净土大经解演义（第二一一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二一一集）　　2010/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0211



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百六十一面第六行：

　　「或有疑问，文中但云十念，何以径谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证。」这一愿非常重要，「十念必生」，前面跟诸位报告过，只有这一愿才能普度遍法界虚空界里一切有缘众生。这众生加个有缘，什么叫有缘？他能信，他能发愿，他肯念佛，这就是有缘，只要念十念都能往生，所以这是无比稀有、殊胜。这个法门简单，就是人人都可以学，人人都可以修，它不难，容易、稳当又快速。凡夫成佛，到哪里去找这种方便法门？再也找不到了。所以这一愿，祖师大德们特别重视，为我们详细解释，因为它太难信了。成佛多不容易，证个阿罗汉多难，成佛哪有这么容易！很不容易生起信心，所以得不厌其烦为我们说清楚、说明白。

　　这先是一个假设的疑问，实际上真的可能有，有人有这个疑问。经上面只说十念，怎么知道这个十念就是念阿弥陀佛名号，而不是念别的佛？有人提出这个问题来。下面回答说，回答得好，十念当中这个念字，就是指口念佛名之念，确实有明证，有证明。实在讲，中国的文字说法很多，这个念，旁边没加「口」字，这个念是心里念。我口不念，心念行不行？行。念这个字意思，它是会意的，你看它这个字的写法，「今心」，就是现前的心，现前心里真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上没有佛，口里念佛没用，古人所说，「口念弥陀心散乱」，心里没有佛，「喊破喉咙也枉然」，可见心里真的要有佛，除佛之外没有第二念。要知道，世出世间第一善法，第一善不仅说它只有一善，这一个善包括世出世间所有一切善法，都在这名号里头，这还得了！这个意思前面已经讲过好几遍，不能不知道。你想想看，哪一个善法能包括一切善？唯独这一善包括一切善。

　　你念佛往生极乐世界，生极乐世界就等于成佛，虽然是凡夫，烦恼习气一品也没断，可是你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持；就是说他四十八愿所讲的你统统都得到，你说这还得了吗？所以，这一愿具足其它的四十七愿，就全得到了。虽然说是愿愿都包含其它四十七愿，但这一愿最真实，没话说，世出世间圆满的善法。你说念佛多好！你真的明白了，真的懂了，遇到什么困难，把一切念头放下你去念佛，问题就能解决。真有信心，一点不怀疑，得绝症，念佛就能念好。前几天山西大同一个同修到我这来看我，说他得红斑狼疮，他看刘素云的光盘非常感动，就学她，果然念了三个月之后，再去检查没有了。他来跟我讲，真的，自己亲身经历，连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑，连拜佛都拜不下去。念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。

　　下面老居士引证，实实在在有证明。「本经宋译」，这个经文是这样写的，「所有众生」，所有众生这一句包括各种不同根性的众生，从上上根到下下根，只要具足三个条件，真信、真愿、真念佛，具足这三个条件他就能往生，「求生我剎」，求生我剎是愿，当然有信，不信他怎么会求？下面「念吾名号」，这个「吾」是阿弥陀佛自称，念他的名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人」。这个念佛的人，他的信愿行具足，要紧的是不退，如果退心了，感应就没有。退心有两种，一种是学别的法门去了，或者是净宗，学别的念佛法门。念佛大的分有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们这里是专讲持名念佛，他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛，《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》里面讲十六种观想，有观像，第十六，最后的那个，那也是讲持名念佛，跟我们这里讲的相同，第十六观，跟上面的不一样。这是说念佛人不能换方法，这个重要。

　　如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。我们明了，就得要真干，在日常生活当中遇到困难，刚才讲疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎么解决法。很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。所以妙，妙不可言！学讲经的同学，在备课的时候遇到困难，这段经文不知道怎么讲法好，不要再去想，愈想愈麻烦，你想不出来的。干脆放下，去拜佛，拜个十分钟、二十分钟，突然灵感来了，问题解决了。这我们经验很多。不拜佛，念佛也行，念个十五分钟、二十分钟，这是什么？他心定了，定生慧，慧就能解决问题。这个方法应用起来非常广泛，一切时、一切处统统可以运用。这么好的方法，这么简单的方法，就是很少人相信，很少人会用。我们这么多年来养成习惯，天天读书，读书实在遇到困难，念不懂的时候怎么办？放下来，念佛，绕几圈，你再回头来，再看，懂了，问题解决了。这是我们遇到很多，不是一次两次，很多次，有感应！所以，不退重要。

