法师讲解慈悲集第一二七卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一二七卷







...，上下、当中，就圆满了。像我们这个房子，四面东南西北，有上、有下、当中，这叫七。所以它代表圆满的意思。《华严》表法用数字，数一到十是个圆满的数字，基本的圆满数字。以后无论多大的数字都是从这个延伸出来的，发展出来的，它的基础就是一到十，这代表圆满。总之七宝，皆借世间的物质勉强做比喻，极乐世界的宝我们无法想象。
　　实实在在说，「极乐一切万物悉皆微妙奇丽」，奇是奇特，我们不但没有见过，连听都没有听说过，微妙奇丽。「超逾十方」，不但我们这个世间没有，十方诸佛世界虽有不齐全，总有漏掉的、总有缺陷的。极乐世界齐全，一样都不漏，这是什么原因？我们知道阿弥陀佛在因地修行，出家做比丘的时候，发的一个大愿。大慈悲心，要帮助一切世界六道众生，救他们，六道众生太苦了，怎么样帮助六道众生在一生当中圆满成佛，他发这个大愿。向他老师请教，老师是世间自在王如来。老师教他，你应该去一切诸佛刹土去参观、去考察，取人之长，舍人之短，你的愿就满了。他真干，用了五劫时间，这么长的时间，哪些该取、哪些该舍做了个总结，这个总结就是四十八愿，这四十八愿真的成就了。极乐世界从哪来的？是这么来的，不是凭空想象的，是实际上去考察、去采访，这么成就的。这是阿弥陀佛大愿，大慈大悲、大智慧所成就，这里头真修、真干。所以成就这个环境，是一切诸佛刹土里面的精华，不善的全不要，善的统统都摄受，极乐世界美不可收。「岂真似此浊世之俗物！」用我们这边我们称为珍宝来做形容、来做比喻，实际上极乐世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
　　下面「别明」，我们看经文：
　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
　　这是比喻。
　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
　　「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...并没有颜色，灯光折射之下会发生许许多种不同的颜色。我们这个世界有这个现象，极乐世界也不例外，它比我们的更美。一一光明，八万四千色，一一妙色，互相辉映，美不胜收，则弥增光丽。这个应现在极乐世界到处都看见，故曰互相映饰，随处都可以看见。极乐世界广大无边际，不像地球有限量，极乐世界没有限量。中国古人所说的两句话在极乐世界应现，叫「其大无外，其小无内」，这不可思议。
　　「炎者，火光向上」，叫火焰。故光炎就是光耀的意思。「一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰无量光炎，照耀无极。无极者，无有极限」，光明的善好，无有极限；光照的距离，无有极限，这是不可思议的境界。『一切庄严，随应而现』。憬兴大师说，「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意」。你看到欢喜，每个人都看到，都生欢喜心，叫称心如意，这是如来慈悲善报所现。这句话也就是说，法藏比丘在因地五劫修行，参访、考察十方法界一切诸佛国土，取长舍短，这就是他的善报，成就极乐世界。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面的精华而成就的，美不胜收。任何佛国土里面好东西，你在极乐世界都看到；不好的东西，极乐世界你都看不到，没有，全是精华，集大成。
　　今天我们读的经是五种原译本的集大成，念老给我们提供的这个注解是经论、祖师大德开示的集大成。于阿弥陀佛从四十八愿五劫修行功德之所流出，真正不可思议。四十八愿就是会集的总报告，他五劫参访的是什么？总结就是四十八愿，而四十八愿就是西方极乐世界自然出现的。也是众生，众生念佛功德不可思议，你念这一句佛号，将阿弥陀佛五劫修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296 》)


...的，很复杂。但是再多的因缘，哪个缘是第一个？这个佛跟我们说了。
