升了,所以不一样。境界提升可喜,所以那一笑含好多意思在里头。我们凡夫不懂,凡夫不能体会,看到别人笑,自己也笑;别人笑充满智慧,我们笑是傻笑,不一样。
  末后这句「周行十方国」,这句是什么?无处不现身,到无碍的境界才能周行十方国。周是周遍,你有能力、有智慧教化众生,帮助众生。十方国到哪里去?哪里有缘到哪里去。什么叫有缘?那个地方的众生缘成熟,成熟欢喜接受,一定要去;没有成熟,虽有善根,他目前有障碍没有成熟,你去他不接受,他抗拒、他毁谤,这样这个地区众生造的业就更重了,就不能去。所以诸佛菩萨来到这里应化是大慈大悲,不来应化还是大慈大悲,我们要明了,绝对不是说佛菩萨不来就不慈悲,那你错了。你要了解什么样的因缘;换句话说,该来的时候他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一五卷)  2002/2/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0615》)


...难。警觉心愈高的人,他的成就愈大,他的收获愈多。
  凡夫的受,佛说有五种:心有忧喜,身有苦乐,当「苦乐忧喜」暂停的时候叫舍受;暂停的时间是很短暂的。如果永远保持著「苦乐忧喜」停止的状况,那就叫三昧。现在为什么不叫三昧而叫舍受?因为时间太短,你没有办法保持。所以凡夫之受叫六道轮回,「苦乐忧喜舍」这五种受,这五种受不正常。罗汉、菩萨、如来他们的受是正常的,心没有忧喜,身没有苦乐,这叫真乐。
  所以极乐之乐不是苦乐之乐,苦乐之乐是相对的,有苦有乐。极乐是什么?苦乐两边都没有了,心没有忧喜,身没有苦乐,极乐世界!这是正受,正常的享受。从哪里表现?最能令我们感受到的是我们供养的佛像,无论是塑造的,或者是彩画的。你看到佛像,你有什么感触?我看到佛像,我就想到他心没有忧喜,身没有苦乐,他在三昧中。我应当学他,在生活当中、在工作之中,处事待人接物如何能够保持清净平等心。清净平等心里面没有苦乐忧喜,若有苦乐忧喜,你的心不清净、不平等了。供养佛菩萨的形像,功德很大。功德在哪里?你要晓得,功德就在这里。我们见到佛像,自自然然向佛像顶礼膜拜。拜的是什么?拜的是他的德行,佩服的、敬仰的就是他在一切法里面如如不动,这个形像给我们很大的启示。为什么他能做到我们做不到?偈颂里头告诉我们,我们好好的在这里面学习。第一首:
  【一切诸如来,远离於众相,若能知是法,乃见世导师。】
  说出来了,我们要知道学习。『一切诸如来』,这一句把十方三世诸佛如来统统包括尽了,一个都不漏,都包括在其中,没有一尊佛是例外的。他们怎样成就三昧?『远离於众相』,就这一句。怎么离法?《华严经》里面常常讲到,诸佛如来没有妄想、没有分别、没有执著就统统都离了。离妄想分别执著才是真正究竟圆满随顺法性,不造业,他的境界就是大乘经上常讲的「一真法界」。菩萨亿劫修行修什么?就修这个。
  「远离於众相」,这个「众相」是一切相,虚空法界刹土众生依正庄严都在这一句里头。怎么离法?即相离相,离即同时,离即不二。离不是说离开不要它了,那是做不到的,即相而不著相就叫离相。什么叫「著」?你在相上起了妄想,著了;起了分别,著了;起了执著,著了。著相是凡夫,不著相是圣人,凡圣的差别就在此地。我们凡夫就像经上讲的,总的来说,我们著了我相,把自己这个身体当作是我。我们想想对不对?我们对这个身体有没有分别?有没有执著?有没有妄想?著了我相。
  ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一七卷)  2002/2/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0617》)


...波浪,他有很大的耐心。甚至於这个众生,他的烦恼习气很重,无量劫之后他才觉悟,佛菩萨就等无量劫以后再来教他,再来帮助他,哪里急在一时!
  佛菩萨看到这个地球众生造业,把这个地球整个毁灭了,给诸位说,气都不会叹一声。我们凡夫都:「唉!可惜!」佛菩萨没有这个念头,佛菩萨有这个念头,他跟我们一样了,他变成凡夫了。他是什么态度?《法华经》上讲得很清楚:「如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟。」他看得多清楚,他的心多平!整个毁灭了,再来嘛!这个现象,如果我们细心观察,也常常能看到;两三岁的小朋友,他在玩耍,他高兴的时候,排积木堆一大片房子,玩不到几分钟,不高兴了,统统把它打掉了。
  佛菩萨看到六道众生,就像看这些小朋友一样;他的喜怒不一定,欢喜的时候,在这里做这些;不高兴的时候,全部的毁灭掉。我们大人看到小朋友把他所造的那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候,我们也不会感叹一声,佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好,阎浮提众生,「性识无定」,反覆无常。修行人在这里修什么?在这个境界里修「真常」,在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁,是在这个境界里头修,保持自己的「如如不动」,那就是禅定。这个境界在我面前,我看得很清楚,我听得很清楚,我了解得很清楚,无论怎么变化,千变万化还是「如如不动」。为什么?「凡所有相,皆是虚妄」。
  世出世间一切法,尤其是六道轮回里头的一切法,真相是什么?「无所有,毕竟空,不可得」,佛这三句话在《大般若经》里重复几千次;教我们仔细观察六道,再扩大观察九法界。九法界的真相如是,「无所有、毕竟空、不可得」,这是真的。你能看出这个事实真相,你的心定了,你三昧成就了,你的心再不会随著外面境界转动。换句话说,你再也不会随著外面境界波动影响了。你心是定的,定生智慧,智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么?你决定是修积无量无边真实功德。
  你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头,我趋真,我避妄;在邪正里面,我趋正,我避邪;在善恶里面,我趋善,我避恶;在是非里面,我趋是,我避非。是不是有「意」?没有意,自自然然,功夫成熟。我们现在功夫不到,不到,我们有意,我们有趋吉避凶之意;功夫纯熟的人,没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」,佛法里面讲「法尔如是」,自自然然就是这样的,功夫纯熟,我们一般讲的功夫到家了。这个时候,确实能与天地鬼神相应,入不思议解脱境界;虽入得不深,沾一点边缘,那个受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二九卷)  2002/2/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0629》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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