　　这个人命终的时候，阿弥陀佛跟无数比丘现前围绕。这个无数比丘是随顺我们世间人所讲的，不是假话，你临命终时候看到佛来接引，你真的看到佛后面很多比丘。甚至于有家亲眷属，朋友有先往生的，跟着佛一起来接，来迎接你，你看到的。这是什么？说明相随心转。你还没到极乐世界，你看到的那个样子跟我们这个世界是一样的；到了极乐世界就不一样，到了极乐世界，看所有一切比丘的相跟佛的没有两样。极乐世界的人天、比丘、声闻、缘觉、菩萨，所现的相跟佛的相一模一样，平等法界。「经须臾间，得生我剎」，这是时间快，剎那之间就到极乐世界去了。

　　「其中念吾名号，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南无阿弥陀佛」六个字，这是宋译本里所说的。「又《般舟经》曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」《般舟经》虽然不是专讲极乐世界，它里面有这段文字，介绍阿弥陀佛，接引众生。所以经文有「尔时」，阿弥陀佛对这些菩萨们说，「欲来生我国者」，这是发愿，发愿求生西方净土，具足了信愿，行门就是底下这两句，常念佛号，相续不断，无有休息就是相续不断。重要的是心里不能断，口里面断没有关系，心里不能断，念兹在兹，心里要常有阿弥陀佛。过去李老师常常教我们，念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心？平常我们的心都留恋着五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象，不要害怕。什么原因？烦恼习气太浓，时间太久，念佛太生疏，时间短，所以这句佛号压不了烦恼。知道之后，时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉，忘掉，一下惊觉起来，赶紧佛号就接着，这样就好。应该有个三年、五年，真控制住了，心里真有佛号，除佛号之外，其它的都没有了。

　　念佛加观想也可以，观想想佛，想佛是想你自己常常供的这尊佛。为什么？你看习惯了，你天天看他，跟他很熟悉。临终时候阿弥陀佛来接引，就现这个相，为什么？你跟他太熟了。所以我们专一，我们供佛像也不要供很多，供很多，临终的时候，哪一个阿弥陀佛来接我？这个阿弥陀佛现了，那个阿弥陀佛怎么没看到？你这个妄念一动，佛就不见了。所以，像只能供一尊。现在方便，佛像供在家里，你给他照一张照片，旅行的时候带着照片就行了。是你家里面所供的，你跟他很熟悉。处处都是要留意到专一，专一才产生效果，不能常常换。经读一种，不要读很多。念佛人读经是干什么的？收心的。念佛，心要不专一，佛号没有感应。平常心是散乱的，都是胡思乱想，怎么样收心？念一卷经，《弥陀经》念一卷，《无量寿经》念个几品，第六品很好，四十八愿，念一品，心定下来了，定下来之后念佛号，那才能相应。菩萨教导我们「净念相继」，净是没有怀疑、没有夹杂。

　　真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。这个世间彻底放下，真正明了这个世间是虚幻不实的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是真实的。不但六道是假的，十法界也是假的，至少我们要到一真法界，就是到实报庄严土，那叫一真法界。到那个地方的寿命叫无量寿，现在我们明了，无量寿不是假的，但是你要晓得它也不是真的，所以真假你就不要问它，就无量寿就好了；不是真无量寿，能证得真无量寿。实报土里面修行，就住在那个地方，住多久？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，那就真无量寿，你证得妙觉圆满的佛果，你不住在实报土，你又迁移，迁到常寂光去，回归常寂光，证无量寿了。这是修行人、念佛人终极的目标，妙觉才是真正大圆满。

　　所以这个去的方法一定要很熟很熟，我真相信，我相信佛不欺骗我。《金刚经》上所说的，「如来是真语者」，真不是假的；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如就是跟事实完全相应。佛给我们介绍西方极乐世界，没有一句话是过分的，也没有一句话是有欠缺的，没有，说得是恰到好处，句句真实、事事真实。要相信佛菩萨不会骗人，骗人一定有目的，佛菩萨对我们一无所求，他证得大圆满，无求于人。他教导我们完全是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，来帮助我们，不附带任何条件的。我们对他恭敬是我们感恩，不是他需要我们的，他没有这个意思，这是我们不能不知道的。具足这些条件，自然就能生极乐世界。