　　我们要记住，往生净土是成佛，佛第一个因缘是什么？平等心，平等是佛心！我们现在就得要练习平等，对人、对事、对物不分别、不执著，用平等心看待，我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么？你的心是佛心。菩萨的心是六度心，心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到极乐世界跟菩萨心一样，马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的，往生到极乐世界生方便有余土，就这么个道理。声闻，四谛心，心里常常念着苦集灭道，他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘，这十二个断掉一个就脱离轮回，叫缘觉，比阿罗汉聪明。下面是六道，天道，上品十善、慈悲喜舍，来生你就到天道去。五戒十善，中品十善，中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德，常常放在心上，来生得人道。下面这三恶道。贪心，贪心很重，什么都想占有，自己拥有的不能给别人，叫吝啬，叫悭贪，这个念头深是鬼道，鬼道贪心重；瞋恚重，很容易发脾气，地狱道，地狱是瞋恚道；愚痴，愚痴是是非善恶搞不清楚，迷迷糊糊，畜生道。第一个因。
　　那我们只看我们的习气偏重在那一个，就晓得，如果不能往生，自己往哪里去。这业力牵着你去，于佛菩萨、于天地鬼神毫不相关；换句话说，六道轮回自己要负百分之百的责任，这个不能不知道！大乘教里佛常说，公修公得，婆修婆得，不修不得。这个意思就是你决定不能靠别人，一定要完全靠自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...他就是一句话回你，阿弥陀佛。上一次有位法师来看我，我跟他讲这个，讲这个话，他告诉我他们寺庙里头就有四、五个。我说那还得了，有一个都不得了，有四、五个。我说你们的道场会兴旺，你们的道场不会有灾难，你们的修学会如法。为什么？这四、五个人真菩萨，千万不能小看他，他保佑你们。
　　家庭里面，这事有。我早年在佛光山教书，四十多年前，四十五年前，佛光山有个长工，就是长年在佛光山做工的，他们的工程是不间断的。这个长工是将军乡人，台南将军乡，离佛光山不远。他告诉我们，他的邻居一个老太太，念佛三年站着往生。不长，三年时间。这个老太太，儿子娶个媳妇，媳妇学佛。她自己算是一个信神的，因为她对什么叫佛她不懂，人非常慈悲，什么神她都拜，到处烧香，上庙拜神、拜佛。媳妇劝她，这有善根，她接受了，媳妇教她不要到处拜，家里头设个佛堂，供西方三圣，叫她在家专念阿弥陀佛。她听话，以后就不到外面去，就在家里小佛堂，一天到晚念阿弥陀佛。念了三年。往生的这天，她也没告诉家人，这是什么？智慧，告诉家人，家人要留她，不能走，要留她。不说。晚上走的，吃晚饭的时候，这预知时至。她告诉她的儿子媳妇家人不要等她，她说她去洗个澡，你们先吃。可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久，怎么还没有出来？去看，真的洗了澡，换了衣服。人不在房间，也不在浴室，叫她，没有声音。走到小佛堂里看看，她站在佛面前，穿着海青，手上拿着念珠。叫她不答应，仔细一看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...他不相信。所以能安住。
　　「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻烦大了，恶道去了！
　　所以常常我们自己要警觉到，起心动念时候，第一个念头是什么？能够觉察到好！这说明什么？你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界，起什么心、动什么念，自己清楚，就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来，好！这是到极乐世界的缘分。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数第二行：
　　『获三种忍』者，「《净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...看到，与自己有缘的，就会受感动，有缘的就能收到他的信息，就有能力应化身去帮助他。我们与极乐世界有缘分，没有缘分，听不到佛名，遇不到经典。遇到经典能够生欢喜心，能够发心学习，缘分就很深。所以我们知道，大家都很有缘分。我们的信息，极乐世界这些天人大众、佛菩萨们，他们统统都收到。不管我们有意无意、有心无心，这个波动的现象，念头才动周遍法界。我们身体每个细胞，现在晓得，都是一千六百兆这个频率在波动。