　　下面说，「又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛」，观想念佛，「若不能念者，应称佛号」，这是持名念佛，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」《观经．下品下生章》，经上是这么说的，「或有众生」，也许有这样的众生，「作不善业，五逆十恶，具诸不善」，具足种种不善。现在不是或有，现在可能是全有，这条对我们的开示就太重要了，给我们无比坚定的信心。五逆十恶都能往生，但是他至少要具三个条件，这一点很重要。临命终时「遇善知识」，这是遇到念佛同修帮你助念，这也不是每个人都能遇到的，「为说妙法」，这妙法是什么？劝你念佛往生净土，这就是妙法。这是第一个条件。第二个条件，你头脑要很清楚，你能够听明白，听了就相信，听了就能发愿，真想去，有这么好的地方，我就去吧。这是第二个条件。第三个条件，跟着大家一起念佛。不能观想，因为观想心要细。你无法观想不要紧，你就口念佛名。你看，「具足十念」，称阿弥陀佛，这就行了，念念之中，除八十亿劫生死之罪。念佛的功德不可思议！

　　清朝乾隆年间，慈云灌顶法师，这也是在那个时代的大德，通宗通教，显密圆融，著作等身，他一生当中著作四十多种，日本《卍大藏经》里面收了有二十多种。他老人家有《观无量寿经》的批注，叫《观经直指》，我们在早年，学习《观无量寿经》读过他这个批注。这里头有一句很重要的话，造作五逆十恶，具诸不善，极重的罪，释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的这些经教都救不了你，祖师大德编的这些忏仪也救不了你，你说这个罪多重！灌顶法师说，最后还有一个方法能救你，什么方法？一心专念南无阿弥陀佛，能救你。你就晓得这一句名号比诵经的功德大，比拜忏的功德大，什么样的忏仪都比不上这句佛号，这很多人不知道。你要是知道了，如果超度亡人，或者是超度祖先，做这些法会，去拜忏，不如念佛！同参道友集合起来，念一天佛的功德多大，这很多人不知道。忏仪当中佛号愈多愈好，你看看中峰禅师《三时系念》里面，念佛的时间占很长，他很有道理！中峰的开示太好了，真正能得冥阳两利，听他的开示会觉悟，这都是念佛求生净土，与净宗经教完全相应。念念中消除八十亿劫生死之罪，我们的罪业还是这么重，由此可知，无始劫以来，我们造作的不善业太多了！佛要多念，就是消业障，而且非常殊胜，超过一切经忏。命终之后，即得往生。「由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛也」，这是我们看到经上讲的十念，确实就是指的执持名号，一心专念南无阿弥陀佛。

　　下面说，「古注经家」，古代注经的这些大德，「于此愿文，亦有异解」，就是这第十八愿，在这一愿里面有不同的解释。「有曰此是摄上品愿，有说下品非也」，这是有大德这样说法，这个十念是讲上品，有说下品，非也就是否定，他不是讲下品，是上品的。「又有曰，此是上三品，此中十念，是依十法起十念，非是称名十念。」这是前面问的，经上只说十念，没有指称名。前面给你所举的经论，称名讲得通，不是没有道理。这个地方又有人说，不是指称名，这个十念往生是对于上根人讲的，不是一般普通人讲的。「所云依十法起十念，指弥勒所问十念」，那真的就不一样，这个十念不是十句佛号，弥勒菩萨所问的十念，在《弥勒发问经》。「具足如是念，即得往生赡养国土，凡有十念，何等为十」，这是接上品的。

　　我们看弥勒菩萨的开示，「一者，于一切众生，常生慈心」。实在讲，我们应当要学，好的都学，不好的我们都远离，好的一定要学习，普贤菩萨教导我们「常随佛学」。这些菩萨都是古佛乘愿再来示现的，释迦牟尼佛这一次在我们地球上示现成佛，《梵网经》上他自己讲的，这是第八千次，你就晓得他常来。世尊如是，弥勒又何尝不如是？观音、势至，哪一个不是古佛再来？这都不是假的，经上有证明。弥勒菩萨说「具足如是念，即得往生赡养国土」，他说了十种。第一种，「于一切众生」，一切众生包括范围太广了，首先要认识众生两个字，什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生。那我们讲众缘和合而生起的现象，这范围多大？第一个，自然现象是众缘和合而生的。第二种，精神现象也是众缘和合而生的，精神现象就包括我们今天所讲的不同维次空间的众生，我们肉眼看不见的，他们存在。现在我们看不到他的形体，肉体看不到，他精神存在。第三种，物质的现象，物质现象包括山河大地、花草树木，都有灵性，它都是众生，众缘和合而生。

　　现在我们知道，所有一切物质现象全都是五蕴法，就是色受想行识统统具足。正报里面，我们一个细胞，依报里面就是山河大地、一粒尘沙，都是众生，众缘和合而生，你说这个范围多大。我们面对着这三种现象，要生慈悲心，慈心是爱心，悲心是怜悯心。现在我们彼此都一样，迷而不觉，共同生活在六道轮回当中，看到他苦，就想到我也曾跟他一样。牠是畜生，我过去也曾经在畜生道待过；他是饿鬼，我也做过饿鬼；他堕地狱，我又何尝没有堕过地狱？见他苦，生怜悯心，帮助他觉悟、帮助他出离，帮助他的方法离不开经典的教诲。诵经的时候，应当知道将诵经的功德回向给山河大地、回向给法界众生，念念不忘，这是第一个念。

　　「于一切众生，不毁其行，若毁其行，终不往生」，为什么？这还是第一愿的后面。众生他的行业无不是因缘果报，你要是破坏他的行业，你要负因果责任，都有报应的。那怎么办？决定不能干涉，只能劝导，不能干涉。你想想看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，面对一切众生，他是什么态度？完全随缘，「随众生心，应所知量」。佛为我们的示现，我们要能体会、要能学到，佛跟大众接触，没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢；换句话说，他没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这个厉害！佛为大众说法，这个众生觉悟了，觉悟他的不善的业就消掉，善业就增长；这不是上上品人，上上品的根性，善恶业统统都消掉，那就没事了。根性劣的执着有善，恶是错误的，恶要受不善的果报，他能够断恶修善。程度高的人，善恶二边都离，他提升就更高，能够超越六道；超越不了六道，才断恶修善，远离三恶道。

　　你造恶业，佛法的标准很简单，十善，你用这十条你去反省。不杀生，我有没有，不一定说杀人，我有没有说害别人？虽然没有要他的命，但是给他很多痛苦、给他很多为难，这等于是杀戒。有没有这种行为？有这种行为，自己要负因果责任。我有没有偷盗？偷盗里面包括起心动念，我们一般讲占别人便宜，那就是盗心。所以十善一条一条细细想，我对于世间财色名食睡有没有贪心？有没有贪的行为？有贪心已经错了，就有罪，再有贪的行为，罪更重。有没有怨恨？有没有傲慢？你一条一条去想，《十善业道经》里头讲得很详细。你拿这个来检点你就知道了，我们在日常生活当中，对一切众生有没有做到不毁其行？若毁其行，终不得往生。第一个，你的现行不善。佛法净宗讲带业，带旧业不带新业，你天天还在明知故犯，这个带不了，这个道理一定要懂。所以佛门弟子，真正把三个根落实才叫真的是佛弟子，《弟子规》做到、《感应篇》做到、十善业做到，真佛弟子，佛经一打开，「善男子、善女人」就有你一分，佛在经上就叫着你。如果这三种做不到，念得很熟做不到也没用，经典里面叫的善男子、善女人没叫你，你不合格！这是佛门最低的标准，不可以不知道。所以，这个十条不是普通人，这个条件很高，真的是菩萨，普通人做不到。

　　「二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。」这就是对一切众生生起怜悯心，决定没有伤害他的念头，他做许许多多造孽的事情、做错的事情，也不要放在心上。为什么？他有他的因果，各人造业各人承当，他要受报。我们要再责备他，在良心讲过不去，何必！在世法里头，学过伦理道德人知道，受什么？良心责备，那是他的现报。来生有没有报？当然有，欠命要还人家命，欠债要还钱。所以真正透彻了解因果报应的事实与真相，你就不敢欺负别人，你就不会占别人便宜了。为什么？占不到便宜，要能真占得到的话，佛也会占，占不到，你现在占了你来生要还。我这一生吃亏，吃亏人家来生要还给我，所以并不吃亏，你哪里吃亏？会还给你，还还要加利息。所以，害人之心不可有，连害人的心都不能有，怎么还能有行为！