　　所以不但我们的念头，起心动念佛知道，极乐世界人都知道，我们的身体状况他们也知道。他对我们加不加持？加持，肯定加持。这个加持是自然的，他也不起心、不动念，自自然然。为什么？因为我们是一体，这就叫无缘大慈，同体大悲。我们不承认是一体，他们承认，每个人都承认。为什么？他看到事实真相，一切众生、一切万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得。我们只是听说，人家证得了，一点不假，所以一切都是自然的。我们今天这么多佛菩萨加持我们，我们没有感觉，这什么原因？疑心。我们烦恼里头，根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。我们有愚痴、有怀疑，因为这两个烦恼障碍了，所以没有感觉。如果我们不愚痴，不愚痴就是有智慧，不怀疑就是有信心，肯定有感应。这桩事情我们的确要常常提起，多多的薰习。到我们心定了，不怀疑了，真相信了，真相信就是智慧，真实智慧，我们就能得到受用，现前得受用。杂树异光色，奇异的光明、色彩，宝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...助极乐世界所有带业往生的众生，这个水能把他们的烦恼洗掉，能把他们的罪孽洗掉，这叫开神悦体。「相用俱妙，实因水之本体妙也。」为什么相用妙、体妙？体是什么？体是真实之际，体是性德，所以妙不可言。下面第六：
　　【宝沙映澈。无深不照。】
　　因为水干净，一丝毫污染都没有，所以你从水上面看到水底下。「以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照。」这水底下你看得清清楚楚，一目了然，一丝毫障碍都没有。
　　最后这一段，「水演法音」，这是妙至极处！
　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声，或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
　　这是略说，举几个例子，实际上水说法，无量无边诸法。宝池德水天天在演说，所以人在宝池里面沐浴，不但这个水能帮助你断烦恼、消业障，帮助你开智慧，它在说法。所说之法亦如人意，你想听什么法，它就给你说什么法，它所说的浅深恰恰就是你的程度。你的程度高，它说得高深，你的程度浅它讲得浅白，决定让你得利益，决定让你生欢喜心。由此可知，宝池德水，经上又说，极乐世界众鸟说法，那些鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的。那我们看极乐世界的宝树、宝池、德水，又何尝不是阿弥陀佛变化所作！它的体是什么？它的体就是阿弥陀佛的真心，就是阿弥陀佛的真实智慧，所起的作用就是阿弥陀佛惠予大众真实之利...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０三集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303 》)


...们要我去看。做成的效果超过日本江本博士，为什么？他们用的科学仪器比江本博士那个先进，江本博士所用的显微镜二百五十倍，他们的显微镜七百多倍，几乎差不多超过两倍，所有一切设备都比江本博士先进。这批同学是业余的，做得非常成功。证明物质可不是开玩笑的，不要觉得房间没有人，桌椅板凳都会看、都会听、都懂得人的意思。所以，人要学佛、要成就，不能不用真心，决定不用妄念，用真心。
　　他实验里面发现一桩事情，江本博士来问我，从他这么多年的实验，发现只有爱跟感谢这两个念头最好，反应的结晶最美。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错。真心，我们叫真心，真性，真性里面的核心就是爱，这个爱是真爱，佛家讲慈悲。为什么？世间人的爱，他里头带着有情，有情执，所以佛教不用爱字，用慈悲。慈悲就是爱，慈悲是理性的爱，是智慧的爱，里头没有情执；换句话说，里面没有自私自利，没有占有、没有控制、没有贪瞋痴慢疑，没这个东西。这是纯爱，天性。从哪里看来？你细心观察，你看小动物，小狗小猫，你看小狗刚生下来，它母亲对待它，照顾它。小猫小狗看到它的母亲，你冷静仔细观察，爱，那是自性本性流露出来的。看人亦如是，要看婴儿。
　　我有一年在东京开会，那是参加联合国的和平会议，在冈山开的。有一天我们出去散步，二十多个人陪着我，当中有个年轻的妈妈，一个小车推着小婴儿，婴儿四个月。不是小车，床，像小床一样，四个月大，小床推着。在路上我忽然想起来，就停下来，大家来看。看什么？看「父子有亲」，你在这里就看到了。你看这个妈妈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０三集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303 》)