　　所以，人不能不受教育，为什么？不受教育，他不晓得这些事实真相，他敢造。到报应现前的时候，后悔来不及，一点办法都没有，必须你受的恶报圆满了，你才能离开恶道，再得人身。得人身，你带着有恶道的习气，那个时候你要是遇不到圣贤教育，你很容易被外面不善的环境染污；染污他又造罪了，又去造杀盗淫妄，造这些业，又堕恶道，真可怜！看到这种现象，那个残害的念头，责备他、要想惩罚他的念头你自然消除，你的怜悯心生起来了。为什么？大乘经里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，人生就像在作梦一样。可是你造作善不善他真有报，那个果报也是作梦，六道里头全是作梦，没有一样是真实的。只有菩萨知道，六道凡夫都不知道，不但人不知道，欲界天不知道，色界天、无色界天也不知道，接受释迦牟尼佛教诲的人知道。接受世尊教诲，就是佛的经教教诲，最重要的是依教奉行，你才真正能得利益；如果不能依教奉行，只在阿赖耶里头种佛的善根而已，只种善根，真实的受用你得不到。我们常讲，受过伦理道德的教育，人不好意思作恶，知道起个恶念、做一桩坏事这很难为情，感到羞耻，所以羞于作恶；知道因果报应，不敢作恶。真正把十善业道参透了，恶的念头不会生了，就放下了。

　　放下，不但恶念，善念也放下，善恶念全都放下，你把十善业道参透了。为什么？二边放下是真正的善，他能超越六道。如果你止恶修善，你不能离开三善道，为什么？你修善业，三善道是你的果报，你出不去。你要是不修善，专造恶的话，三恶道是你受报的地方，你总不出轮回。出轮回是善恶二边都放下，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。修善断恶要做，不要着相，你的清净心就现前，清净心就超越六道轮回。所以，恶是染污，善也是染污，善恶都是染污，不清净，叫秽土。净土里面没有善恶，就是四圣法界里头没有善恶，这个道理要懂。不着相，做什么好事不着相，真的好事。现在我们佛门当中，做个好事还要留个名字，我看到很多寺庙，建寺庙，那个柱子上面都刻了名字，什么人奉献的，那是什么？着相。是做了好事，但他着相；着相，他果报在三善道，出不了六道轮回，往生也有障碍。净宗是大乘法门，大乘法门你还做这些好事，念念说我做了多少好事，这个东西对你往生就产生障碍。为什么？那个善要报，极乐世界没有这个报，要在三善道受报。所以，弥勒菩萨这个十念，我们学了之后很有用处。

　　第三，「发护法心，不惜身命，于一切法，不生诽谤。」正法久住、佛法的兴旺决定要靠护法。佛法里头两种人，一种弘法的，一种护法的，我常常说护法的功德超过弘法。为什么？没有护法的，弘法没有道场，就是现在讲没有弘法的平台，一定要有护持的。这些道场，建道场，请法师。法师，诸位要知道，不一定是出家的，在家也称法师，只要他讲经教学都是法师，也不分男女老少，他能讲经教学就是法师。但是讲经教学得要有师承，你是跟谁学的？你的老师是谁？你说我没有老师，没有老师不行，不能请你，没有老师是外道，那不能请。我以古人做老师呢？那行，这个算数。譬如我学佛，我依古人，我专学莲池大师，莲池大师的全集在，我只看这一部书，只听他的教诲，依教奉行，你就是莲池大师的学生；你看印光法师的《文钞》，依照《文钞》去学习，你就是印光大师的学生。这个有师承，这是正法，没有师承不行。不一定现前的，现前法师当中你跟谁学的？都要讲究师承。