...个年轻的妈妈，一个小车推着小婴儿，婴儿四个月。不是小车，床，像小床一样，四个月大，小床推着。在路上我忽然想起来，就停下来，大家来看。看什么？看「父子有亲」，你在这里就看到了。你看这个妈妈对她的儿子，你再看儿子，儿子四个月，不会说话，你看他的眼神，看他的表情，你看他对他的妈妈，这里你真能看到。五伦里面的核心就是这个爱，父子有亲，这个亲爱是性德的核心，中国传统文化中心就在此地。五伦里头第一伦，父子有亲，这就是自性里面的真爱，是性德，是性德的核心。
　　我们老祖宗知道，发现了，所以中国教育，爱的教育。教育的目的就是这种爱怎样把它保存，保护好，一生都不会变质。中国教育第一个目标就是这个，永远不变，父慈子孝。第二个目标，把这个爱扩大，爱你的家人。你只晓得爱你父母，你父母还有父母，有祖父母、曾祖父母、高祖父母，伯叔兄弟姐妹，这你家族，把这个爱发扬光大，爱家族。再扩大，爱邻居，不是我们一家的，邻里乡党。一层一层扩大，再扩大到社会，再扩大到国家，最后扩大到《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」。这个爱是用父子有亲那个真爱去爱人。所有宗教都用这个，没有例外的，上帝爱世人，是这个爱，神爱世人，是这个爱。
　　所以中国传统文化是爱的文化，传统教学是爱的教学。从这个爱延伸出来，五伦，你看头一个父子，延伸出来夫妇有别，长幼有序；长幼有序，有你自家的人，也有外人。五伦关系是从自己开始，所以第一一定是父子有亲，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０三集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303 》)


...么？百劫专修相好。为什么？相好能摄受众生。如果佛相貌不好，人家看到掉头就去了，谁愿意跟他学？佛的相貌好，不想学佛的人看到这个相也想亲近他，也舍不得离开他，所以相好是一种手段。相好是善因修的，善因善果。
　　昨天丁嘉丽在问我，电影名星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，能不能把相貌化妆好？假的，那不是真的。真的相好一定要记住，中国古谚语里头有一句话说，看相的都知道，看相算命的，他们都常说「相由心转」，都懂得这个道理。相由心转，佛法里面讲的「色由心生」，意思完全相同。佛法的色就是相，今天讲的物质现象。我们人体是物质现象，所有物质现象都受念头的影响，我们念头善，相貌就善；念头不善，相貌就不善。人很慈悲、很和蔼，你看他面孔，面相上一团和气，欢欢喜喜；人要是发脾气，你看那相很凶、很恶、很可怕，为什么？有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净，相貌清秀；心地喜悦，就满面笑容；心地有怨恨，相貌就很难看。要有严重的瞋恨心，那就带着杀气，你总想远离他，不要接触他的磁场。由此可知，你要身体好、相貌好，你要有好心，你要有好的行为，肯定它就转。多久能看出来？三个月就看出来，就不一样，半年效果就卓著，三年你的相就像菩萨。哪要化妆品，哪要浪费那么多钱！拿那些钱去做功德，去救济贫苦，多做好事，这才对你的相貌、身体真有帮助，真的化妆品。这百劫，百劫是这个意思。
　　「修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...，跟任何族群不冲突，跟任何制度不冲突。为什么学佛头一个条件就要把边见放下？边见是二边对立。首先要放下的，第一个放下身见，第二个放下边见，边见就是决定没有对立。真正学佛人，在这个宇宙之间没有对立的，他跟我对立可以，我不跟他对立。为什么？不对立是一体。这是佛法中心的一个理念，就是遍法界虚空界万事万法跟我们自己是一体。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得清楚，过去我们学过两遍。这篇论文一共分成六段，第一段讲本体，宇宙万有的本体，宇宙万法从哪来的。这个本体是自性清净圆明体，我从这来的，你也从这来的，他也从这来的，宇宙从这来的，万事万物全从这来的，一体！一体的核心就是亲爱，中国人讲父子有亲，佛法里面讲大慈大悲，这是核心，学佛就是学这个东西，所以佛法不离自性。宇宙从哪里？从一体，起二用。怎么起来的？一念不觉，这一体里头产生变化。一体里头什么都没有，一念不觉它产生幻觉，这叫无明，这叫阿赖耶。从阿赖耶逐渐演变，愈演变愈复杂，宇宙这么出现的。中国古人有这个概念，没有佛经讲得这么详细，譬如道家讲，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。他讲的太极就是自性清净圆明体；他讲的两仪，两仪是阴阳，在佛法讲二用，一个是宇宙现象现前，一个是我现前，先有我，同时就发生宇宙。这个现象就像原子分裂一样，愈分裂愈多，变成整个宇宙的森罗万象。这些现象的关系，因为是一体，所以它关系非常密切。