　　现在弘法的人愈来愈少，什么原因？没人护法，不容易！在这个时代，跟从前不一样，从前弘法，社会大众尊敬你，照顾你很周到；现在弘扬佛法，人家瞧不起你，没人护持你，你的生活都非常困难。这是真的，不是假的，所以现在没有弘法的人。我自己亲身的经历很多同修都知道，老师教我学释迦牟尼佛，发心走这个路子，走得真是很辛苦，走到什么程度？寺庙里不收你。到人家寺庙去拜拜佛、吃一餐饭还可以，想在寺庙里住一天，不行，不收你。这个寺庙里有法会、有经忏佛事，你参与，欢迎你，你说我到这里来讲经，没人要你，没有一个会接受你。所以我这一生活动，谁请我？居士道场请我。在国外讲经，居士们成立很多净宗学会，都是净宗学会来邀请我。这个地方，本来香港要成立净宗学会，这个招牌别人拿去了，香港有个净宗学会，所以这里只好改名，改成香港佛陀教育协会。香港有个净宗学会，那个净宗学会也是我劝他们大家，应该有二十年前的样子，我劝他们成立的。所以非常不容易，我们看到这一条感触非常深。没有人护持就不会有法师出现，无论在家出家都需要有人护持。护持的人是菩萨，不是菩萨他不懂，护持的功德非常大，佛法能不能常住世间靠护持。

　　我这一生当中，早年韩馆长护持，照顾我。我学讲经，帮助我找地方，找个讲堂。讲堂有时候，他们朋友多，他们经商的朋友多，借朋友的办公室，晚上不上班，晚上借给我们讲经。有时候借不到就租，租人家的房子，客厅大的时候可以做教室。所以我们讲经常常换地方，大概一个地方可以用二、三个月，就又得换地方，很辛苦，但是讲经没有中断。听经的同学，这护法都要注意到，常常跟他联系，保持信息，我们搬到哪个地方去了要告诉他，他们会来听经。听经的人数不多，十几个、二十几个，三、四十个人不少了，很多了。韩馆长照顾我三十年，不容易，一直到她往生。没有这三十年的锻炼，怎么会出来？三十年讲台的磨炼，教学相长，你才能学得出来。今天年轻人有没有发心的？有，我相信很多，没人护持，到哪里找一个能护持你三十年的人？太难得了！真是可遇不可求。成名了，才有人来找你，没有成名谁找你？要成名，我是三十年的锻炼。今天弘法的人为什么这么少？有原因，我知道这个原因，所以我发心帮助发心弘法的人，我来照顾他，我来当护法。

　　还是不容易，为什么？不听话，他的意见很多，我们提供他的建议他不能接受，喜欢广学多闻，喜欢自由发挥，所以学了十几年还是不行。这就是古人所说的，「不依规矩，不成方圆」，你要真想学，一定要遵守佛陀，遵守菩萨、祖师大德的老规矩，你才能成就。这些规矩，我是从李老师那里学来的，我跟他老人家十年。所以你得懂得这套规矩。像在学校教书，一定要学过教学法、教育心理学，你授课才能契机契理。佛法也不例外，也要学，你不学你不能观机。你不能深入经藏，你讲经就不契理，你会把经讲错，你自己不知道。所以佛门有一套严格的规矩，不遵守，你永远不会成就；你要遵守，成就会很快。一般讲，根性利的人大概五年就能成就，根性中下的人，十年肯定有成就，不难！我们在这里看到，看到经文里面大慈大悲，古圣先贤、祖师大德个个都是具足大慈大悲的人。现在人烦恼习气重，不接受，所以这个因果责任自己背，这不能不知道。

　　护法真的不惜身命，于一切法，这自己要遵守的，不生毁谤。外头毁谤你有没有？有，你要能忍受。这里头还有嫉妒障碍，都无法避免，连释迦牟尼佛当年在世也是如此。僧团里面有六群比丘，不听话的学生、破坏道场的学生，这佛做给我们看；外面有六师外道种种嫉妒障碍，对于佛法恶意的批评，甚至于对释迦牟尼佛的伤害，佛能忍受。实在讲，这统统都是教育、都是教学，佛在那里演戏，演给我们看。教我们在一切时、一切处所遇到这些境界的时候，自己知道怎样应对、怎样化解，在弘法利生这里面伤害减少到最低程度，这是佛陀教导我们的。所以对于一切，无论是有意无意，毁谤三宝，障碍弘法利生的事业，都不要放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛就对了。没有怨恨，一定要想到大乘经上讲到「一切众生本来是佛」，他也是佛，现在一时胡涂，做错了事情，他会觉悟的。但是这种胡涂、这种造作当然有因果，各人因果各人承当。佛菩萨看在眼里就很难过，做错事情要受处分，佛菩萨再不会加以责备，这才叫「无缘大慈，同体大悲」。所以这一念很重要。

　　「四者，于忍辱中生决定心。」忍辱是六波罗蜜里面的核心，佛告诉我们，布施、持戒能修功德，忍辱、精进能积功德，叫积功累德。功德是怎么样累积的？忍辱。不能忍呢？不能忍，虽修功德，功德保不住。我相信很多同修都听到佛门里有句话叫「火烧功德林」，你不是修了很多功德吗？一发脾气，功德就烧掉了。诸位要知道，你所修积的功德没有人能破坏，为什么功德没有了？是自己把它烧掉了。别人要想破坏你的功德，他就想办法惹你生气，因为你一生气，你的功德就烧完了，他没有别的办法毁掉你的功德，就是这个办法。所以，你要是了解事实真相，他来惹你的时候，他想烧我的功德了，我不上当，我不发脾气，你才能保得住。你要真的人家一说马上就冒火，你一直到死，功德都没有。死之前还发个脾气，那功德不全完了吗？所以诸位要晓得，福德可以带得走的，功德就太难了，只有忍辱、精进、禅定、般若才能够储积功德。布施、持戒是修，修的时候你要能真正得到，你自己可不能把它烧掉。功德帮助你往生，帮助你增高品位，所以一定要保持一切时、一切处不要发脾气。这是什么？瞋恚心、嫉妒心、傲慢心在作祟，这个烦恼本来很重，外缘一引它就起现行，这是不能不知道。所以菩萨说，「于忍辱中生决定心」。我们念佛人决定往生净土，往生净土要清净心，心净则佛土净，这是往生西方极乐世界最重要的条件。十念能生，什么原因？十念清净。这里头没有怀疑、没有夹杂，清净心现前，所以才能够往生清净佛国。临终还发脾气，临终还不高兴，去不了，十念，一百念也去不了。所以这是不能不知道的。

　　下面第五，「身心清净，不染利养」。身体，身与心远离名利。世尊为我们示现的，日中一食，树下一宿，一生手不执着金银财物，做到这样的。一切都是随缘，没有一点点贪心，别人给什么吃什么。我们在讲席也给诸位报告过，那人家给的东西不干净、腐坏了的，能吃吗？吃了会生病。能，佛菩萨都能吃，在三十二相里头讲过，这个食物到佛的口里面去，完全变成最美好的上味。境随心转，佛的心太好了，所以到他手上东西就变好了。境随心转，我们就明白了。因为我们在经典里面看到，释迦牟尼佛托钵，有人供养他，什么人？乞丐，乞丐还生病，人家在外面讨饭讨一点东西，又馊，气味又难闻。他看到佛，想在佛那里种一点福，修一点供养，什么东西都没有，只有这一点。佛欢喜接受他了，佛不嫌弃。佛是世出世间第一大福报的人，所以这样的食物到佛口里都变成上味，叫醍醐上味。我们要懂这个道理，要向佛学习。真的，你只要有真诚恭敬心，再不好的味道，你吃起来都觉得很好吃，你不会感觉到嫌弃；纵然是有毒的东西，你吃下去之后都变成最好的养分，它改变了。

　　同样一个道理，心行、身心不善的人，吃山珍海味会生病。为什么？最美好的东西，因为他的心念不正，他把它转坏了。你看那个大医院的病号，很多都是富贵人，不是富贵人进不去。古人讲了一句话好，叫「病从口入，祸从口出」，这是告诉我们，言语跟饮食都要很谨慎，你才能得到一个健康的身心。但是真正健康的身心，要放下利养，名闻利养不能沾边。好事要做，认真的做，拼命的做，远离名闻利养这就对了。古人也有两句话，值得我们反省的，他说，「为善莫近名」，做再多的好事，不要出名；「为恶莫近刑」，你做坏事，这坏事不会受刑罚，这坏事不大，不是大坏事。说得很有道理！