　　贤首大师给我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...这些能够永远断苦，离苦得乐，帮助你觉悟。苦乐是果报，果报现前没法子改变，你晓得果报从哪来的，果必有因，所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因，造恶是缘，他迷他才肯造恶，觉他不会造恶，还是迷惑颠倒，造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐，是教人破迷开悟。迷破了，苦的因断了，觉悟了，乐的因得到，乐的因建立了，这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你，不是的，那不能解决问题的，那是头痛医头，脚痛医脚的办法，不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除，破迷开悟，断恶修善，改邪归正，到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间，教化众生的总纲领、总原则，我们不能不知道。
　　释迦牟尼佛在世所做的，慈善救济事业做到究竟圆满，慈悲济世，他做得最圆满。最圆满就是帮助一切众生破迷开悟，这是慈悲救济的究竟圆满。一般人不懂，只遇到一点小灾难，得到别人一点帮助、安慰，就非常感激了。佛对我们做的是究竟圆满，我们没有感恩的心，这什么原因？迷，无知。这样的老师，这么好的教诲，我们因为无知，排斥他、拒绝他、不接受他，让我们的苦难不但没有减少，天天在增长，还是自作自受。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行，从「无性者」这里看起：
　　『无性者』，「《法华经》曰：知法常无性。性者体也，一切诸法皆无实体，故曰无性」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...掌控到，它就开花结果。
　　缘太多了，无量因缘成就这个宇宙万事万物，无量因缘。无量因缘里面总有一个最重要的缘，佛就把这个最重要的缘告诉我们，掌握到最重要的主体的这个缘，其他的就不难了。成佛的缘是平等心，我们这个经题「清净平等」，平等是佛心。我们要记住，佛没有分别，佛对待一切众生一律平等，不会说喜欢这个、讨厌那个，没有，佛决定没有，菩萨也没有。但是阿罗汉、辟支佛有，喜欢这个，不喜欢那个，他有。所以平等心是佛，成佛的缘。菩萨的缘是六度，心怀六度，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。缘觉，他想的是十二因缘。声闻阿罗汉想的是四谛，苦集灭道。天人，这就是说他用的是什么心，天人的心是大慈大悲，上品十善。《十善业道经》上他做得最圆满，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，加上慈悲喜舍，这是生天的心，天人慈悲。
　　人的心是五戒，中品十善，在中国就是五常，五常是仁义礼智信。仁是爱心，仁者爱人。中国这个仁爱的仁是人字旁，旁边是二，是两个人，推己及人，想到我一定想到别人，这是仁人，仁爱。义，起心动念言语造作合情、合理、合法，面面都顾到，不可以为非作歹，这是义。义用今天的话来说就是守礼、守法，遵守道德的规律，这是义。礼是礼节，人不能没有礼节，没有礼节社会就乱了。中国古代这个社会上大众有阶级，中国人分士、农、工、商，穿的服装不一样，便于行礼。礼有尊卑，每个人都能守住自己的位置，这个社会就有秩序，它不乱。现在这都没有了。智是理智，我们起心动念不能用感情，感情容易造恶，心行不善，所以要用理智，不用感情。最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)


...十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。于是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对于世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。
　　阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，于一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０七集）　　2012/4/24　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0307 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。