　　「六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。」这个心不容易，一切种智是成佛。佛法里面，就是佛这个字的意思，三种智，三种觉，含有这么多意思。在中国找不到对应的文字来翻译，所以翻经的时候造了一个字。中国文字里头，你看古时候文字里头没有人字边的弗，有这个字，这个字的意思是否定的意思。佛法传到中国来，翻译的时候就是加了一个人字，这是佛法翻译新造的字，因为音相同，佛，加个人字。所以翻佛经的时候造了不少新字。佛告诉我们，佛的定义里头，智讲三种，一切智、道种智、一切种智，这三种。一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的，一切种智是佛证得的，这就发成佛的心。三种觉，自觉、觉他、觉行圆满，这三种觉，就觉满，圆满了。自觉是阿罗汉，自觉觉他是菩萨，圆满是佛。所以，佛这个字里头三觉三智。发成佛的心。这部经就是发成佛的心，还教我们真正去履行成佛的事，心跟行相应。

　　什么是真正的一切种智心？念阿弥陀佛求生西方极乐世界就是一切种智心，也就是大菩提心。日日常念，念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们也不要去要求，天天想着佛怎么还不来，我念这么久了？那叫打闲岔，那叫做妄念，念佛里头夹杂着妄念，佛就不会现前；一个妄念没有，偶然真的见到佛。见到佛也别欢喜，也别到处宣扬，「你看我的功夫不错，我见佛了」，别人还没见到，好像我比别人高一点，这错了！那不是见佛，那是见魔，他已经把你的正念破坏了。佛现前的时候，你根本不起念头，这叫正念，这是真的，不是假的，你也不觉得这是稀奇。在传记里头，我们看到慧远大师，我们净土宗初祖，第一代祖师。东晋时代在江西庐山建第一个念佛堂，中国第一个念佛堂，东林念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人，在那边专修念佛法门。那时候就一部经，就《无量寿经》，一句佛号，真正做到不夹杂。他老人家往生的时候告诉大家，往生的时候才说，往生之前没说过，他在念佛的定中见到西方极乐世界，过去有三次，都没说。告诉大家，今天我又见到了，我要往生了，这才跟大家宣布。这是祖师大德们示现给我们看的，心中真是有定，这是感应。

　　《楞严经》上佛教导我们，这些瑞相现前，见到了你完全不理会，是好境界，如果你理会它，你就着相，那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面，在你的心，你心不动是佛，你心动了就是魔。你见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界，若无其事，不去想它，不去理它，这是好境界，这就是佛境界；如果你见到很欢喜，到处跟人宣扬我自己功夫不错，那是魔境界，为什么？已经把你的清净心破坏掉了。所以为什么佛菩萨不现相，道理在此地，现相你受不了，现相对你没好处，让你胡思乱想。佛菩萨慈悲，不现相给你看。你真的像慧远大师那种定功，佛就会现相。你看佛现三次他都不动心，第四次他往生了，才跟大家宣布，这些都是我们应当要学习的。「日日常念，无有废忘」，这两句话就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛」。心里头常想佛，心里头真有佛，口里头念佛，心想口念都不能中断，决定得生。

　　下面第七，「七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。」这都是我们应当要学习的。注意到「一切众生」都要尊重，不要分圣贤、凡夫，不要分这个，也不要分好人、坏人，都不要分，一切法是平等的。在我们今天讲，这个人是不是学佛、不学佛，信教不信教？都不要分，不分种族、不分国家、不分信仰、不分贵贱，对于一切人都要起恭敬心，这里讲的是众生，对一切畜生、蚊虫蚂蚁都要生恭敬心。我们学佛的人养成习惯，看到蚊虫蚂蚁都合掌称菩萨，牠知不知道？牠知道。你不要以为我们起心动念牠不知道，那你小看牠了，我们起心动念牠完全知道。不但这些动物知道，植物知道，矿物也知道，山河大地也知道。贤首国师《还源观》里面告诉我们，无论是我们的精神或者是物质现象，我们身体这肉体，它都在发信息，我们不晓得，山河大地、一切众生都能收到，而且非常快速。念头才动，周遍法界，出生无尽，含容空有，这是真的，不是假的。我们起心动念，跟整个宇宙，十法界依正庄严，就像网络一样，全是通的。所以一定要起尊重心，我们要学尊重一切众生。起尊重，我慢就没有了，就不会自以为是，表现在外面，自然是谦下，谦虚，不敢居人之上，这是礼。言语、动作都要懂得谦虚、谦卑，谦下是谦卑的意思。我们看佛陀，佛陀处事待人接物谦卑，孔子待人接物谦卑；你看看所有宗教，天主教的《玫瑰经》，头一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，摆在第一条，这都是我们应当要学习的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。